寫(xiě)在前面
之前，一直想對(duì)國(guó)學(xué)做一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)焕梅，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)從下手，難以整理卦洽。大量的史料堆積在眼前贞言，卻很是迷茫。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)阀蒂，我們學(xué)習(xí)的也只是皮毛而已该窗。就是這種畏難情緒弟蚀，一直阻礙著你我的前進(jìn)。恰好酗失，【得到】APP上义钉，熊逸老師開(kāi)了專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)帶領(lǐng)大家讀經(jīng)典规肴。此專(zhuān)題甚合我意捶闸。我會(huì)分階段性的為大家總結(jié)我的所學(xué)，也希望大家能通過(guò)閱讀拖刃，有自己的收獲删壮。
國(guó)學(xué)是什么？
提起國(guó)學(xué)兑牡，我總是會(huì)先想到《論語(yǔ)》央碟。最近這幾年，國(guó)學(xué)班火熱均函，各種輔導(dǎo)班關(guān)于國(guó)學(xué)的課程亿虽，也大部分是圍繞著《千字文》、《百家姓》等蒙學(xué)誦讀為主苞也。大略的講講每句話的意思洛勉，并引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦。
我一直懷疑這種對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)知方式墩朦。然而坯认，國(guó)學(xué)是什么，我也一直在思考氓涣。
百度百科這樣解釋?zhuān)?/p>
國(guó)學(xué)牛哺，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)劳吠、魏晉玄學(xué)引润、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)痒玩、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦淳附、漢賦、六朝駢文蠢古、唐宋詩(shī)詞奴曙、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系草讶。中國(guó)歷史上“國(guó)學(xué)”是指以“國(guó)子監(jiān)”為首的官學(xué)洽糟，自 “西學(xué)東漸”后相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。
這種觀點(diǎn)，是目前來(lái)說(shuō)最被普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)坤溃。
我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)呢拍霜？
追本溯源，不一定是為了有用薪介，而是在看待更多的問(wèn)題的時(shí)候祠饺，能夠想到文化的本源。
《春秋》的微言大義汁政，終于讓我了解到道偷，為什么古人的科舉考試要考“四書(shū)五經(jīng)”。（四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》烂完，五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》试疙。《禮記》通常包括三禮抠蚣，即《儀禮》《周禮》《禮記》祝旷。《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略嘶窄，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊怀跛。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝柄冲。）
這不僅僅是為了顯示學(xué)識(shí)的淵博吻谋，更因?yàn)楣湃顺Ｓ?strong>引古論今的做法。也就是說(shuō)现横，朝野里發(fā)生了什么事情漓拾，大臣們經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，闡明事情應(yīng)該秉承了哪個(gè)道理戒祠。而深諳圣人意者骇两，總是會(huì)勝出。那些早朝姜盈，其實(shí)都是古人每日引經(jīng)據(jù)典的一個(gè)舞臺(tái)低千。所以，背下來(lái)經(jīng)典還不行馏颂，還得用經(jīng)典去解釋現(xiàn)實(shí)生活中的事情示血。
就像，我們當(dāng)今奉行的馬克思主義救拉，你不能僅僅知道理論难审，你還要知道怎么運(yùn)用原理解釋實(shí)例。這種類(lèi)比亿絮，不見(jiàn)得準(zhǔn)確告喊。但也足可以說(shuō)明拂铡，引經(jīng)據(jù)典，對(duì)于古人的重要性葱绒。
我們?cè)诳措娨暤臅r(shí)候，總是看到斗锭，古人拿著一本古書(shū)地淀，想來(lái)想去，看了半天岖是，也不翻一頁(yè)帮毁。那時(shí)候，估計(jì)是琢磨著明日早朝怎么和其他同僚應(yīng)對(duì)呢豺撑！
我們熟悉的和珅烈疚，他和紀(jì)曉嵐都是熟讀經(jīng)典的人才。但乾隆更偏愛(ài)和珅聪轿，想來(lái)還是因?yàn)楹瞳|總是更明圣心的緣故爷肝。（參見(jiàn)《和珅秘傳》）
就在當(dāng)今，我們說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題陆错，非要引經(jīng)據(jù)典的習(xí)慣灯抛，還在得以流傳。其根源大概就在于此音瓷。
《春秋》的“微言大義”
孔子編訂《春秋》对嚼，言簡(jiǎn)意賅，記錄的通常都是國(guó)家大事绳慎。體例常為：某年某月某日纵竖，某國(guó)發(fā)生了什么事。
就是這樣一部書(shū)杏愤，怎么會(huì)成為憲法意義上的存在呢靡砌！
理解《春秋》，就必然從《左傳》開(kāi)始声邦。
儒家經(jīng)典可以分為“經(jīng)”和“傳”兩類(lèi)乏奥，《左傳》又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》亥曹。傳說(shuō)作者是一位叫左丘明的史官邓了。這位史官，把《春秋》言簡(jiǎn)意賅的敘述媳瞪，用小說(shuō)家的筆法骗炉，對(duì)歷史進(jìn)行了演繹。然而蛇受，正是因?yàn)樗菑摹笆贰钡慕嵌热デ腥刖淇匚贿h(yuǎn)遠(yuǎn)低于《公羊傳》、《轂梁傳》。因?yàn)楹髢烧呤菑恼握軐W(xué)的角度乍丈，也就是“經(jīng)”的角度剂碴，去解釋《春秋》的。（經(jīng)史子集的排序更明確了當(dāng)時(shí)《左傳》的地位轻专。）
以此忆矛，有這么一個(gè)規(guī)律：
一部經(jīng)典究竟是什么意思，它本身講了什么请垛，并不重要催训，重要的是它是怎么被解讀的，而誰(shuí)的解讀更正確宗收，并不取決于誰(shuí)在最大程度上接近經(jīng)典漫拭，而取決于誰(shuí)的解讀被奉為經(jīng)典。
這句話讓我醍醐觀點(diǎn)混稽。
國(guó)家統(tǒng)治者確立國(guó)家憲法采驻，以《春秋》的一切作為行為準(zhǔn)繩，那對(duì)《春秋》的解釋就更為重要了匈勋√舫瑁《公羊傳》、《轂梁傳》就是對(duì)《春秋》做出解釋的兩大實(shí)力陣營(yíng)颓影。漢武帝“九世復(fù)仇”就是標(biāo)榜《公羊傳》的結(jié)果各淀，其風(fēng)格偏于狠辣。而漢宣帝因其祖父對(duì)《轂梁傳》的偏愛(ài)诡挂，而格外扶持《轂梁傳》碎浇，相對(duì)來(lái)說(shuō)，更重視宗法璃俗，顯得更為溫婉奴璃。
兩者對(duì)于《春秋》的解釋上，本身沒(méi)有太多的差別城豁。但這些細(xì)微的差別苟穆，只要進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，便會(huì)勢(shì)如水火唱星。
自東漢以后雳旅，《左傳》的地位逐步提升，而后兩者的地位逐漸沒(méi)落间聊。這是因?yàn)椋?/p>
兩千多年歷史中的許多沿革攒盈、爭(zhēng)議、改變哎榴，從風(fēng)俗到立法型豁，從秦朝郡縣制到明代大禮儀僵蛛，甚至從中國(guó)的夷狄論、文學(xué)觀到日本的武士道迎变，都可以一路追溯到《左傳》的世界充尉。但《左傳》也很難讀懂。
《左傳》很難讀懂的原因：
1.語(yǔ)言古奧衣形。
相信這一點(diǎn)是阻擋大家閱讀古籍的一大因素喉酌，但其實(shí)還不是最關(guān)鍵的點(diǎn)。
2.時(shí)代不同泵喘。
這一點(diǎn)，才是《左傳》難以被現(xiàn)代人深刻理解的關(guān)鍵般妙。為什么呢纪铺？在我們一部分現(xiàn)代人的眼中，古代都是封建社會(huì)碟渺，古代就是古代鲜锚，我們現(xiàn)代社會(huì)以前的時(shí)代，都叫古代苫拍。然而芜繁，我們忽略了，在古代绒极，也有著不同的時(shí)期骏令。
春秋時(shí)期，小國(guó)林立垄提。由于當(dāng)時(shí)的交通不便榔袋，語(yǔ)言不通，一個(gè)國(guó)家擴(kuò)張到再大一點(diǎn)的領(lǐng)土铡俐，要想管理起來(lái)凰兑，就非常的不便利。周朝開(kāi)國(guó)者的辦法审丘，就是化大為小吏够，把子弟、親戚滩报、功臣分封到全國(guó)各地锅知，分封建國(guó)，這就是“封建”脓钾『砹孔子的儒學(xué)，也就是在那樣一種環(huán)境下衍生出來(lái)的惭笑。封建制侣姆，是以宗法關(guān)系為主的生真。和后來(lái)的封建社會(huì)不是一個(gè)概念。
這里面捺宗，就有一個(gè)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“禮”柱蟀。孔子的“仁愛(ài)”并非我們現(xiàn)階段理解的博愛(ài)蚜厉，而是“宗法之愛(ài)”长已，是一種“等差之愛(ài)”。后來(lái)的“禮崩樂(lè)壞”指的就是宗法制度的無(wú)法恢復(fù)昼牛，而漸漸被另一種制度所取代术瓮。
這種制度，就是“集權(quán)”贰健。
因?yàn)榘模淖衷絹?lái)越成熟，交通越來(lái)越便利伶椿，治大國(guó)不再像原來(lái)那樣困難了辜伟。所以，帝王拆散了宗法脊另，推行編戶(hù)齊民导狡。這在一定程度上，就是“法律面前人人平等”偎痛。不再有那么多特權(quán)的貴族旱捧，中央集權(quán)制，整個(gè)國(guó)家只有一個(gè)天子踩麦，而其他的人都是臣民廊佩。大家不再有宗親的勾連，也便不復(fù)有孔子主張的“禮”靖榕。這也就是為什么：帝王雖然在政治上尊崇儒學(xué)标锄，卻總是外儒內(nèi)法的原因。
小結(jié)：
以上茁计，是關(guān)于【熊逸書(shū)院】前兩周的一個(gè)課程總結(jié)料皇。其中，有一些刷新三觀的認(rèn)識(shí)星压。
1.孔子一生主張恢復(fù)的“周禮”践剂，實(shí)際上就是一種以宗法關(guān)系為紐帶的制度。周代的封建制是儒學(xué)誕生的土壤娜膘，但儒學(xué)和孔子逊脯，偏偏是在秦漢以后的集權(quán)社會(huì)里才得到了高度的推崇，兩者有著本質(zhì)上的矛盾竣贪，這也就是統(tǒng)治者通尘荩“外儒內(nèi)法”的原因巩螃。
2.《春秋》的“微言大義”并不是從它自身而來(lái)。經(jīng)典究竟是什么意思匕争，它本身講了什么避乏，并不重要。重要的是它是怎么被解讀的甘桑，而誰(shuí)的解讀更正確拍皮，并不取決于誰(shuí)在最大程度上接近經(jīng)典，而取決于誰(shuí)的解讀被奉為經(jīng)典跑杭。
以上的內(nèi)容铆帽，如有不當(dāng)之處，也請(qǐng)各位多多指點(diǎn)德谅。
感謝你的閱讀爹橱。
文|升騰的信徒
