——回顧孟子的“性善論”和“仁義說(shuō)”
1、圣人弧岳，與我同類(lèi)者凳忙∫堤ぃ——《告子上》
孟子主張人無(wú)分貴賤，在人格上都是平等的涧卵，他喊出一句響亮的人生口號(hào)勤家，大意是：圣人，與我們是同類(lèi)柳恐，本質(zhì)上沒(méi)什么不同伐脖。用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：圣人與我們是一樣的乐设，只要你有遠(yuǎn)大的目標(biāo)讼庇，并努力追求，就能達(dá)到理想的目標(biāo)近尚。心有多大蠕啄，舞臺(tái)就有多大；志有多高戈锻，路就有多遠(yuǎn)歼跟。《弟子規(guī)》上說(shuō)：圣與賢舶沛，可馴至嘹承。
人生就好像爬山，最最重要的先給自己定一個(gè)高度如庭，如果你只把自己的人生目標(biāo)定在半山腰，那么你就絕對(duì)不能爬上榮譽(yù)的頂峰撼港。
要讓自己擁有一顆高遠(yuǎn)的心坪它，一個(gè)廣闊的舞臺(tái)——職場(chǎng)上點(diǎn)亮自己理想的明燈，盡情地?fù)]灑自己的才華帝牡，最終獲得經(jīng)久不息的喝彩與掌聲往毡。“心有多大靶溜，舞臺(tái)就有多大开瞭；志有多高，路就有多遠(yuǎn)罩息！”這句至理名言給人們帶來(lái)了智慧的激勵(lì)嗤详。
2、人皆有不忍人之心瓷炮，無(wú)惻隱之心葱色，非人也；無(wú)羞惡之心娘香，非人也苍狰；無(wú)辭讓之心办龄，非人也；無(wú)是非之心淋昭，非人也俐填。惻隱之心，仁之端也翔忽；羞惡之心玷禽，義之端也；辭讓之心呀打，禮之端也矢赁；是非之心，智之端也贬丛。人之有是四端也撩银，猶其有四體也〔蜚荆——《孟子·公孫丑上》
在天性和人格上额获，圣人和凡夫俗子是生而相等的。愿天下人都有一顆悲憫之心恭应；常懷悲憫之心抄邀，讓生命感動(dòng)；常懷悲憫之心昼榛，讓世界更溫柔境肾；常懷悲憫之心，讓愛(ài)灑滿(mǎn)人間胆屿；常懷悲憫之心奥喻，讓人性顯得更真實(shí)。
3非迹、水信無(wú)分于東西环鲤，無(wú)分于上下乎？人性之善也憎兽，猶水之就下也冷离。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下纯命。今夫水西剥，搏而躍之，可使過(guò)顙扎附；激而行之蔫耽，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也匙铡。人之可使為不善图甜，其性亦猶是也”钛郏”——《告子上》
孟子說(shuō)：“水的確沒(méi)有東流黑毅、西流的定向，難道也沒(méi)有上流钦讳、下流的定向嗎矿瘦？人性的善良、就像水性趨向下流愿卒。人的本性沒(méi)有不善良的缚去，水的本性沒(méi)有不向下流的。假如拍打水讓它飛測(cè)起來(lái)琼开，可以高過(guò)人的額頭易结；堵住水道讓它倒流，可以引上高山柜候。然而搞动，這難道是水的本性嗎？是所處形勢(shì)迫使它這樣的渣刷。人之所以能夠使他做壞事鹦肿，是由于他的本性也像這樣受到了逼迫「ú瘢”
4箩溃、麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)碌识，太山之于丘垤碾篡，河海之于行潦，類(lèi)也筏餐。圣人之于民，亦類(lèi)也牡拇】桑——《公孫丑上》
麒麟相對(duì)于走獸、鳳凰相對(duì)于飛禽惠呼、泰山相對(duì)于土丘导俘、河海相對(duì)于水塘，都是同類(lèi)剔蹋；圣人相對(duì)于民眾旅薄，也是同類(lèi)。高出自己的同類(lèi)，超越自己的群體少梁，自有民人以來(lái)從未有過(guò)比孔子更偉大的人了洛口。’”荀子說(shuō)：“短綆不可以汲深井之泉凯沪，知不幾者不可與及圣人之言第焰。
這些基本的人性其實(shí)就是人類(lèi)社會(huì)道德的基礎(chǔ)，孟子的“四端”認(rèn)為人皆有之的惻隱之心妨马、羞惡之心挺举、辭讓之心、是非之心是仁的源發(fā)地烘跺。四端萌動(dòng)湘纵，仁意呈現(xiàn)。能不能發(fā)揮自己的“四端”滤淳，關(guān)系重大梧喷。把“四端”由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充，于家可以侍奉父母娇钱、尊長(zhǎng)伤柄，于國(guó)可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下文搂。反之适刀，則連個(gè)人的身家性命都難以自保。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具有天賦的“善端”煤蹭，具有一種先驗(yàn)的道德觀(guān)念的萌芽笔喉，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質(zhì)的特征硝皂。因?yàn)槿诵奶熨x是善的常挚，所以人性也是善的。他也認(rèn)識(shí)到道德觀(guān)念的形成與后天的培養(yǎng)有一定關(guān)系稽物，人心有與生俱來(lái)的善端奄毡，但要發(fā)展這種善端，就必須存心贝或、養(yǎng)性吼过；存心就是存養(yǎng)這些善端，養(yǎng)性就是培養(yǎng)這種善端咪奖，使其不斷發(fā)揮完善盗忱。正因?yàn)槊總€(gè)人都具備善良天性和良好品德，如果人們不斷發(fā)展自己的“四端”羊赵，也就是善性和道德趟佃，那么“人皆可為堯舜”。
錢(qián)穆先生指出，孟子的性善論包含兩層意義：一是啟迪人們向上的自信闲昭；二是鞭促人們向上的努力罐寨。而孟子提倡學(xué)做圣人不僅有益于挽救社會(huì)風(fēng)氣，更為重要也更積極的意義則在于肯定眾生人格平等汤纸。每個(gè)人經(jīng)過(guò)努力都能夠成為圣人的命題衩茸，從終極目標(biāo)上激勵(lì)人們后天的努力和奮斗，同時(shí)表明國(guó)君贮泞、大臣和庶民在人格上并沒(méi)有高下之分楞慈。在等級(jí)分明的古代社會(huì)，這一思想無(wú)疑是大膽而帶有進(jìn)步意義的啃擦。
5囊蓝、君子所以異于人者,以其存心也.君子以仁存心,以禮存心.仁者愛(ài)人,有禮者敬人.愛(ài)人者,人恒愛(ài)之；敬人者,人恒敬之令蛉【鬯——《離婁下》
君子之所以不同于一般人,是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?君子把仁保存在心里,把禮保存在心里.仁人愛(ài)人,有禮的人尊敬人.愛(ài)人的人,別人就一直愛(ài)他妖谴；尊敬人的人,別人就一直尊敬他驮瞧。在孟子看來(lái)屑柔，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”饭弓、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說(shuō)這種“浩然之氣”“至大至剛”疼阔，能夠“塞于天地之間”据悔，聽(tīng)起來(lái)似乎充滿(mǎn)故弄玄虛的神秘色彩岳守，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w：“其為氣也汇鞭，配義與道矣凉唐。”（《公孫丑上》）紛繁世間霍骄，酒色才氣台囱，人生總是充滿(mǎn)了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些外在干擾读整。孟子認(rèn)為簿训，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德米间，即做“仁人”煎楣。君子“以德服人”，“君子所以異于人者车伞，以其存心也。君子以仁存心喻喳，以禮存心”（《離婁下》）另玖。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境谦去，更需要個(gè)人持之以恒的努力慷丽。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持鳄哭，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義要糊，達(dá)不離道”。
人性向善妆丘，真誠(chéng)引發(fā)力量锄俄，由內(nèi)而發(fā)，快樂(lè)也一樣勺拣，由內(nèi)而發(fā)奶赠。掌握這個(gè)，談到儒家的快樂(lè)药有，我們每個(gè)人完全可以操之于己毅戈，不用求之于人。學(xué)了孟子之后愤惰，感覺(jué)到內(nèi)在有一種力量苇经，感覺(jué)內(nèi)心充滿(mǎn)浩然之氣，活在世界上宦言，那種坦蕩蕩的快樂(lè)是難以想象的扇单。浩然之氣！讀《孟子》蜡励，貴在養(yǎng)“氣”令花！
孟子雖然說(shuō)過(guò)“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心上》），但其出發(fā)點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)人們尤其是君子應(yīng)該注重道德修養(yǎng)凉倚，因而并不是反對(duì)人們追求物質(zhì)利益兼都。孟子成名后，每次周游列國(guó)稽寒，車(chē)馬隨從甚眾扮碧，場(chǎng)面非常氣派，所到之處杏糙，諸侯貴戚盛情款待慎王。他的弟子對(duì)此不理解，懷疑這不符合儒家所講的君子不言利的精神宏侍。孟子則坦然處之赖淤，他解釋說(shuō)：“非其道，則一簞食不可受于人谅河；如其道咱旱，則舜受堯之天下确丢，不以為泰⊥孪蓿”（《滕文公下》）也就是說(shuō)鲜侥，問(wèn)題的關(guān)鍵是要看是否違背道義，有道诸典，利再大也不為過(guò)描函，無(wú)道，利再小也不能受狐粱。孟子反對(duì)的是大家都將“仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯在“利”上舀寓，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為脑奠，如果人人都“懷利以相接”基公，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父宋欺，為人弟者懷利以事其兄”（《告子下》）轰豆，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥，互相傾軋齿诞，天下大亂酸休。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛(ài)物”（《盡心上》），在“魚(yú)和熊掌不可得兼”的情況下祷杈，要舍利取義斑司、“舍生取義”。
6但汞、故天將降大任于斯人也宿刮，必先苦其心志，勞其筋骨私蕾，餓其體膚僵缺，空乏其身，行拂亂其所為踩叭，所以動(dòng)心忍性磕潮，增益其所不能。人恒過(guò)容贝，然后能改自脯；困于心，衡于慮斤富，而后作膏潮；征于色，發(fā)于聲满力，而后喻戏罢。入則無(wú)法家拂士屋谭，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡龟糕。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也』谠牛——《孟子·告子下》
大概的意思是：所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上讲岁，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累衬以，使他經(jīng)受饑餓缓艳，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦看峻，使他做的事顛倒錯(cuò)亂阶淘，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)互妓，使他的性格堅(jiān)定溪窒，增加他不具備的才能。一個(gè)人冯勉，常常出錯(cuò)澈蚌，然后才能改正；心意困苦灼狰，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)宛瞄；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中交胚，然后你就會(huì)知道份汗。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士蝴簇，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患杯活，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣军熏，就知道憂(yōu)愁患害足以使人生存轩猩，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。
與老子的清凈無(wú)為不同荡澎，孟子奉行積極入世的人生觀(guān)均践，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣（《公孫丑下》）摩幔，這比孔子的“道不行彤委，乘桴浮于海”的無(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿(mǎn)斗爭(zhēng)意志或衡。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難焦影，那不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn)车遂，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨斯辰、見(jiàn)世面舶担。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神：“故天將降大任于斯人也彬呻，必先苦其心志衣陶，勞其筋骨，餓其體膚闸氮，空乏其身剪况，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性蒲跨，增益其所不能译断。”“生于憂(yōu)患或悲、死于安樂(lè)”孙咪，人只有在憂(yōu)患中才能生存，貪圖安樂(lè)就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡隆箩。在面對(duì)困境時(shí)该贾，“君子不怨天，不尤人”捌臊，“自任以天下之重”（《萬(wàn)章上》）杨蛋，以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
7理澎、居天下之廣居逞力，立天下之正位，行天下之大道糠爬；富貴不能淫寇荧，貧賤不能移，威武不能屈执隧，此之謂大丈夫揩抡。——《孟子·滕文公下》
孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格镀琉。有一次峦嗤，弟子問(wèn)孟子說(shuō)：公孫衍、張儀難道算不上大丈夫嗎屋摔？他們位居多國(guó)要職烁设，發(fā)起怒來(lái)諸侯都恐懼不已，他們平靜下來(lái)天下也就太平了钓试。孟子不屑道装黑，他們哪里能稱(chēng)為大丈夫呢副瀑？在孟子看來(lái)，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居恋谭，立天下之正位糠睡，行天下之大道”,“富貴不能淫，貧賤不能移箕别，威武不能屈铜幽，此之謂大丈夫〈。”（《滕文公下》）只有人格獨(dú)立自主才能“無(wú)為其所不為”，才能“仰不愧于天狮杨，俯不怍于人”（《盡心上》）母截。
“仁人無(wú)敵于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”橄教，就能夠無(wú)所畏懼清寇。孟子在與諸侯王公交往中不卑不亢，表現(xiàn)出高度的原則性和氣節(jié)护蝶。當(dāng)?shù)茏訂?wèn)孟子华烟，齊宣王對(duì)他很尊敬，為什么孟子對(duì)齊宣王反而不那么尊敬時(shí)持灰，孟子用曾子的話(huà)說(shuō)“彼以其富盔夜，我以吾仁；彼以其爵堤魁，我以吾義喂链，吾何慊乎哉？”（《公孫丑下》）他還說(shuō)：“說(shuō)大人妥泉，則藐之椭微。勿視其巍巍然……在彼者，皆我所不為也盲链；在我者蝇率，皆古之制也，吾何畏彼哉刽沾！”（《盡心下》）孟子多次與諸侯論治本慕，堅(jiān)持仁政主張，言辭犀利悠轩，敢嬰逆鱗间狂，經(jīng)常使國(guó)君們“勃然變乎色”（《萬(wàn)章下》），或者無(wú)言以對(duì)火架，只好“顧左右而言他”（《梁惠王下》）鉴象。
正是在這種自信和人格平等的基礎(chǔ)上忙菠，孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心纺弊；君之視臣如犬馬牛欢，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥淆游，則臣視君如寇仇”這一令專(zhuān)制君主嫉恨恐懼不已的著名思想傍睹。這種平等的君臣觀(guān)無(wú)疑比所謂“君君臣臣父父子子”要進(jìn)步得多，它引起專(zhuān)制帝王和奴仆們的恐懼和指責(zé)犹菱，說(shuō)它使人忘卻“君臣大義”：“孔子之道拾稳，君君臣臣，孟子之道腊脱，人皆可以為君也访得。”1500多年后陕凹，明太祖朱元璋讀到這些“大逆不道”的話(huà)語(yǔ)悍抑，仍咬牙切齒地說(shuō)：“使此老在今日，寧得免乎杜耙？”（《明史·太祖紀(jì)》）他下令將孟子的牌位逐出孔廟搜骡，又大肆刪削《孟子》一書(shū)，但是孟子的觀(guān)念早已深入人心佑女，這些不過(guò)是徒勞罷了记靡。
8、魚(yú)珊豹，我所欲也簸呈。熊掌，亦我所欲也店茶。二者不可得兼蜕便，舍魚(yú)而取熊掌者也。生贩幻，亦我所欲也轿腺。義亦我所欲也。二者不可得兼丛楚，舍生而取義者也族壳。——《孟子·告子上》
魚(yú)是我所想要的趣些，熊掌也是我所想要的仿荆，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的拢操，道義也是我所想要的锦亦，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我將會(huì)舍棄生命而選取道義令境。
孟子常用“性命”來(lái)代替“生命”杠园，他認(rèn)為如果從生命上講，則人與犬舔庶、牛沒(méi)有什么不同抛蚁，只有在性上，才有區(qū)別惕橙∏扑Γ“舍生取義”和“殺身成仁”歷來(lái)被儒家所推崇，“人生自古誰(shuí)無(wú)死弥鹦，留取丹心照汗青”表達(dá)的也是同樣的意思亲配。即是婉約詞人李清照也能寫(xiě)出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣悲壯的句子惶凝。
由于儒家思想的影響，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了無(wú)數(shù)視死如歸的人犬钢。貪生怕死和茍且偷生則是貶義詞〔韵剩現(xiàn)代人所說(shuō)的“有的人活著，卻已經(jīng)死了玷犹；有的人死了混滔，卻依舊活著〈跬牵”也是講的生死和人生價(jià)值之間的關(guān)系坯屿，其中不乏有著儒家思想的影響。
