二棉胀、固守正直文人的節(jié)操

先生在生活情趣的追求上滲入了更多的莊禪因子冀膝，追求一種恬淡唁奢、豐贍的心境，一種精神上的超越窝剖，先生在晚年曾不無感慨地說：“一個地道的中國人麻掸，大概就是儒釋道三教合流的產(chǎn)物”。從《雅舍小品》中可以了解到先生不消極避世赐纱，不耽于功名利祿脊奋，追求內(nèi)心的寧靜和豐盈，常常是以快樂疙描、輕松的心境享受生活诚隙，將生活作藝術(shù)享受∑鹨龋《雅舍小品》又說：“快樂是在心里久又，不假外求，求即往往不得炉峰，較為煩惱。”《雅舍》屢屢告誡人們不必汲汲于功名利祿，無須耽耽于富貴榮華嗦随，但求襟懷通達砂吞，心靈適意盯质∈旯澹“若然者，登高不栗渠脉，入水不濡，入火不熱”((《莊子·大宗師》)，這世界胶惰，有丑惡的一面坊饶，更有光明的一面，只要安時處順痘绎，內(nèi)情豐贍涩馆，人生自有無限愉樂悲龟，工作時工作斩芭，游戲時游戲，各隨所好仰美，各得其趣，這才是健全身心之道。和許多文人一樣，先生也反感官場，在《退休》一文中止毕，談到了官場人別離官場的無奈與痛苦，“從前讀書人十載寒窗，所指望的就是有一朝能春風得意，紆青拖紫，那時節(jié)躊躇滿志，縱然案牘勞形，以至于龍鐘老朽盔粹，仍難免有戀棧之情席楚，誰舍得隨隨便便的就掛冠懸車只祠？真正老驥伏櫪志在千里的人是少而又少的晶府，大部分還不是舍不得放棄那五斗米蛮位，千鐘祿，萬石食？無官一身輕的道理是人人知道的，但是身輕之后，囊橐也跟著要輕档悠，那就諸多不便了典挑。何況一旦投閑置散肆糕，一呼百諾的烜赫的聲勢固然不可復得顾彰，甚至于進入了“出無車”的狀態(tài)俄周，變成了匹夫徒步之士波势，在街頭巷尾低著頭逡巡疾走不敢見人，那情形有多么慘竞川。一向由庶務(wù)人員自動供應的冬季炭盆所需的白炭流译，四時陳設(shè)的花卉盆景驹马，乃至于瑣屑如衛(wèi)生紙，不消說都要突告來源斷絕胖秒，那又情何以堪判导？所以一個人要想致仕弟头，不能不三思，三思和許多文人一樣伴栓，先生也反感官場伦连，在《退休》一文中，談到了官場人別離官場的無奈與痛苦钳垮，“從前讀書人十載寒窗惑淳，所指望的就是有一朝能春風得意，紆青拖紫饺窿，那時節(jié)躊躇滿志歧焦，縱然案牘勞形，以至于龍鐘老朽肚医，仍難免有戀棧之情绢馍，誰舍得隨隨便便的就掛冠懸車？真正老驥伏櫪志在千里的人是少而又少的肠套，大部分還不是舍不得放棄那五斗米舰涌，千鐘祿，萬石食你稚？無官一身輕的道理是人人知道的瓷耙，但是身輕之后，囊橐也跟著要輕刁赖，那就諸多不便了搁痛。何況一旦投閑置散，一呼百諾的烜赫的聲勢固然不可復得乾闰，甚至于進入了“出無車”的狀態(tài)落追，變成了匹夫徒步之士盈滴，在街頭巷尾低著頭逡巡疾走不敢見人涯肩，那情形有多么慘。一向由庶務(wù)人員自動供應的冬季炭盆所需的白炭巢钓，四時陳設(shè)的花卉盆景病苗，乃至于瑣屑如衛(wèi)生紙，不消說都要突告來源斷絕症汹，那又情何以堪硫朦？所以一個人要想致仕，不能不三思背镇，三思之后恐怕還是一動不如一靜了咬展≡笊眩”由字里行間，可以看出破婆，作者不愿像這樣心為形役涮总，不得自然，他追求的則是祷舀，“退休生活就是真正的退休瀑梗，完全擺脫賴以糊口的職務(wù)，作自己衷心所愿意作的事裳扯。有人八十歲才開始學畫抛丽，也有人五十歲才開始寫小說，都有驚人的成就饰豺∫谙剩“狗永遠不會老得到了不能學新把戲的地步≡┒郑”何以人而不如狗乎狡门？退休不一定要遠離塵囂，遁跡山林锅很，也無需隱藏人海其馏，杜門謝客”玻”像陶潛一樣叛复，過一種“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡生活扔仓，傲笑于自然山水間褐奥，才是作者理想的生活狀態(tài)。在《洗澡》一文中翘簇，作者借鑒“儒有澡身而浴德”的思想撬码，指出“人的身與心應該都保持清潔，而且并行不悖版保∥匦Γ”沈從文指出的那樣，做一個干凈的人彻犁，純粹的人叫胁，不悖乎人性的人。而現(xiàn)代人隨著工業(yè)文明的到來汞幢，越來越物化驼鹅，喪失了人的本味，心靈太需要人文精神的重塑和建構(gòu)，所以心靈應當多洗澡输钩。先生指出“近代以來豺型，西方物質(zhì)文明的高度發(fā)達使得社會人生機械化，人的生活被自己的創(chuàng)造物所支配买乃，失掉了自由和個性触创，失掉了人生的情趣。所以“嬉皮思想就是要在科學技術(shù)高度發(fā)達的社會里激起反抗为牍，反抗一切傳統(tǒng)禮法習俗哼绑，以求返回自然，恢復自我的存在碉咆《逗”文明是時常呈現(xiàn)病態(tài)的，社會上是不乏不合理的現(xiàn)象疫铜，有心人應該對癥下藥茂浮，治本治標。若是逃避現(xiàn)實壳咕，消極地隱遁席揽，甚至憤世嫉俗，玩世不恭谓厘，也可稱之為潔身自好幌羞，仍不失為君子【刮龋”面對現(xiàn)代人的精神病態(tài)属桦，先生是主張洗澡的，給予一個在《洗澡》一文中他爸，作者借鑒“儒有澡身而浴德”的思想聂宾，指出“人的身與心應該都保持清潔，而且并行不悖诊笤∠敌常”沈從文指出的那樣，做一個干凈的人讨跟，純粹的人纪他，不悖乎人性的人。而現(xiàn)代人隨著工業(yè)文明的到來许赃，越來越物化止喷，喪失了人的本味馆类，心靈太需要人文精神的重塑和建構(gòu)混聊，所以心靈應當多洗澡。先生指出“近代以來，西方物質(zhì)文明的高度發(fā)達使得社會人生機械化句喜，人的生活被自己的創(chuàng)造物所支配预愤，失掉了自由和個性，失掉了人生的情趣咳胃。所以“嬉皮思想就是要在科學技術(shù)高度發(fā)達的社會里激起反抗植康，反抗一切傳統(tǒng)禮法習俗，以求返回自然展懈，恢復自我的存在销睁。”文明是時常呈現(xiàn)病態(tài)的存崖，社會上是不乏不合理的現(xiàn)象冻记，有心人應該對癥下藥，治本治標来惧。若是逃避現(xiàn)實冗栗，消極地隱遁，甚至憤世嫉俗供搀，玩世不恭隅居，也可稱之為潔身自好，仍不失為君子葛虐√ピ矗”面對現(xiàn)代人的精神病態(tài)，先生是主張洗澡的屿脐，給予一個健康的干凈的靈魂乒融，少一些垃圾。雖然先生比較隨和摄悯，但有時也比較固執(zhí)赞季，比如說收信吧，“老實講奢驯，我是有收藏信件的癖好的申钩，但亦略有抉擇：多年老友，誤入仕途瘪阁，使有書記代筆者撒遣，不收；討論人生觀一類大題目者管跺，不收义黎；正文自第二頁開始者，不收豁跑；用鋼筆寫在宣紙上廉涕，有如在吸墨紙上寫字者，不收；橫寫在左邊寫起者狐蜕，不收宠纯；有加新式標點之必要者，不收层释；沒有加新標點之可能者婆瓜，亦不收；恭楷者贡羔，不收廉白；潦草者，不收乖寒；作者未歸道山蒙秒，即可公開發(fā)表者不收；作者已歸道山宵统，而仍不可公開發(fā)表者晕讲，亦不收!……因為有這樣許多限制，所以收藏不富马澈∑笆。”從先生的幾個不收里，我們似乎看到一張堅毅的臉痊班，他在人世間尋找真正的溫情勤婚，不愿找一份連寫一封信也要請人代筆的“虛假”，也不希望找一份“討論人生觀”這樣宏大理論的“虛假”涤伐。不茍且于生活馒胆，堅持文人正直的操守，以“真”作為自己的人生價值導向凝果，活出一個真實的自我祝迂。雖然先生比較隨和，但有時也比較固執(zhí)器净，比如說收信吧型雳，“老實講，我是有收藏信件的癖好的山害，但亦略有抉擇：多年老友纠俭，誤入仕途，使有書記代筆者浪慌，不收冤荆；討論人生觀一類大題目者，不收权纤；正文自第二頁開始者钓简，不收乌妒；用鋼筆寫在宣紙上，有如在吸墨紙上寫字者涌庭，不收芥被；橫寫在左邊寫起者欧宜，不收坐榆；有加新式標點之必要者，不收冗茸；沒有加新標點之可能者席镀，亦不收；恭楷者夏漱，不收豪诲；潦草者，不收挂绰；作者未歸道山屎篱，即可公開發(fā)表者不收；作者已歸道山葵蒂，而仍不可公開發(fā)表者交播，亦不收!……因為有這樣許多限制，所以收藏不富践付∏厥浚”從先生的幾個不收里，我們似乎看到一張堅毅的臉永高，他在人世間尋找真正的溫情隧土，不愿找一份連寫一封信也要請人代筆的“虛假”，也不希望找一份“討論人生觀”這樣宏大理論的“虛假”命爬。不茍且于生活曹傀，堅持文人正直的操守，以“真”作為自己的人生價值導向饲宛，活出一個真實的自我卖毁。