第八天：第二十一章：中國佛學(xué)的建立

第二十二章：禪宗：靜默的哲學(xué)

第二十三章：新儒家：宇宙發(fā)生論者

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佛教的傳入并沒有確切的結(jié)論三椿。在公元三先匪、四世紀(jì)废岂，對佛學(xué)著作的解釋都用道家哲學(xué)的觀念和精神進(jìn)行（格義：類似的方法）贴见，這個(gè)方法有其局限性戳葵，造成大量曲解瘩蚪，漸漸不再采用泉懦。但包括鳩摩羅什在內(nèi)的佛學(xué)大師，仍會采用道家術(shù)語表達(dá)佛學(xué)觀念疹瘦，但與前者不同只是詞語表面相似崩哩，并不存在詞語與內(nèi)在觀念的聯(lián)系，所以也不會造成誤解和曲解拱礁，但中國形式的佛學(xué)也因此而建立琢锋。作者提出了中國的佛學(xué)（中道宗與道家哲學(xué)相互作用產(chǎn)生禪）與在中國的佛學(xué)（玄奘為代表引入的相宗，即唯識宗）呢灶。大乘佛教對中國影響最大吴超。作者對部分佛教名詞進(jìn)行了解釋，如業(yè)鸯乃、生死輪回鲸阻、無明、菩提缨睡、涅槃（所謂的涅槃鸟悴，就是了解了或自覺到個(gè)人與宇宙的心的固有的統(tǒng)一）性宗，將宇宙的觀念引入了中國的思想奖年。而空宗（中道宗）對涅槃的描述與性宗不同（作者稱之為負(fù)的方法）细诸，中道宗提出了二諦義：俗諦和真諦。大師吉藏描述的有三個(gè)層次的二諦：第一個(gè)層次是萬物“有”為俗諦陋守，萬物“無”真諦震贵；第二個(gè)層次上利赋，萬物是有無都是俗諦，萬物非有非無猩系，不片面的中道媚送，是真諦；而在第三層次上寇甸，俗諦是萬物非有非無塘偎，不版面的中道，真諦是萬物非有非無而又非非有非非無而又非不片面拿霉。用有無描述佛家思想時(shí)吟秩，有兩處相似（與道家來相比）。作者介紹了鳩摩羅什的兩個(gè)弟子友浸，僧肇和道生峰尝。僧肇，主要的著作是《肇論》收恢，《不真空論》武学，在《般若無知論》中具體化了第三層次的二諦。也講到了涅槃不是可知之物伦意，般若是不知之知火窒，所以在第三層次上什么也不能說，只能保持靜默驮肉。而道生的幾個(gè)學(xué)說：善不受報(bào)熏矿，頓悟成佛，一切眾生莫不是佛离钝，亦皆涅槃票编，佛無凈土論，一闡提人卵渴，皆得成佛慧域，但是大部分已經(jīng)失傳。道生說到佛性時(shí)浪读，把它說成了心昔榴，受涅槃經(jīng)的影響，更接近于性宗（宇宙的心一宗）碘橘，所以道生時(shí)代已經(jīng)為禪宗做了一個(gè)理論的腎準(zhǔn)備互订。道生的理論給予心、性以形上學(xué)的解釋痘拆，便出現(xiàn)了新儒家仰禽。

禪的意思有沉靜、靜慮的意思。中國禪宗的初祖為達(dá)摩坟瓢，最后在六祖慧能和神秀分裂出禪宗勇边，也代表了性過與空宗的不同犹撒，禪宗的主流是沿著慧能的路線發(fā)展的折联。禪宗第一義即空宗第三層真諦，按他的本性就是不可說的识颊，因?yàn)閷o什么也不能說诚镰，否則可落入言筌。禪師認(rèn)為靜默是表示第一義的最好的方法祥款，如此一切佛經(jīng)即與第一義沒有任何真正的聯(lián)系清笨。第一義的知識是不知之知，與之對應(yīng)的修行的方法也是不修之修刃跛。有修之修即有所作為抠艾，產(chǎn)生的效果不能長久。不造新業(yè)就是以無心做事桨昙，自然的做事检号，自然的生活，行為不引起任何的后果蛙酪，以往的業(yè)消除凈盡齐苛，即可得到生死輪回、涅槃桂塞，這是道家無為凹蜂，無心。道生的善不受報(bào)義阁危。不修之修玛痊，就是充分相信自己，其他一切放下狂打，不必與日常形式外別有用心擂煞，別有修行。不修之修也是一種修行菱父，與不知之知都是精神的創(chuàng)造颈娜，不同于原來的自然產(chǎn)物。禪師們慣用如桶底子脫來形容頓悟浙宜，對在頓悟邊緣的人以棒喝的方法幫助起他們頓悟官辽，得“不疑之道”。頓悟所得粟瞬，并不是得到了什么東西同仆，圣人的生活做事與常人無異。作者透過清遠(yuǎn)裙品，黃檗等人的說法對頓悟后的所得進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋：頓悟后人不一樣了俗批，所作事雖與平常人無異俗或，但對任何事皆無滯著。

唐太宗年間重新確立儒家為國學(xué)岁忘。儒家經(jīng)典的已不能滿足時(shí)代需求辛慰，道家復(fù)興和佛教傳入，性命之學(xué)的問題干像，迫切的需要新的解釋帅腌，此時(shí)出現(xiàn)了韓語和李翱重新解釋了大學(xué)和中庸，他們的道統(tǒng)說被認(rèn)為是先秦理想派儒家的繼續(xù)麻汰，同時(shí)繼承了孟子的神秘傾向速客，所以他們又被稱為道學(xué)家，他們的哲學(xué)稱為道學(xué)五鲫，用新儒家稱之溺职。新儒家的來源有三條思想路線有：儒家，佛家（包括禪宗為中介的道家位喂，新儒家是禪宗合乎邏輯的發(fā)展）和道教（陰陽家的宇宙發(fā)生論）浪耘。對于這三條異質(zhì)路線的統(tǒng)一是形成一個(gè)同質(zhì)的整體的真正的系統(tǒng)，從韓愈忆某，李翱奇到11世紀(jì)才明確這條路線点待。新儒家最早主要的興趣在宇宙發(fā)生論，周敦頤的宇宙發(fā)生論弃舒，第一個(gè)將宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家癞埠，著有太極圖說，是對“易有太極聋呢，是生兩儀”觀念的發(fā)展苗踪，也成了朱熹的宇宙發(fā)生論的基本提綱。中國佛學(xué)企圖降低佛教固有的出世性質(zhì)削锰，對“事父事君通铲，是妙道”并沒有推導(dǎo)出邏輯的結(jié)論。周敦頤在他的第二篇著作通書中器贩，對于新儒家關(guān)于如何成為圣人的解答颅夺，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)無欲，與無為蛹稍，無心基本一致吧黄。用無欲也表明了他企圖撇開佛家的出世性質(zhì)。新儒家的欲唆姐，常指私欲拗慨，沒有私欲的狀態(tài)，即靜息狀態(tài)，若受私念的驅(qū)使赵抢，便會喪失固有的靜息狀態(tài)以及隨之而有的動直狀態(tài)剧蹂。周敦頤的方法與禪僧的方法一樣，自然而生烦却，自然而行宠叼。同時(shí)還介紹了邵雍的宇宙發(fā)生論，進(jìn)一步闡明關(guān)于12主卦的理論短绸，在皇極經(jīng)世里說明了現(xiàn)在的世界车吹，黃金時(shí)代“堯”已經(jīng)過去，現(xiàn)在已經(jīng)開始沒落醋闭，這樣的理論給予中國哲學(xué)家善于歷史不斷退化以形上學(xué)的根據(jù)。張載的宇宙發(fā)生論朝卒，強(qiáng)調(diào)氣的觀念证逻，在新儒家宇宙發(fā)生論和形上學(xué)的理論中越來越重要，氣的意義隨著哲學(xué)系統(tǒng)而有不同的概念抗斤，抽象的概念更接近于質(zhì)料（是形成一切個(gè)體事物的原始的混沌的質(zhì)料）囚企，而具體的則是指物理的物質(zhì)（是指一切存在的個(gè)體的物都是由用它造成的）。張載瑞眼，在正蒙中有一段西銘說到“生龙宏，吾順事，沒伤疙，吾寧也”將儒家對人生的態(tài)度與佛家银酗、道家和道教對人生的態(tài)度清楚的區(qū)別開來。圣人覺解宇宙之性徒像，生無所得死無所喪黍特，只需正常的活著就行，每一個(gè)人都覺解他所做的事锯蛀，便可以得到更高的價(jià)值灭衷，即超道德的價(jià)值，本身即具有妙道的性質(zhì)旁涤，在此意義上說翔曲，新儒家的確是禪宗的進(jìn)一步發(fā)展惧财。