2017-01-26 華杉

集義、積德拯欧、養(yǎng)氣详囤、修身，四者是一件事镐作〔亟悖《傳習錄》相當于是四書的學習輔導材料，如果不把《大學》该贾、《論語》羔杨、《孟子》、《中庸》都讀得爛熟杨蛋，還對程朱理學都有了解兜材，根本讀不了傳習錄，所以我們解讀傳習錄逞力，也不斷要回到四書和程朱曙寡，一遍又一遍重新學習。

【尚謙問孟子之“不動心”與告子異寇荧。

先生曰：“告子是硬把捉著此心举庶，要他不動；孟子卻是集義到自然不動揩抡。

又曰：“心之本體户侥，原自不動。心之本體即是性捅膘，性即是理添祸。性元不動，理元不動寻仗。集義是復其心之本體刃泌。”】

薛尚謙問孟子的不動心，與告子的不動心有什么區(qū)別耙替。

薛尚謙所問亚侠，我們在前面陸澄問“志至氣次”時已經詳細講過∷咨龋《孟子》原文：

曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心硝烂，可得聞與？”“告子曰：‘不得于言铜幽，勿求于心滞谢；不得于心，勿求于氣除抛∈ㄑ睿’不得于心，勿求于氣到忽，可橄教；不得于言，勿求于心喘漏，不可护蝶。夫志，氣之帥也翩迈；氣持灰，體之充也。夫志至焉帽馋， 氣次焉搅方；故曰：‘持其志，無暴其氣绽族∫涛校’”

王陽明回答說：“告子是強行捉住自己的心，不讓他動吧慢。孟子是集義到自然不動”

又說：“心的本體原本是不動的涛漂。心的本體就是性，《中庸》說‘天命之謂性’检诗，天命本體匈仗，就是性，就是天理逢慌。性是本性悠轩，本來就不動，理是天理攻泼，也是恒常不動火架，集義鉴象，就是復歸心的本體『渭Γ”

集義纺弊，是《孟子》下文講養(yǎng)浩然之氣時說的：

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣骡男∠危”

（公孫丑問）“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也隔盛。其為氣也犹菱，至大至剛，以直養(yǎng)而無害吮炕，則塞于天地之間已亥。其為氣也，配義與道来屠；無是，餒也震鹉。是集義所生者俱笛，非義襲而取之也。行有不慊于心传趾，則餒矣迎膜。”

浩然之氣浆兰，是集義所生磕仅，不是義襲而取。

人要養(yǎng)成這至大至剛的浩然之氣簸呈，充塞于天地之間榕订。

你的一身正氣，充塞于天地之間蜕便，你就是頂天立地的漢子劫恒！這樣剛大之氣，它怎能無所附著呢轿腺？就是與道義相輔而行两嘴。因為道義雖然在人心中，但道義自己行動不了族壳，一定要充實這浩然之氣憔辫，道義才行得出去。

如此仿荆，則見義當為的贰您，奮然必為坏平，對這事該不該做，心里的決定枉圃，非常果決功茴。見道所當行的，便挺然必行孽亲，而天理之自然坎穿，得以深造。

義所當為的返劲，道所當行的玲昧，意志堅定，決定果決篮绿，奮然去做孵延，勇往直前，那正義得到伸張亲配，天理得到深造尘应。這就是天地人的正氣，浩浩蕩蕩吼虎，天人合一犬钢！你的浩然之氣，得之于天地思灰，又充實了天地玷犹。

讓人振奮！令人神往洒疚！

氣因道義而發(fā)憤歹颓，道義因氣而贊成，兩相配合油湖，無所疑憚巍扛，而凡是利害禍福，出于道義之外者乏德，皆不足以動其心矣电湘。

切己體察“不動心”，利益面前不動心鹅经，這是最低層次的不動心寂呛，最容易做到的，這個我沒問題瘾晃，天大利益我棄之若敝履贷痪。但還有其他的不動心，我還做不到蹦误。比如禍福面前不動心劫拢，利益多點少點無所謂肉津，如果要招禍，你心里就難以穩(wěn)得住舱沧。禍福之外妹沙，還有很多“我執(zhí)”的，我們在《論語》里學過的“意必固我”的東西熟吏，要不動心都很難距糖！這都是浩然之氣不足。

孟子說牵寺，浩然之氣悍引，是集義——由正義的，經常的帽氓，持續(xù)的積累所產生的趣斤，是不能間斷的。

非義襲而取之也——不是偶然遇上一件大仁大義的事黎休，奮發(fā)勵志浓领，像搞突然襲擊一樣，搞一場就能得到浩然之氣的势腮。不管你曾經多么大仁大義镊逝，一旦做了一件內心有愧的不義之事——“行有不慊于心”，“則餒矣”——這浩然之氣嫉鲸，一下子就泄掉了，真氣沒了歹啼，氣餒了玄渗。

這樣我們就理解了孟子的話：“行一不義，殺一無罪狸眼，而得天下藤树，仁者不為也⊥孛龋”不管多大利益岁钓，哪怕是得天下當皇帝的利益，但要我行一不義之事微王，殺一無辜之人去得到屡限，我不做。

朱熹說炕倘，集義钧大，就像積善，就是要自己做的每一件事都合乎道義罩旋，一旦做了一件不義之事啊央，因為自己心里知道眶诈，心里有虧欠了，氣就不足了瓜饥。

義在心之內逝撬，不在身之外。所以孟子說乓土，告子不懂得義宪潮，因為他把義看著是身外之物。

集義帐我、積德坎炼、養(yǎng)氣、修身拦键，四者是一件事谣光。《傳習錄》相當于是四書的學習輔導材料芬为，如果不把《大學》萄金、《論語》、《孟子》媚朦、《中庸》都讀得爛熟氧敢，還對程朱理學都有了解，根本讀不了傳習錄询张，所以我們解讀傳習錄孙乖，也不斷要回到四書和程朱，一遍又一遍重新學習份氧。