大家好，這里是小播讀書零远，今天我繼續(xù)和大家一起共讀這本苗分，全面闡述老子道家思想的經(jīng)典作品：《老子的智慧》。
前面我們介紹了這本書的第四部分“力量的源泉”的內(nèi)容遍烦，接下來(lái)讓我們繼續(xù)分享第五部分內(nèi)容：生活的準(zhǔn)則俭嘁，對(duì)應(yīng)老子的《道德經(jīng)》一書的第45-50章的內(nèi)容。
第四十五章 清正
大成若缺服猪，其用不弊供填；大盈若沖拐云，其用不窮。大直若屈近她，大巧若拙叉瘩，大辯若訥。靜勝躁粘捎，寒勝熱薇缅，清靜為天下正。
這里的“大成若缺”攒磨、“大盈若沖”泳桦、“大直若屈”、“大巧若拙”娩缰、“大辯若訥”灸撰，說(shuō)明一個(gè)完美的人格，不在外形上表露拼坎，而為內(nèi)在生命的含藏收斂浮毯。老子說(shuō)：最完滿的東西，因物而成泰鸡，看起來(lái)好像有欠缺的樣子债蓝，但是它的作用卻永不會(huì)停竭；最充實(shí)的東西盛龄，因物而有饰迹，看起來(lái)好像虛空的樣子，但它的作用卻沒(méi)有窮盡讯嫂。
最直的東西蹦锋，隨物而直，看起來(lái)好像屈曲的樣子欧芽；最靈巧的東西莉掂，因自然而成器，不強(qiáng)為造作千扔，看起來(lái)好像很笨拙的樣子憎妙；最卓越的辯才，因禮而言曲楚，不強(qiáng)事?tīng)?zhēng)辯厘唾，看起來(lái)仿佛是口訥的樣子。因此龙誊，體道的人抚垃，自可做到無(wú)為而無(wú)不為。
治理天下的人，更當(dāng)隨時(shí)體道而行鹤树，要明察寒铣焊、靜可以克服熱、躁罕伯。能執(zhí)守清靜無(wú)為之道曲伊，也就可做人民的模范，使萬(wàn)物各得其所追他。
第四十六章 走馬
天下有道坟募，卻走馬以糞；天下無(wú)道邑狸，戎馬生于郊懈糯。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得单雾。故知足之足昂利，常足矣。
意思是铁坎，天下有道，人人知足知止犁苏，國(guó)與國(guó)間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)硬萍，善跑的馬拉到田野，作為犁田之用围详；天下無(wú)道朴乖，人人貪欲無(wú)厭，國(guó)與國(guó)間爭(zhēng)戰(zhàn)頻仍助赞，所有的馬用來(lái)征戰(zhàn)买羞，甚至連母馬都要在荒郊生產(chǎn)，這就象征將有亡國(guó)之禍了雹食。
由此看來(lái)畜普，禍患沒(méi)有大于貪得不知足的了，罪過(guò)沒(méi)有大于貪得無(wú)厭的了群叶。治國(guó)如此吃挑，做人又何嘗不是如此？只有知足知止街立，這種知足舶衬，才是永遠(yuǎn)的滿足。
老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的起因赎离，大半由于侵略者的野心勃勃逛犹，貪得而不知止足，結(jié)果侵人國(guó)土，傷人性命虽画，帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難舞蔽。老子指陳統(tǒng)治者多欲生事的危害，提醒為政者當(dāng)清凈無(wú)為狸捕，收斂侵占的意欲喷鸽。治理國(guó)家如此，做人也是一樣灸拍。一切紛爭(zhēng)的產(chǎn)生做祝，都起于人類的不知足與貪得無(wú)厭。孟子說(shuō)：“爭(zhēng)城以戰(zhàn)鸡岗，殺人盈城混槐；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野轩性∩牵”不知足真是人類的罪魁禍?zhǔn)祝鹊姆椒ù眨驮谥忝跎ぁＲ怀悖妥匀挥X(jué)得滿足了卸察。
第四十七章 求知
不出戶脯厨，知天下；不窺牖坑质，見(jiàn)天道合武。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少涡扼。是以圣人不行而知稼跳，不見(jiàn)而明，不為而成吃沪。
萬(wàn)物萬(wàn)事皆有總原理汤善；天下雖大，若能知天下之所以為天下的道理票彪，不需出戶萎津，就可以知天下；天道雖廣抹镊，若能知天道之所以為天道的道理锉屈，不看窗外，就可以知道自然的法則垮耳。
如果一定要出戶颈渊，外看以求知求見(jiàn)遂黍，反而會(huì)離道愈遠(yuǎn)，所知愈少俊嗽。所以明白道體的圣人雾家，不待遠(yuǎn)求，天下的事理就可知道绍豁；不觀察外界芯咧，就可說(shuō)出自然的法則；不造作施為竹揍，就可使萬(wàn)物自化而有成敬飒。
老子非常重視內(nèi)在直觀的自省，透過(guò)自我修養(yǎng)的工夫芬位，做內(nèi)觀返照无拗，清楚心靈的屏障，以本明的智慧昧碉、虛靜的心境英染，去覽照外物。莊子和佛學(xué)也持有與此類似的觀點(diǎn)被饿，而西方思想家或心理分析學(xué)家則認(rèn)為人類心靈的最深處是焦慮不安的四康，愈向心靈深處挖掘，愈會(huì)發(fā)現(xiàn)它是暗潮洶涌狭握、翻滾不寧的箭养。
第四十八章 以無(wú)為取天下
為學(xué)日益，為道日損哥牍。損之又損，以至于無(wú)為喝检。無(wú)為而無(wú)不為嗅辣。取天下常以無(wú)事，及其有事挠说，不足以取天下澡谭。
為學(xué)可以日漸增加知見(jiàn)，為道可以日漸除去情欲损俭。能把為學(xué)日益的妄念去了又去蛙奖，減了又減，把知欲都損盡了杆兵，最后便能到達(dá)無(wú)為的境界雁仲。既到了無(wú)為的境地，便與道同體琐脏，自然也就能無(wú)為而無(wú)不為了攒砖。無(wú)為則何愁治理不好天下缸兔？反之，若強(qiáng)恃自己的智能一意孤行吹艇，又何以能治理天下惰蜜？
“為學(xué)日益，為道日損”受神，“為學(xué)”是探求外物學(xué)問(wèn)的活動(dòng)抛猖，求外在的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)愈累積愈多鼻听。而“為道”則是對(duì)宇宙萬(wàn)物做根源性财著、整體性的體認(rèn)，要摒除偏執(zhí)妄見(jiàn)精算，減損成見(jiàn)和情欲瓢宦，開(kāi)闊心胸視野。所以“為學(xué)”所得的是知識(shí)的積累灰羽，而“為道”所得的是一種精神境界驮履。
“為學(xué)日益，為道日損廉嚼，損之又損玫镐，以至于無(wú)為〉≡耄”在《莊子·知北游》也有相同的引文恐似。無(wú)為的學(xué)說(shuō)一向不易了解，若以科學(xué)的眼光來(lái)解釋傍念，便是“利用自然達(dá)成目的”的意思矫夷。
第四十九章 民心
圣人無(wú)常心，以百姓心為心憋槐。善者吾善之双藕，不善者吾亦善之，德善阳仔。信者吾信之忧陪，不信者吾亦信之，德信近范。圣人在天下嘶摊，歙歙焉；為天下评矩，渾其心叶堆。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之斥杜。
圣人沒(méi)有成見(jiàn)蹂空，而以百姓的意見(jiàn)為意見(jiàn)俯萌。百姓善良的，固然善待他們上枕；百姓不善良的咐熙，不但不摒棄，反而更加善待他們辨萍。因?yàn)槭ト耸歉饕蚱溆枚弥迥眨^不失其善，這樣人人自然都會(huì)同歸于善锈玉。百姓信實(shí)的爪飘，固然要以信對(duì)待；百姓不信實(shí)的拉背，更應(yīng)以誠(chéng)信對(duì)待师崎，因?yàn)槭ト耸侵皇匦艑?shí)，不知虛偽椅棺，惟其如此犁罩，所以才能化去虛偽，使人人同歸于信實(shí)两疚。
圣人治理天下床估，是無(wú)私無(wú)欲，無(wú)莫無(wú)適的诱渤。在他的治理下丐巫，百姓也是渾樸沒(méi)有機(jī)心，因?yàn)槭ト藢?duì)待他們勺美，就好像對(duì)自己的孩子一般愛(ài)護(hù)递胧，務(wù)期使他們各順其性。
老赡茸、莊教導(dǎo)賢明的君主缎脾，要讓百姓自己判決事情，自己生活坛掠，而君主本身，不但不能以自己的意見(jiàn)限制百姓的思想治筒，甚至還應(yīng)以人民的意見(jiàn)來(lái)引導(dǎo)自己屉栓。這也深刻體現(xiàn)了老子的無(wú)為而治的思想。
第五十章 養(yǎng)生
出生入死耸袜。生之徒十有三友多，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三蟆肆。夫何故侦鹏？以其生生之厚瞎颗。蓋聞善攝生者荷并，陸行不遇兕虎辈末，入軍不被甲兵瓶蝴。兕無(wú)所投其角委可，虎無(wú)所用其爪渊跋，兵無(wú)所容其刃。夫何故着倾？以其無(wú)死地。
這里老子談到了對(duì)死亡的看法：人生短促，生是死的結(jié)束势决，死是生的開(kāi)始贾富。“出生入死”崇决，少私寡欲材诽，保養(yǎng)自己的生命，清凈質(zhì)樸嗽桩，純?nèi)巫匀坏纳钤朗兀攀钦嬲拈L(zhǎng)壽之道。
在《莊子·知北游》中也進(jìn)行了闡述碌冶。他說(shuō)誰(shuí)知道生死兩方面的關(guān)聯(lián)性湿痢？人所以能生，是因?yàn)闅獾募燮伺樱瑲饩郾闶巧┲兀瑲馍⒕褪撬馈Ｉ涝腔檠h(huán)罐氨，我又何必為此憂慮臀规？人們喜歡生的神奇，厭惡死的腐臭栅隐，豈不知臭腐會(huì)轉(zhuǎn)為神奇塔嬉，神奇又將化為臭腐。萬(wàn)物本就是一體的白馇摹谨究！
人始于生而終于死。當(dāng)人生的時(shí)候泣棋，四肢九竅都屬于生胶哲；當(dāng)人死的時(shí)候，四肢九竅也都屬于死潭辈。再看人生的過(guò)程鸯屿，自幼至死澈吨，中間有許多勞動(dòng)，動(dòng)必有損寄摆，以至四肢九竅也都?xì)w向了死地谅辣。這是什么緣故？實(shí)在是因?yàn)橛粗厝怏w冰肴，愈保不住它扒辍！
聽(tīng)說(shuō)善養(yǎng)生的人熙尉，在陸上行走联逻，遇不見(jiàn)攻擊的牛虎检痰；在軍中作戰(zhàn)包归，碰不到殺傷人的兵刃。牛雖兇悍铅歼，卻無(wú)法以角來(lái)攻擊公壤；虎雖勇猛，爪子也沒(méi)了用處椎椰；刀刃雖利厦幅，卻難以使用。這乃是因?yàn)樯起B(yǎng)生的人慨飘，絕不進(jìn)入致死的境地确憨。
一些年輕的道家，常把老子的哲學(xué)思想拿來(lái)作為自己的詩(shī)集主旨瓤的。有關(guān)生之悲哀和死之神秘這方面的感觸休弃，老子雖有，卻很少提到圈膏。而莊子塔猾，不但慨嘆世俗生命的短促，對(duì)死亡的神秘感到迷惑稽坤，而且以天賦的詩(shī)人文筆丈甸，寫下了自己的感言。
好了尿褪，今天的內(nèi)容就是這些睦擂，如果喜歡我的文章，請(qǐng)關(guān)注“小播讀書”或分享給您的朋友茫多。
