序

1痢缎、開始病并沒有覺得儒經(jīng)有多深，而且心底里多少有點(diǎn)瞧不起圣人世澜，看不上儒經(jīng)独旷，只是覺得身為中國人對本民族的經(jīng)典如此陌生是一種恥辱，想與志同道合的人一起熟悉而已寥裂。

2嵌洼、禪的內(nèi)涵是超宇民族的、方向之上的封恰。他深知在事物的深處麻养，有著更重要的東西，事物的表象呈現(xiàn)常構(gòu)成迷妄诺舔，貌似的理解又加厚了迷妄鳖昌，只有鮮活的體驗(yàn)、印證低飒，才能掀翻迷妄许昨，徹見真如。

3褥赊、這是一本談禪的書糕档，但是跟一般的談禪書又不一樣，它是一位天性與禪的本性相差甚遠(yuǎn)拌喉，并在禪的相反方向已走出很遠(yuǎn)的德國哲學(xué)家速那，關(guān)于自身如何在日本箭術(shù)大師的指點(diǎn)下俐银，逐步跨越悟禪廬山的一道道難關(guān)，開始時(shí)怎樣以指為月端仰，后來又如何循指見月的體驗(yàn)性記述捶惜。

4、孟子說人皆可為堯舜荔烧，人人都有成圣的潛力售躁，只是人是否有恒志，能否去篤行罷了茴晋。

第一章弓道與禪?

1陪捷、不管在什么條件下，弓道并不意味著用弓箭達(dá)到什么外在的目的诺擅，而只是為了使自身達(dá)到內(nèi)在的目的市袖，弓箭只是沒有他們也照樣發(fā)生的某種東西的一種假托，是達(dá)到目的的工具烁涌，而不是目的本身苍碟，只是在最后決定性的飛躍中起一下輔助作用。

2撮执、禪和所有的神秘主義一樣微峰，要理解它只有當(dāng)自身成為神秘主義者，且不受不正當(dāng)手段的誘惑去獲取神秘的體驗(yàn)所不容它獲取的東西抒钱。

3蜓肆、弓道很想像是學(xué)禪的預(yù)科學(xué)校，因?yàn)樗钩鯇W(xué)者通過自己的雙手對那些原本不可理解的事件獲得更加清晰的了解谋币，客觀的說仗扬，從已經(jīng)提到過的任何一種藝術(shù)開始悟禪都是完全可能的。

4蕾额、從傳統(tǒng)意義上說早芭，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，奉為民族傳統(tǒng)诅蝶，但并不將看作體育運(yùn)動(dòng)退个，而是理解成一種宗教儀式，弓道指的不是運(yùn)動(dòng)員多少克可借由肢體的鍛煉嫩里加以控制的那種能力调炬，而是這么一種能力语盈，它的來源要從煉心中區(qū)去找，它的目標(biāo)在于射中心靈的靶子筐眷，以使射手只要是朝自身瞄準(zhǔn)黎烈，甚至能成功的射中自己习柠。

第二章 學(xué)禪緣由? ?

1匀谣、在灰心失望中照棋，我逐漸意識(shí)到，只有真正超脫的人才能理解 無執(zhí)事是什么意思武翎，只有冥思收心烈炭，一念不起擺脫自我的人才能跟超神合二為一，因此宝恶，我已意識(shí)到符隙，除了經(jīng)受切身的體驗(yàn)與痛苦之外，沒有別的垫毙，也不可能有別的通往玄學(xué)之路霹疫，假如沒有這一前提，一切談?wù)撔W(xué)的話不過是空談而已综芥。

2丽蝎、不管怎么看，我發(fā)現(xiàn)自身仍站在上鎖的門外膀藐，可我還死活禁不住不停的轉(zhuǎn)動(dòng)著門把屠阻，我對神秘的向往揮之不去，而一旦變得疲憊额各，又會(huì)升起對向往的向往国觉。

3、只要有幾分稍微靠近禪的希望虾啦，不管多長時(shí)間麻诀，我都愿意，一條迂回曲折的路傲醉，不管多么令人倦怠针饥，對我來說，比完全無路可走要好需频。

4丁眼、因?yàn)槎U摒棄一切教的跡象，因此昭殉，不要指望會(huì)在理論上使我得到滿足苞七，除非他首先從學(xué)習(xí)與禪相關(guān)的某種日本藝道開始。

第三章? 神已拉弓

1挪丢、你做不到蹂风，這是因?yàn)槟愫粑划?dāng)，如果呼吸得到乾蓬，以后便會(huì)漸漸的形成一種節(jié)奏惠啄，因?yàn)橥ㄟ^這種呼吸聯(lián)系，你不但能發(fā)現(xiàn)一切精神力量的源頭，而且撵渡，你越放松就越能使這種源泉更充盈地流動(dòng)融柬，更容易注入四肢，吸氣是收斂結(jié)合趋距，屏氣是讓你把每個(gè)動(dòng)作做得準(zhǔn)確粒氧，而呼氣是客服一切限制后的松弛與完結(jié)。

2节腐、問題就在這兒外盯，你在使勁想它，將注意力全部集中到呼吸上來翼雀，就好像你沒有被的事可以做饱苟。---呼吸時(shí)我學(xué)恩惠了如何不費(fèi)力氣的拋開自我，結(jié)果我有時(shí)有這么一種感覺狼渊，我自己不在呼市掷空，而是我被呼吸。

3囤锉、大師為什么袖手旁觀了這么長時(shí)間坦弟，為什么不一開始就強(qiáng)調(diào)正確的呼吸方法，真正的大師必定也是高明的老師官地，對我們來說酿傍，兩者是不可分離的 ，要是一開始就叫呼吸練習(xí)驱入，他就不能使你信服呼吸練習(xí)對你所起的某種決定性的作用赤炒，正像船只失事后，你得通過自身的努力吃一點(diǎn)苦頭亏较，然后才愿意抓住它他拋給你的救生圈莺褒，以我自身的經(jīng)驗(yàn)知道，大師對你及其他任何一個(gè)弟子的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們了解自身雪情，他能洞察弟子的靈魂遵岩，看到他們隱秘的自我。

第四章 放箭難關(guān)

1巡通、大師仍然耐心地給我做正確放箭的師范姿勢尘执，我也耐心地努力照著他做，而唯一的結(jié)構(gòu)是我變得比以前還要茫然宴凉，我仿佛是條蜈蚣誊锭，一心想著腳應(yīng)當(dāng)以什么次序行走好的問題，結(jié)果都呆在原地一部也動(dòng)不了弥锄。-----不要去想該怎么做丧靡，不要考慮怎樣去射!只有當(dāng)射手自己不經(jīng)意的時(shí)候蟆沫，箭才能射的平穩(wěn)，那弓弦必須像突然切過握住它的大拇指一樣温治，而不要有意張開右手饭庞。

2、你做不到在合適的時(shí)機(jī)正確的放箭罐盔，就因?yàn)槟銢]有放下自我但绕，你不等待成功救崔，卻在迎接失敗惶看，只要這樣，你就別無選擇六孵，只好自己喚起某種你控制不了要發(fā)生的東西

3纬黎、真正的藝術(shù)劫窒，是沒有目的本今，沒有目標(biāo)的，你越是一心想學(xué)會(huì)以射中靶子為目的的放箭主巍，你就越射不好箭冠息，靶子理離你也會(huì)越遠(yuǎn)，你的攔路虎是你的主觀意愿太強(qiáng)了孕索，你以為不經(jīng)過你自身做過的事是不會(huì)發(fā)生的逛艰。

4、你必須學(xué)會(huì)正確地等待搞旭，你要放下自我散怖，毅然決然的舍棄自我以及一切屬于你的東西，除了無意的緊張肄渗，什么都不留下镇眷。

第五章? 放下自我

1.以后來上課在路上必須凝神收心，把注意力集中在練習(xí)聽力所發(fā)生的事上翎嫡，經(jīng)過任何地方都要做到欠动，目不旁觀，就好像世上只有一件事是重要的惑申，是真實(shí)的翁垂，那就是弓道。

2.如果要箭放的正確硝桩，肢體的放松還須配以大腦和精神的放松沿猜，讓頭腦不僅靈敏，而且自由碗脊。靈敏來自于自由啼肩，而自由則基于本有的靈敏橄妆。。唯一的辦法是通過破除一切執(zhí)著祈坠，達(dá)到純粹無我的境界害碾，讓內(nèi)在的靈魂站在那無明源頭的最高峰。

3.越是將注意力集中到呼吸上赦拘，外界刺激物就越是隱退遠(yuǎn)去慌随，這些刺激物帶著一種沉悶的孔聲漸漸隱退。開始還能隱隱擾人清聽躺同，后來就可發(fā)現(xiàn)如遠(yuǎn)處海洋的濤聲阁猜，一旦習(xí)慣，就覺察不到蹋艺，因而也就不再擾人了剃袍。…在放松狀態(tài)下捎谨，如果能將注意力集中到呼吸上來民效，不久你就會(huì)感到自身被送到層層不可穿透的寂靜之墻中。

4.不幸的是這種恍兮惚兮的妙境并不能持續(xù)多久涛救，他要受到出自內(nèi)部的擾亂畏邢。情緒、感情检吆、欲望舒萎、憂慮，甚至各種思緒仿佛憑空跳出咧栗，雜亂無章逆甜，生滅不息，越是牽強(qiáng)荒唐致板，越是跟意守之物無關(guān)交煞，越是徘徊流連，難以打發(fā)斟或∷卣鳎…唯一的辦法是繼續(xù)平靜的，不加理睬的呼吸萝挤，跟一切出現(xiàn)在腦幕上的東西建立起友好關(guān)系御毅，將之看作習(xí)以為常的東西，平心靜氣的觀照他們怜珍，直到最后看的生厭端蛆，漸漸進(jìn)入類似入睡前的那種迷糊的狀態(tài)。

5.借助于靜躍酥泛，靈魂被帶到自動(dòng)振動(dòng)的位置上今豆，這是一種平和的搏動(dòng)嫌拣，只有在罕見的睡夢中才能感受得到，經(jīng)強(qiáng)化它能使人產(chǎn)生一種異常輕快的感覺呆躲，也能使人欣喜地確信自己能夠集聚在來自任何方向的能量异逐，以便能恰到好處的調(diào)控各個(gè)產(chǎn)品的緊張狀態(tài)。

6.像水流進(jìn)一個(gè)隨時(shí)可以流出去的池塘插掂，因?yàn)樗亲杂傻幕艺埃跃哂胁豢伤ソ叩牧α浚驗(yàn)樗翘摽盏母ㄉ阅苋菁{萬物酝润，這種狀態(tài)從本質(zhì)上說是一種本原的狀態(tài)，而他的符號(hào)——虛空的圓——對于站在里邊的人來說并不意味著一無所有肆氓。

7.一切事情只有當(dāng)一個(gè)人處于真正無我的狀態(tài)袍祖，當(dāng)他自己不再存在的時(shí)候才能做到恰到好處底瓣，此時(shí)存在的只有精神谢揪，一種沒有自我跡象的感覺，因而能做到以眼聽聲捐凭，以耳觀形，縱橫上下，遨游無極影钉。

第六章以心傳心

1御蒲、你感受到難受是因?yàn)槟悴]有真正放下自我。放下自我垦梆，澄心滌濾匹颤，除此不應(yīng)練習(xí)任何東西。

2托猩、如果我不放箭印蓖，箭怎么射出去?

它自己射出去，他答道京腥。

以前我曾聽您這樣說過幾次赦肃，讓我換一種問法，要是我不再在那里的話公浪，我怎么嫩忘我地等待呢他宛。

它在最緊張的點(diǎn)上等著。

這個(gè)它是誰或是什么呢?

一旦你明白了這個(gè)它欠气，你就再也不需要我了厅各，如果我設(shè)法給你提供一個(gè)線索而不讓你自身體驗(yàn)，那我就是最糟糕的老師预柒，真該革職不配再教你你了队塘，因此琐鲁，我們還是別談，繼續(xù)練吧人灼。

3.不要問围段，練!

第七章結(jié)業(yè)考核

1.我只想提醒你一件事，在這些年間投放，你已經(jīng)換了一個(gè)人奈泪，，這正是弓道的意義所在灸芳，它是一場射手與自身意味深長的較量涝桅，也許你現(xiàn)在還沒有注意到，但是烙样，當(dāng)你回到自己的國度重逢朋友熟人時(shí)你將會(huì)強(qiáng)烈地感受到：任何東西都不再像以前那么和諧了冯遂，你講將帶著別樣的眼光去觀察，使用另外的尺度去衡量谒获，這樣的量在我身上也發(fā)生過蛤肌，無論是誰，只要受過這種藝術(shù)精神的熏陶批狱，都會(huì)發(fā)生這樣的事情裸准。

2.無藝之藝——如欲臻完美的境界，弓道的目標(biāo)舍此莫屬赔硫，誰能以兔角龜毛炒俱，且不用角毛而能中的，誰就是真正意義上的大師——無藝之藝大師爪膊。確實(shí)权悟，他便是無藝之藝本身，這樣推盛，大師與非大師合而為一峦阁，此時(shí)，被認(rèn)作是不動(dòng)之動(dòng)小槐，非舞之舞的弓道便進(jìn)入了禪拇派。

3.我用不著叫你這么做是因?yàn)槲抑滥銢Q不會(huì)放棄這種心靈弓道。

4.這不只是表演你的技藝問題凿跳，主要還是看箭手的心態(tài)件豌，直到最細(xì)微的姿勢，我首先希望你不要因?yàn)橛腥嗽趫鲇^看而亂了方寸控嗜，而應(yīng)該鎮(zhèn)定自若茧彤，旁若無人地完成儀軌。

第八章排除疑惑

1.既然弓道在人與人的競斗中失去其重要性疆栏，只是作為一種高度精致的精神形式流傳下來曾掂，那么惫谤，它之成為一種高雅的藝術(shù)，其發(fā)展是不很健康的珠洗，我不能責(zé)備他們這么想溜歪。

2.生活在那些遙遠(yuǎn)時(shí)代的弓道大師。如果對之加以測試的話许蓖，他們對弓道本質(zhì)的闡述跟今天那些以“奧義”為活生生的現(xiàn)實(shí)的大師所作出的該不會(huì)有質(zhì)的區(qū)別蝴猪。盡管過了許多世紀(jì)，這種藝道的精神依然未變——就像禪宗本身一樣不會(huì)怎么變化膊爪。

第九章劍道印證

1.除了不懈的練習(xí)自阱，他看不到別的出路，而他的老師一時(shí)也無忠告可提米酬。初學(xué)者只有孤注一擲的去超勝他人沛豌，甚至超勝自身，他于是獲得了高超的技巧赃额，這使他已經(jīng)失去的自信有所恢復(fù)加派，他覺得距離希冀的目標(biāo)越來越近了。然而老師卻不這么想——實(shí)際情況也是這樣爬早，初學(xué)者的一切技巧只會(huì)導(dǎo)致“他的心被劍奪走”哼丈。

2.他總是依憑他的技藝與知識(shí)启妹，這樣做筛严，他便失去了靈覺現(xiàn)前，決定現(xiàn)在刺殺總是來得太晚饶米，不能以對手之劍回?fù)羝淙私翱校鸢甘牵菍W(xué)生變得無求無我檬输，學(xué)生必須學(xué)會(huì)放下對手照瘾，而且還要學(xué)會(huì)放下自我，即使冒著無可挽回的失敗的危險(xiǎn)也在所不惜丧慈。

3.等他把注意力集中到自身上時(shí)析命，他不可避免地把自身看作是不得不惜任何代表以避免盯著對手的斗士，不管他怎么做她的頭腦深處仍有對手的影子逃默，只是在表面上他放下了對手鹃愤，而他愈是設(shè)法忘記了對手，便愈是緊緊抱住對手不放完域，他必須學(xué)會(huì)像無視對手那樣堅(jiān)決的無視自身软吐，從究竟意義上變得無我無求，這就需要具有很大的耐心吟税，經(jīng)過艱難痛苦的練習(xí)凹耙。

4.從學(xué)徒到大師姿现，期間要經(jīng)過長年累月不知疲倦的練習(xí)。

5.常年堅(jiān)持不懈的進(jìn)修使他明白了生與死在本質(zhì)上并無區(qū)別肖抱，是屬于事實(shí)同一層面的東西备典，他再也不知生之畏懼，死之驚恐意述。他在世上愉快地活著——這正是禪的特征熊经。但是隨時(shí)準(zhǔn)備結(jié)束這種生活，卻不會(huì)因?yàn)橄氲剿乐剐闹杏邪朦c(diǎn)不安欲险。

6.體現(xiàn)在技藝上镐依，則是道術(shù)一體，道是術(shù)之本天试，術(shù)是道之用槐壳，術(shù)無道不立，道無術(shù)不行喜每，兩者同樣不可分割务唐。在教化上，儒家不尚空談带兜，而從六藝入手枫笛，但習(xí)藝的目的卻不在藝上，而在悟道明道并進(jìn)而合道刚照，走的是習(xí)藝進(jìn)道的路子刑巧。

7.在教化上，圣人善于因材施教无畔，悟性高的教之以“以道馭藝”啊楚，根基淺的導(dǎo)之以“以藝明道”，不變的是內(nèi)外兼修浑彰，本末并進(jìn)恭理。

8.《學(xué)箭悟禪錄》最可貴的地方還不在于它生動(dòng)地向世人展現(xiàn)了弓禪一味，人靶不二的禪境郭变，更在于它真切地描繪了如何達(dá)到這種境界的行之有效的教學(xué)方法颜价，以及在悟禪過程中如何克服所遇到的種種障礙而進(jìn)入悟境。