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閱讀《魏晉風(fēng)度20講》完畢
但更重要的理由，還是實(shí)際的社會(huì)情勢(shì)逼得他們不得不飲酒蓄喇。為了逃避現(xiàn)實(shí)，為了保全生命交掏，他們不得不韜晦妆偏，不得不沉湎。從上面看來盅弛，飲酒好像只是快樂的追求钱骂，而實(shí)際卻有更大的憂患背景在后面。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和迫害的逃避熊尉，心里是充滿了悲痛的感覺的罐柳。
然而把飲酒當(dāng)做麻醉自己和避開別人的一種手段掌腰，畢竟是有些效果的狰住。《晉書 . 阮籍傳》云： " 文帝初欲為武帝求婚于籍齿梁，籍醉六十日催植，不得言而止肮蛹。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪创南，皆以酣醉獲免伦忠。
從阮籍、嵇康變成了王戎稿辙、山簡(jiǎn)昆码，酒的麻醉性便發(fā)揮到了極致；痛苦的背景沒有了邻储，光明的向往取消了赋咽，飲酒的原因只剩下了如《列子 . 楊朱篇》中所說的那種縱欲式的享樂，于是酒便變成了生活的麻醉品吨娜，變成了士大夫生活中享受的點(diǎn)綴脓匿。
美學(xué)所講的是構(gòu)成美的一部分的條件。但是對(duì)于美盲的人宦赠，美學(xué)也是白講陪毡。因?yàn)樗囱芯棵缹W(xué)，他還不能知什么是美勾扭。正如色盲的人毡琉，即研究了物理學(xué)，知道某種長(zhǎng)度的光波是構(gòu)成紅的條件妙色，但他還不知是什么是紅绊起。
就第二點(diǎn)說，真風(fēng)流的人燎斩，必須有洞見虱歪。所謂洞見，就是不借推理栅表，專憑直覺笋鄙，而得來的對(duì)于真理的知識(shí)。洞見亦簡(jiǎn)稱為" 見" 怪瓶。" 見" 不是憑借推理得來的萧落，所以表示" 見" 的言語，亦不須長(zhǎng)篇大論洗贰，只須幾句話或幾個(gè)字表示之找岖。
這時(shí)代以前 -- 漢代 -- 在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊敛滋，統(tǒng)治于儒教许布；這時(shí)代以后 -- 唐代 -- 在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒绎晃、佛蜜唾、道三教的支配杂曲。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由袁余。人心里面的美與丑擎勘、高貴與殘忍、圣潔與惡魔颖榜，同樣發(fā)揮到了極致棚饵。這也是中國周秦諸子以后的哲學(xué)時(shí)代，一些卓超的哲學(xué)天才一佛教的大師掩完，也是生在這個(gè)時(shí)代蟹地。
晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然藤为，乃能表里澄澈怪与，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境缅疟！司圖空《詩品》里曾形容藝術(shù)心靈為 " 空潭寫春分别，古鏡照神 " ，
晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然存淫，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情耘斩。山水虛靈化了，也情致化了桅咆。陶淵明括授、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味岩饼；他們隨手寫來荚虚，都成妙諦，境與神會(huì)籍茧，真氣撲人版述。
當(dāng)時(shí)文俗之士所最仇疾的阮籍，行動(dòng)最為任誕寞冯，蔑視禮法也最為徹底渴析。然而正在他身上我們看出這新道德運(yùn)動(dòng)的意義和目標(biāo)。這目標(biāo)就是要把道德的靈魂重新建筑在熱情和率真之上吮龄，擺脫陳腐禮法的外形俭茧。因?yàn)檫@禮法已經(jīng)喪失了它的真精神，變成阻礙生機(jī)的桎梏漓帚，被奸雄利用做政權(quán)工具母债，借以鋤殺異己。
被后世詬病的魏晉人的清談胰默，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)场斑。王導(dǎo)稱之為 " 共談析理 " 漓踢。
如果是林泉隱逸清談玄理牵署，則縱使無益于國計(jì)民生漏隐，也不致誤國。清談?wù)`國奴迅，正因在朝廷執(zhí)政即負(fù)有最大責(zé)任的達(dá)官青责，崇尚虛無，口談玄遠(yuǎn)取具，不屑綜理世務(wù)之故脖隶。
然而，郭泰只是一個(gè)開端暇检。魏晉兩朝清談?dòng)植皇峭幻婷膊澹粌?nèi)容。魏晉清談可分前后兩期块仆。魏末西晉時(shí)代為清談的前期构蹬。此時(shí)期的清談為當(dāng)日政治上的實(shí)際問題，與其時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切悔据。換言之庄敛，此時(shí)期的清談，是士大夫借以表示本人態(tài)度及辯護(hù)自身立場(chǎng)的東西科汗。東晉一朝為清談后期藻烤。清談至東晉只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)头滔，僅止作為名士身份的裝飾品怖亭。
清談開始是以人物批評(píng)為主的，與清議可以互通坤检。在上文我們認(rèn)為玄學(xué)是從怎樣確立選舉標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)出發(fā)的依许，以后才發(fā)展為有無、本末之辯缀蹄。清談從文人批評(píng)發(fā)展到虛玄之談峭跳，正與玄學(xué)的發(fā)展相符合。后世因?yàn)闀x以后的清談內(nèi)容與漢代清議不同缺前，認(rèn)為一開始就有嚴(yán)格的區(qū)別是錯(cuò)誤的蛀醉。
