前天晚上終于讀完了阿爾弗·雷德阿德勒的作品《自卑與超越》，也確實(shí)收獲了不少對(duì)于人性剖析的新觀點(diǎn)，新理論霞玄，今天就借此機(jī)會(huì)來梳理一下腦中諸多紛亂的思緒骤铃。

說實(shí)話，在剛開始讀這本書時(shí)坷剧，我的內(nèi)心其實(shí)是帶有一點(diǎn)偏見的惰爬。相比于之前看過的基本西格蒙德·弗洛伊德的著作來說，這部作品的語言風(fēng)格比較簡(jiǎn)單自然惫企，表達(dá)思想也似乎沒有很復(fù)雜撕瞧，而且大概是因了之前的閱讀中已不知不覺地認(rèn)同并接受了弗洛伊德精神分析的諸多觀點(diǎn)，所以在意識(shí)里就對(duì)這本書有了些許怠慢的思想狞尔，認(rèn)為他的很多觀點(diǎn)會(huì)是弗洛伊德思想的延伸吧丛版。當(dāng)然，在前幾章的內(nèi)容中偏序，我也確實(shí)是這樣感覺的页畦。比如說他說的心靈與身體的關(guān)系，說“心靈為肉體設(shè)定目標(biāo)”研儒，|我覺得那就是潛意識(shí)對(duì)人行為指導(dǎo)作用的另一種說法豫缨；還有一些關(guān)于童年早期記憶對(duì)人生活的影響，以及談及夢(mèng)的作用及目的時(shí)端朵，雖然兩者在表述上有所差異好芭，但核心觀點(diǎn)其實(shí)是一樣的〕迥兀或許是基于弗洛伊德是精神分析的創(chuàng)始人舍败，我更傾向于贊同他的思想觀點(diǎn)及表述方式。

但作為個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人碗硬，阿德勒的這部著作中還是表達(dá)了許多與純粹的精神分析學(xué)截然不同瓤湘，甚至完全相反的觀點(diǎn)。與弗洛伊德的把人類原始性欲作為分析各種精神現(xiàn)象及問題不同恩尾，阿德勒的以強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)感，亦即“合作精神”對(duì)人心理發(fā)展影響的論述頗有獨(dú)到之處挽懦。他的觀點(diǎn)的最大亮點(diǎn)在于將與人息息相關(guān)的客觀生存環(huán)境對(duì)人的潛移默化的影響考慮到了心理分析的過程中翰意，而這也正好是彌補(bǔ)了弗洛伊德精神分析理論上的一個(gè)很受爭(zhēng)議的缺陷，即完全的唯心主義信柿。而他的觀點(diǎn)中提出的對(duì)精神分析某些思想的質(zhì)疑批判冀偶，還是很值得借鑒思考的。

比如在對(duì)文化的起源形成及發(fā)展問題上渔嚷，弗洛伊德的觀點(diǎn)仍是將其與人類原始性欲的釋放緊密聯(lián)系进鸠，而阿德勒則認(rèn)為“人類全部文化都是以自卑感為基礎(chǔ)的”，人類因?yàn)樵趶V袤神奇的自然面前感覺到自身的渺小形病，這種內(nèi)在的自卑感激發(fā)他們?nèi)ゲ粩嗟厝?chuàng)造出璀璨輝煌的文明客年。由于了解能力局限霞幅，這一問題我不知該如何評(píng)判×抗希或許兩者都有吧司恳，而弗洛伊德的觀點(diǎn)是從更深一層的角度去思考。

在對(duì)夢(mèng)與睡眠的關(guān)系上绍傲，兩者也表達(dá)了完全不同的看法扔傅。弗洛伊德依據(jù)“夢(mèng)是愿望的滿足”這一論斷認(rèn)為夢(mèng)以其滿足人生理及心理愿望的獨(dú)特形式而避免人醒來去現(xiàn)實(shí)中尋求滿足，從而保護(hù)了人的睡眠烫饼。當(dāng)然猎塞，這是在夢(mèng)內(nèi)容不至于使人驚懼而醒來的情況下。阿德勒卻認(rèn)為“夢(mèng)是對(duì)睡眠的一種干擾”杠纵，因?yàn)閴?mèng)與人的生活方式息息相關(guān)荠耽，在沒有內(nèi)在心理壓力的情況下，人才可以安然的享受睡眠淡诗。而白天未能解的令人憂心的事情骇塘，則會(huì)以夢(mèng)的形式出現(xiàn)在睡眠中。另外阿德勒也否認(rèn)夢(mèng)情景具有可以統(tǒng)一的固定符號(hào)或暗喻來象征某些東西韩容，主張“每一個(gè)夢(mèng)只能揭示個(gè)體所處的特定情境款违，解析歸個(gè)體所有∪盒祝”在這一點(diǎn)上插爹，我比較贊同弗洛伊德的思想主張。

阿德勒顯然是反對(duì)弗洛伊德的“泛性論”的请梢，這一點(diǎn)在他對(duì)“俄狄浦斯情結(jié)”的解釋批判上表現(xiàn)的十分明顯赠尾。他批判“俄狄浦斯情結(jié)”的片面概化論，即他并不適用于所有人毅弧，而將他歸結(jié)為一個(gè)“被寵壞的小孩”的群體气嫁。在對(duì)夢(mèng)的解析中，也不主張將“性背景"作為所有釋夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)够坐，因?yàn)樾圆⒎侨藗兩畹娜績(jī)?nèi)容寸宵，這樣就等同于割裂了人們與正常生活事件的緊密聯(lián)系。這一點(diǎn)我是比較贊同的元咙，因?yàn)槿硕际侨壕觿?dòng)物梯影，周圍環(huán)境的影響很容易就可能轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)境的形式出現(xiàn)在人的睡眠中。

縱觀阿德勒的《自卑與超越》這本書庶香，可以很清晰地看出他的思想觀點(diǎn)的核心甲棍，即合作精神。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中赶掖，小到一個(gè)家庭感猛，逐步從學(xué)校再過渡到大的社會(huì)七扰，各成員之間的相互合作日積月累地滲透進(jìn)而影響著一個(gè)人的性格塑造及心理歷程。在阿德勒對(duì)這一部分的論述中唱遭，家庭成員之間的良好合作對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重大影響讓我尤為印象深刻戳寸。他沒有簡(jiǎn)單地從無形的家庭環(huán)境對(duì)人的影響角度出發(fā)去解釋問題，而是將各個(gè)家庭成員——爸爸拷泽，媽媽疫鹊，孩子及兄弟姐妹所扮演的不同角色及彼此之間的相互合作的影響詳加闡釋，讓我從一個(gè)不同的角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到家庭對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)影響的方式司致，對(duì)他日后至關(guān)重要的合作精神的影響方式拆吆。

在學(xué)校影響中，阿德勒著重闡述了“教師”對(duì)一個(gè)人社會(huì)感培養(yǎng)的重要作用脂矫。教師對(duì)學(xué)生的興趣枣耀，以及平等尊重的班級(jí)氛圍，將很大程度上影響到一個(gè)人對(duì)周圍環(huán)境的解讀庭再，決定他是否會(huì)對(duì)他人及社會(huì)產(chǎn)生興趣捞奕，從而在心理層面上愿意認(rèn)可接受自己與這個(gè)環(huán)境的相融，培養(yǎng)并提高自身的合作能力拄轻。并由此提出在校園里設(shè)立“顧問會(huì)議”的建議颅围，讓教師在課堂上引導(dǎo)同學(xué)們分析討論一些常見的心理問題，提升他們對(duì)自我的認(rèn)知恨搓。我覺得這是一個(gè)很不錯(cuò)的建議院促。

我很贊同阿德勒從社會(huì)環(huán)境對(duì)人的巨大影響角度來論述并強(qiáng)調(diào)“合作精神”的重要性。以及他提出的基于身體缺陷等原因而形成的“自卑情結(jié)”對(duì)人性格的重大影響斧抱。但在對(duì)某些問題的探討常拓，我不同意他的論述。

首先辉浦，阿德勒認(rèn)為弄抬，一切精神病，甚至社會(huì)犯罪行為宪郊，其根源均源于患者或罪犯合作精神的缺失眉睹，即對(duì)他人，對(duì)社會(huì)缺乏興趣废膘，以致社會(huì)感和道德責(zé)任意識(shí)淡薄，最終誘發(fā)各種精神疾病以及社會(huì)惡果慕蔚。我覺得這樣的表述過于絕對(duì)丐黄，他過分夸大了”合作精神“對(duì)人性格的影響，而忽視了許多其他固有的孔飒，不為人力所控的因素灌闺。比如對(duì)于精神病患者的歸類艰争，就忽視了精神病形成所固有的一定的生理基礎(chǔ)，以及遺傳基因所部分決定的個(gè)人性格桂对。在這一點(diǎn)上甩卓，是在他過分強(qiáng)調(diào)”興趣“對(duì)人才能的培養(yǎng)也同樣忽視了的。

其次蕉斜，是阿德勒對(duì)弗洛伊德”俄狄浦斯情節(jié)“的片面全然否定逾柿。在看過弗洛伊德的《圖騰與宗教》一書后，我對(duì)他所論述的人類對(duì)于處于本性的原始亂倫愿望的各種防范和禁忌行為有著深刻的印象宅此，并在一定程度上認(rèn)同他所表述的這種禁忌對(duì)人類文明發(fā)展及宗教起源的說法机错。我認(rèn)為弗洛伊德的“俄狄浦斯情節(jié)”理論具有一定的依據(jù)性，盡管它可能在我們的意識(shí)層面顯得荒誕而不道德父腕。阿德勒將女兒的“戀父情節(jié)”或兒子的“戀母情節(jié)”簡(jiǎn)單地歸因?yàn)榧彝コ蓡T間合作意識(shí)的缺乏而造成的個(gè)人社會(huì)感淡薄弱匪，有些太過片面而缺乏有力依據(jù)。

最后璧亮，我不太贊同阿德勒所提出的“男性抗議”的理論萧诫。對(duì)于女孩來說，他將其歸結(jié)為女孩意識(shí)里存在的對(duì)男性生殖器官的嫉妒枝嘶，由生理器官的差異而引發(fā)心理精神上對(duì)于男性優(yōu)勢(shì)地位的厭惡抗議帘饶。在對(duì)兩性中異性特質(zhì)的表現(xiàn)理論，我更傾向于認(rèn)同威廉·弗里斯的“兩性同體”的觀點(diǎn)躬络。即每個(gè)人身來所具有的男女特性基因在人體中呈現(xiàn)的比重對(duì)人個(gè)性的影響尖奔。對(duì)于男性來說，他將”男性抗議“歸因?yàn)槟腥藢?duì)更具男性特質(zhì)的自我的一種追求穷当，而把手淫這一行為解釋為不愿?jìng)捌渌鐣?huì)成員的一種合理的發(fā)泄方式提茁，我覺得這樣的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)。

但總的來說馁菜，我對(duì)阿德勒的這部著作中論述的對(duì)”合作精神“重要性的強(qiáng)調(diào)表示贊同茴扁。也是在讀過這一本書之后，我才清醒的認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的”合作精神“是如何重要的影響著他心里生活的方方面面汪疮，也不覺從這一角度重新審視了存在于自己身上的合作精神的缺乏峭火，以及由此而導(dǎo)致的在生活中的一系列問題。這本書著實(shí)令我受益匪淺智嚷，也給與我不少啟發(fā)卖丸。以后還要多多地閱讀這一方面的有見解的書籍，爭(zhēng)取在探索人性盏道，也更好地認(rèn)識(shí)自我的道路上走得更遠(yuǎn)稍浆。