這個(gè)雙休真是忙碌得沒(méi)有一絲的空隙肩碟。星期六，除了中午去強(qiáng)豐農(nóng)場(chǎng)參加了香港培訓(xùn)班同學(xué)寶寶的婚禮外泪姨，從早晨到下午游沿，從傍晚到深夜，一直在埋首整理填寫(xiě)一份表格肮砾。今天上午又去學(xué)校干了半天诀黍，終于完成這項(xiàng)任務(wù)。母親節(jié)的下午究竟應(yīng)該怎么過(guò)呢仗处？猶豫了半天眯勾，還是決定對(duì)自己嚴(yán)格要求一一把本周的閱讀《教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》第四章＂實(shí)用主義哲學(xué)和教育＂任務(wù)完成！
實(shí)用主義原意是＂行為婆誓、行動(dòng)＂吃环，它是一種幫助我們實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的哲學(xué)，鼓勵(lì)我們尋找途徑并行動(dòng)起來(lái)洋幻。
沒(méi)翻幾頁(yè)郁轻，我就淹沒(méi)在眾多的哲學(xué)家之中，弗蘭西斯.培根文留、杜威好唯、喬治.赫伯特.米德、威廉.詹姆斯......不禁眼花繚亂燥翅，頭暈骑篙！強(qiáng)迫自己淡定、靜靜地讀下去森书，心情才輕松起來(lái)靶端，時(shí)不時(shí)還由衷地笑了起來(lái)！一個(gè)普通平凡的我拄氯，通過(guò)閱讀書(shū)籍躲查，了解各個(gè)哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，其實(shí)也是一件非常有意義的事译柏。從古到今镣煮，各種流派的哲學(xué)家們各自擁有自己的觀點(diǎn)。比如說(shuō)約翰.洛克鄙麦，他覺(jué)得人的心靈出生的時(shí)候是空白的典唇，就好像一塊白板镊折，但這又不同于柏拉圖所認(rèn)為的那樣是先天的，相反介衔，它來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)恨胚，也就是說(shuō)來(lái)自感覺(jué)和反映。當(dāng)人們暴露于經(jīng)驗(yàn)之中的時(shí)候炎咖，這些經(jīng)驗(yàn)在他們心靈中留下深刻的印象赃泡，這些經(jīng)驗(yàn)通過(guò)一種或多種感官銘刻在腦海中，一旦存在于腦海之中乘盼，這些經(jīng)驗(yàn)就可以在反思中以多種方式聯(lián)系起來(lái)升熊。于是，洛克強(qiáng)調(diào)把兒童安置在理想的教育環(huán)境中绸栅，同時(shí)指出環(huán)境對(duì)塑造一個(gè)人的重要性级野。看到這里粹胯，我內(nèi)心也很認(rèn)同洛克的觀點(diǎn)蓖柔，因?yàn)樾W(xué)教育中，特別是低年級(jí)的課堂里风纠，我們也非常希望教師可以通過(guò)品一品况鸣、聞一聞、看一看议忽、摸一摸等多種感官方式懒闷，讓學(xué)生體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生形成其自身的經(jīng)驗(yàn)栈幸，并在今后的學(xué)習(xí)中多次加以檢驗(yàn)愤估，使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)根深蒂固。
然而速址，懵懂的我剛剛產(chǎn)生一點(diǎn)共鳴時(shí)玩焰，杜威突然就出現(xiàn)了。他認(rèn)為洛克的心靈觀太消極了芍锚，因?yàn)樗馕吨粋€(gè)人的觀念形成主要依賴于外部資源昔园。杜威指出，心靈的重要性在于它在觀念形成中發(fā)揮著積極的作用并炮，同時(shí)也是對(duì)環(huán)境產(chǎn)生有效變化的工具默刚，這種變化反過(guò)來(lái)又可能影響每一個(gè)人。他認(rèn)為逃魄，我們應(yīng)當(dāng)在幫助我們找回自身的實(shí)際世界中理智地行動(dòng)荤西，因?yàn)槲覀兊男袆?dòng)不能孤立于他人、孤立于自然或者孤立于人類(lèi)社會(huì)的制度。
這時(shí)，盧梭又映入我的眼簾妇萄，他雖然認(rèn)同洛克的主張蜕企，環(huán)境在形成人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和思想的過(guò)程中具有重要的作用。但是他又認(rèn)為自然個(gè)體的本性是善的嚣伐，可是他們被文明給敗壞了糖赔。他并不認(rèn)為人們應(yīng)該放棄所有技藝和技術(shù)的發(fā)展，但是轩端，他確實(shí)認(rèn)為應(yīng)該加以控制，尤其是那些對(duì)人的自然天性有所阻礙的技藝發(fā)展逝变。簡(jiǎn)單地說(shuō)基茵，盧梭只贊成那些不損害自然生活的文明形式。還有壳影，他居然認(rèn)為書(shū)籍只會(huì)增加文明的虛偽本質(zhì)拱层，汗！他在《愛(ài)彌兒》中建議愛(ài)彌兒12歲之前不要進(jìn)行書(shū)籍的學(xué)習(xí)宴咧。嘿根灯，有點(diǎn)意思！恐怕是希望多向大自然學(xué)習(xí)掺栅，多與大自然接觸烙肺，一切回歸自然？
盧梭的觀點(diǎn)幫助教育者提出什么是兒童的本性的問(wèn)題氧卧。換句話說(shuō)桃笙，讓兒童長(zhǎng)時(shí)間地坐著不動(dòng)，集中精力于抽象概念沙绝，保持安靜或者是表現(xiàn)出精確的肌肉控制搏明，這是不符合兒童天性的。盧梭讓教育者對(duì)兒童發(fā)展的生理階段闪檬、心理階段和社會(huì)階段保持敏感星著。盧梭哲學(xué)的標(biāo)志之一就是認(rèn)為兒童的興趣是教育的先導(dǎo)。他關(guān)注自然教育粗悯，并強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展過(guò)程虚循。
達(dá)爾文的基本宇宙哲學(xué)是：自然是由沒(méi)有預(yù)先設(shè)定方向或目的的發(fā)展過(guò)程所操縱的。食物供應(yīng)、地理環(huán)境狀況和有無(wú)掠奪者為自然選擇提供了舞臺(tái)邮丰。有利的生存特征被保留下來(lái)行您，而不利的生存特征消失了。通過(guò)這樣的過(guò)程剪廉，一些物種繼續(xù)繁衍娃循，然后隨著環(huán)境的變化而消失，完成這樣的過(guò)程需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間斗蒋。嘿捌斧，這就是弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律嗎泉沾？
威廉.詹姆斯則覺(jué)得真理不是絕對(duì)的捞蚂，也不是不可改變的惰瓜，而是人們?cè)趯?shí)際日常生活實(shí)踐中制造的装盯。正如他喜歡說(shuō)的那樣伊脓，＂證據(jù)在布丁中＂矮固，這就是說(shuō)在一個(gè)人能夠說(shuō)出布读砘肌（觀念)是不是好的（真理）之前呆瞻，一個(gè)人不得不品嘗（檢驗(yàn))它彩匕。此外墓造，真理并不總是客觀的柴我、可證實(shí)的或者普遍的(大寫(xiě)真理)解寝，它也可以是在具體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中找到的獨(dú)特的(小寫(xiě)真理)。因?yàn)樵趥€(gè)體的生活中艘儒，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生對(duì)于個(gè)體具有意義性和真理性聋伦，但是這不必由其他人來(lái)進(jìn)行客觀地證明。他堅(jiān)持認(rèn)為真理和經(jīng)驗(yàn)是不可分離的界睁，為了得到真理觉增，一個(gè)人必須研究經(jīng)驗(yàn)本身，而不是那些不可改變的晕窑、絕對(duì)超凡脫俗的抑片、經(jīng)驗(yàn)之外的內(nèi)容。實(shí)際上他也是這么去做的杨赤，他集中心智研究他所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)＂流＂敞斋，這是連續(xù)的、系列的事件過(guò)程疾牲。經(jīng)驗(yàn)的研究也向他揭示了宇宙是開(kāi)放的植捎、多元的和正在形成中的。
教育哲學(xué)家們往往通過(guò)在對(duì)自己所認(rèn)同的前人哲學(xué)家的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上阳柔，尋找更多的證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)這些觀點(diǎn)焰枢，或者說(shuō)在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展這些觀點(diǎn)。杜威在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的研究時(shí)，并沒(méi)有因?yàn)槠柺康墓陋?dú)济锄、窮困潦倒暑椰、主要觀點(diǎn)未在當(dāng)時(shí)贏得過(guò)公眾的贊譽(yù)而嫌棄他，卻把他的思想放在重要的位置荐绝，關(guān)注觀念的實(shí)際效果一汽。他雖然沒(méi)有接受盧梭的浪漫主義教育，但是也受到了盧梭的影響低滩，看到了自然在教育中的重要性召夹。只是，他又與盧梭的觀點(diǎn)有所不同恕沫，他認(rèn)為盧梭確立的三種教育資源：自然监憎、人類(lèi)存在、事物婶溯，必須是彼此相互關(guān)聯(lián)的鲸阔！他不太認(rèn)同盧梭認(rèn)為的一個(gè)兒童在他個(gè)性形成期應(yīng)該被轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，并且被＂自然地＂教育迄委。他反而強(qiáng)調(diào)隶债，兒童不應(yīng)該遠(yuǎn)離有益于適當(dāng)教育的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)跑筝，自然不僅僅包括物理實(shí)體，也包括社會(huì)關(guān)系瞒滴。
杜威認(rèn)為曲梗，人們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用哲學(xué)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，這會(huì)使他們的方法更為＂老道＂妓忍，觀念是解決人類(lèi)問(wèn)題的工具虏两，并且這種這些解決方案應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)中接受檢驗(yàn)。杜威對(duì)方法的重視超過(guò)了抽象答案世剖，把它作為關(guān)注的焦點(diǎn)定罢。這不由得又讓我想起，其實(shí)在數(shù)學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)中旁瘫，學(xué)生尋求答案的過(guò)程祖凫、學(xué)生思維的過(guò)程，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比簡(jiǎn)單酬凳、直接地獲得一個(gè)答案更重要惠况。作為一名教育工作者，我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單粗暴地帶領(lǐng)孩子去尋求一個(gè)答案宁仔，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種方法稠屠，在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷檢驗(yàn)解決問(wèn)題的方案。過(guò)程重于結(jié)果权埠！學(xué)校教育必須得到組織和安排榨了，為學(xué)生提供與他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的教育，使得教育進(jìn)入學(xué)生的個(gè)人生活攘蔽，并且協(xié)助他們形成自己的判斷力龙屉。簡(jiǎn)而言之，教育的目的就是個(gè)體判斷力和社會(huì)能力的生長(zhǎng)秩彤！
眼睛太酸了叔扼，實(shí)在看不下去了！允許我在母親節(jié)給自己的閱讀打點(diǎn)折漫雷，今天的讀書(shū)筆記就記到這里吧瓜富！有關(guān)作為一種教育哲學(xué)的實(shí)用主義，俺休息一下補(bǔ)閱降盹！
