本章摘要：“勞動價值論”由于其理性的光芒曾主導(dǎo)著傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展，又因其歷史局限性和片面性最終將經(jīng)濟學(xué)引入了“物本”的牢籠肉微。“效應(yīng)價值論”對它的撬動了走向人本經(jīng)濟的大門寡夹，卻最終沒有跨越這道坎兒掖肋。其實勞動對象化是人類活動圖式的狹義形態(tài)屡穗，馬克思同時提出的生活對象化才是這一圖式的一般和廣義形態(tài)撒蟀。因此只有以生活對象化為基礎(chǔ)的廣義虛擬經(jīng)濟才能催生勞動價值向生活價值的進(jìn)化虽风，最終真正實現(xiàn)“物本”向“人本”的回歸咆瘟。伴隨著這種回歸帶來的人們財富觀念的轉(zhuǎn)變嚼隘、財富屬性的擴展以及財富標(biāo)志的轉(zhuǎn)移和泛化，將使以“人氣”為表現(xiàn)的信息態(tài)成為重要的第一資源袒餐。

馬克思在提出勞動對象化的同時飞蛹，還提出了生活對象化的概念。勞動容納入品牌的信息活動灸眼，就從勞動對象化進(jìn)化到了生活對象化卧檐。

1 人類活動的最一般圖式及其對經(jīng)濟理論的影響

經(jīng)濟學(xué)首先是人學(xué)，是人類活動的學(xué)說焰宣；經(jīng)濟活動圖式首先是人類活動圖式霉囚。

這樣一種把生理的和心理的生活活動融為一體的人類活動可以有人衍射出來，以“對象化”的信息形態(tài)形式進(jìn)入市場宛徊，非物化的虛擬價值就出現(xiàn)了佛嬉。

斯密勞動價值論的一個重要的貢獻(xiàn)是，把勞動價值作為衡量價值的尺度闸天，并且提出了勞動時間和勞動強度兩個因素暖呕，使人類第一次找到了衡量價值的可通約的社會標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思的“勞動異化”：“工人生產(chǎn)的越多苞氮，他能夠消費的越少湾揽；他所創(chuàng)造的價值越多，他自己就越?jīng)]有價值、越低賤库物；工人的產(chǎn)品越完美霸旗，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明戚揭，自己越野蠻诱告；勞動越有力量，工人越無力民晒；勞動越技巧精居，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸潜必⊙プ耍”

本來，勞動不過是人類活動圖式這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)磁滚；勞動生活不過是廣義人類生活中的一個狹義形態(tài)佛吓；而古典經(jīng)濟學(xué)則把這樣的一種局部現(xiàn)象抽象為整體，一種把人的活動也進(jìn)行物化的抽象垂攘。

正是“以物為本”的經(jīng)濟思想的誕生成了幾個世紀(jì)以來把人們思想緊緊束縛起來的另一只看不見的手维雇。

馬克思的研究在“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”之間有一條巨大的分水嶺，離開物質(zhì)的范疇晒他，馬克思的研究驟然停止谆沃。

斯密認(rèn)為，勞動是一切財富的源泉仪芒；馬克思則認(rèn)為，勞動一旦異化就會使本應(yīng)該享受勞動成果所帶來財富的勞動者最終失去一切財富耕陷。

斯密開啟的勞動價值論認(rèn)為掂名，價值中所包含的勞動被認(rèn)為可以是物理度量的，即勞動中所包含的勞動時間和勞動強度被認(rèn)為是可以用物理時間和空間度量的哟沫。鑒于亞當(dāng)斯密實際采用了物理的時空尺度來度量價值和財富饺蔑，那么生成價值和財富的勞動也就只能是一種基于人的肢體的活動，構(gòu)成它的要素也就可以抽象為兩個：一個是人肢體活動的空間嗜诀，一個是人肢體活動的時間猾警。

任何一種物質(zhì)對象的人的活動，最終還是都能折換成時間量隆敢，所以最后總能用時間這個要素作為唯一的衡量尺度发皿。

這種建立在牛頓絕對時空觀（宇宙觀）上的經(jīng)濟學(xué)說暫時撇開了價值的享用主體—社會的人——的復(fù)雜性，用物理學(xué)的簡單性來代替社會生活的復(fù)雜性拂蝎。這種認(rèn)識上的刪繁就簡穴墅，是人類歷史上的一大進(jìn)步。這種財富觀是以物為本的，價值考量也以客體為重心玄货，所以可以稱之為物本經(jīng)濟（實體經(jīng)濟）皇钞。

所謂古典經(jīng)濟學(xué)（國民經(jīng)濟學(xué)），實際上就是物本經(jīng)濟學(xué)松捉。而物本經(jīng)濟學(xué)自然而然是解釋當(dāng)時經(jīng)濟活動的主要邏輯夹界。

2 效用價值論對勞動價值論的挑戰(zhàn)開啟了走向人本經(jīng)濟的大門

邊際效用學(xué)派提出了旨在推翻勞動價值論的效用價值論。效應(yīng)價值論的重要代表人物是德國人戈森隘世。

戈森作為邊際效用論的先驅(qū)和奠基者可柿，是一個不徹底的物本主義者，因為他沒有把人完全作為一個生理人以舒，承認(rèn)了價值形成中心理論作用的存在趾痘。比較完整和系統(tǒng)地論述了以消費者感覺為基礎(chǔ)的效用價值理論。但是他也不是一個徹底的人本主義者蔓钟，當(dāng)他在描述論述效用價值論時永票，不敢走向獨立的心理需求的探索，而是回到了把人們對物質(zhì)欲望的生理承受作為對象來研究滥沫。正是因為他時一個介于物本主義和人本主義者之間的復(fù)雜人物侣集，因為得出來著名的戈森第一定律和戈森第二定律。

戈森第一定律：一種商品對于一個人來說兰绣，其為效用是隨著已有的總消費量的每一次增加而遞減的世分。

格森第二定律：理性的人把支出花費在每種商品上時要達(dá)到每一點，在這一點上缀辩，花費在每一種商品上的最后一單位貨幣會帶來與其他花費在其他任何商品上的最后一單位貨幣相同的滿足臭埋。

從以上戈森第一定律和第二定律的論述來看，其成立的基本條件還是生理的人臀玄，或滿足人們的生理需求瓢阴，只有到生理需求即將全面滿足的最后關(guān)頭上，心理才起一下作用健无。因此荣恐，邊際效用價值理論實際上認(rèn)為人的心理需求僅僅在起生理需求處于滿足與未滿足之間才起作用。

邊際效用價值論累贤，僅僅描述人的瞬間心理需求叠穆，其結(jié)果是無法在經(jīng)濟學(xué)上建立起完整的人本思維。效用價值論和勞動價值論一樣臼膏，在這里人的心理需求并沒有得到真正意義上的承認(rèn)硼被，其對人的本質(zhì)異化仍然存在，并沒有回歸到生活對象化的生活價值論上來渗磅。

而人一但進(jìn)入到純粹心理需求領(lǐng)域祷嘶，最典型的比如消費財富標(biāo)志屎媳，就絕不可能出現(xiàn)所謂的效用需求遞減規(guī)律，當(dāng)然也不會有邊際效用相等的規(guī)律存在了论巍。

實際上當(dāng)人們消費財富標(biāo)志時烛谊，無論是金磚還是鉆石，從消費第一件時就沒有什么差異嘉汰，而且多多益善丹禀。

又比如消費時裝，如果消費點在時尚和款式上鞋怀，那么每一件不同的時裝對消費者來說都有相同的效用双泪，互相不能替代∶芩疲花第一個單位貨幣時焙矛，效用就相同，而不是花最后一單位貨幣時才相同残腌。這樣一種幾乎純粹心理需求的現(xiàn)象村斟，在今天的人類生活中已經(jīng)越來越多。

從純粹心理需求意義上來說抛猫，它完全是一種非邊際的范疇蟆盹，要么邊際永不存在，要么邊際無時不在闺金。邊際永不存在和邊際無時不在即是虛擬價值的非邊際化逾滥，這就是虛擬價值的本質(zhì)真相。

標(biāo)志化虛擬價值是永無邊際的败匹，非標(biāo)志化虛擬價值則邊際無時不在寨昙。

馬克思體系不但沒有終結(jié)，而且正沿著“以人為本”和“生活對象化”走進(jìn)廣義虛擬經(jīng)濟更廣闊的天地掀亩，并且方興未艾毅待。可以說归榕，廣義虛擬經(jīng)濟發(fā)展之日，就是馬克思主義體系全面勝利之時吱涉。

物本經(jīng)濟條件下勞動價值論為核心的經(jīng)濟理論對人的本質(zhì)的異化成了馬克思真理性的遇見刹泄。所以馬克思是一個從人本的立場上來批判物本的經(jīng)濟學(xué)說。

可惜的是怎爵，無論凱恩斯主義還是社會主義計劃經(jīng)濟都沒有跳出物本經(jīng)濟的思維特石，不管哪一種辦法，都沒有真正回歸到馬克思的人本立場鳖链。

法國古典經(jīng)濟學(xué)家薩伊曾經(jīng)提出：“供給自己創(chuàng)造需求”姆蘸，這就是著名的額“薩伊定律”墩莫。沒有想到的是20世紀(jì)20年代資本主義世界陷入危機，這時不論是“薩伊定律”逞敷、“邊際革命”還是兩者折中的馬歇爾新古典經(jīng)濟學(xué)通通不靈了狂秦，于是凱恩斯主義出現(xiàn)了，它提出和凱恩斯主義截然相反的“需求自己創(chuàng)造供給”推捐×盐剩可是實際上，細(xì)心的人一觀察就會發(fā)現(xiàn)牛柒，在凱恩斯的倡導(dǎo)下堪簿，當(dāng)時美國羅斯福政府搞得擴大內(nèi)需政策的“新政”，多半投資與公共設(shè)施皮壁，這種投資從價值的角度來看椭更，也是一種供給，正是因為這種供給創(chuàng)造了新生活的可能蛾魄，而只有這時虑瀑，供給才能按照乘數(shù)原則，像撥竹筍一樣畏腕，一層又一層地拉動新需求的出現(xiàn)缴川。

實際上供給和需求完全是雞生蛋還是蛋生雞的哲學(xué)問題，是一個銅板的兩個面描馅，他們都統(tǒng)一于生活對象化之中把夸。

人的普遍性，也就是人的本質(zhì)是把整個自然物質(zhì)界從屬于自己铭污，成為自己的無機身體狀態(tài)恋日，這就是所謂的生活的對象化。在這樣一個生活對象中嘹狞，人是有意識的岂膳，能動的這樣的一種狀況，人在類生活中不僅僅有肉體（生理）的目的磅网，更重要的是還有精神（心理）的目的谈截。而整個社會經(jīng)濟的設(shè)計，應(yīng)該遵循著這樣一種思維前進(jìn)涧偷。

我們應(yīng)該指出簸喂，在生活對象化的廣義虛擬經(jīng)濟時代，如果沿用勞動這個人們已經(jīng)熟知的概念燎潮，那么今天創(chuàng)造虛擬價值的“另類勞動”喻鳄，已經(jīng)不像傳統(tǒng)的勞動那樣殘酷的表現(xiàn)為對勞動主題來說是異己的勞動，而是越來越趨近于人們的社會生活确封，越來越融入人類生活的歷史除呵。

馬克思把傳統(tǒng)的勞動稱為“異化的再菊、外化的勞動”。那么颜曾，今天人們創(chuàng)造虛擬價值的“另類勞動”顯然正在走向同化的纠拔、內(nèi)化的勞動。所謂同化就是和人的本質(zhì)趨同泛啸，而所謂的內(nèi)化的勞動則表明這樣一種“另類勞動”并不是人們生活外在的東西绿语。

從生活對象化，到勞動的同化的內(nèi)化候址，這是人類歷史進(jìn)程中經(jīng)濟活動走向“以人為本”的必由之路吕粹！

從勞動對象化到生活對象化。從人們關(guān)注使用價值到關(guān)注虛擬價值（感受價值）岗仑，從實體經(jīng)濟（物本經(jīng)濟）到廣義虛擬經(jīng)濟（人本經(jīng)濟）匹耕，我們可以發(fā)現(xiàn)，這其中經(jīng)歷了從物理到心理思維的轉(zhuǎn)變荠雕。

馬克思認(rèn)為稳其，在勞動對象化的條件下，勞動創(chuàng)造了作為商品的勞動炸卑，這也是物本經(jīng)濟的真實寫照既鞠；那么我們可以看到，在生活對象化的條件下盖文，則是生活創(chuàng)造了作為商品的生活嘱蛋。這樣一種作為商品的生活，顯然不能用物化來詮釋五续，它一定是物化和非物化的統(tǒng)一體洒敏。這其中非物化因素將占統(tǒng)治地位。所謂非物化因霧疙驾，也就是在人們生活當(dāng)中凶伙，表現(xiàn)為心理需求的那部分。而這樣的部分正是由社會心理的集合所表現(xiàn)出來的信息態(tài)它碎。

社會心理需求學(xué)家馬斯洛提出了人的基本需求氛圍五個層次：（1）生理需求函荣；（2）安全需求；（3）愛和被愛的需求扳肛；（4）尊重需求（5）自我實現(xiàn)需求傻挂。在這五個需求中有一半是心理需求的，因為安全需求可以理解為心理需求和生理需求各占50%敞峭，最后三個需求則全部是心理需求。也就是說在人類的基本需求中蝉仇，心理需求占到了70%旋讹，心理需求是人的需求的主體殖蚕，而恰恰是如此重要的人類需求一直被經(jīng)濟學(xué)的研究邊緣 化了。

所謂心理時空沉迹，我們把它定義為在廣義虛擬經(jīng)濟活動中睦疫，即生活對象化（經(jīng)濟活動形式）過程，人的心理所能承受的物理時間和幾何空間鞭呕，它是以人在經(jīng)濟活動起始狀態(tài)下的心理感受到狀態(tài)為中心的蛤育。在研究廣義虛擬經(jīng)濟時取的就是這種心理時空。

在經(jīng)濟學(xué)研究中葫松，從物理到心理思維的轉(zhuǎn)變瓦糕，無異于自然科學(xué)中絕對時空觀的逝去和相對時空的建立。

正是這種心理時空觀的建立腋么，才真正意義上使從勞動對象化到生活對象化新的人類活動圖式上在經(jīng)濟學(xué)上的應(yīng)用得以成立咕娄，才使以人為本的而且和諧的經(jīng)濟走進(jìn)了今天的時代。

亞當(dāng)斯密認(rèn)識到了勞動對象化并以此為依據(jù)創(chuàng)造了勞動價值論珊擂，指出勞動是商品可通約性圣勒、可交換性的依據(jù)。馬克思則發(fā)現(xiàn)了生活對象化摧扇，發(fā)現(xiàn)了人類生活的一般圖式——主體力量的對象化圣贸。肢體勞動對象化僅僅是對生活對象化的一種狹義理解，生活對象化才有著更廣泛的意義扛稽。這次是馬克思對經(jīng)濟學(xué)的首要功績吁峻。或者說馬克主義經(jīng)濟學(xué)的最重要的創(chuàng)造庇绽，在于發(fā)現(xiàn)了生活的對象化锡搜。

惟有如此，才可以理解馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一性瞧掺。從歷史唯物主義來看耕餐，人類社會歷史的起點和邏輯的起點是人類生活的實踐，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的起點也一定是人類生活的實踐辟狈。從這個意義上講肠缔，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)首先應(yīng)該是人本經(jīng)濟學(xué)。

勞動對象化是對人類活動圖式的一種狹義理解哼转，生活對象化才是人類活動圖式的一般模式明未。

對于我們而言，最重要的是解讀生活壹蔓，認(rèn)清差異化的生活才是商品交換中最本質(zhì)的東西趟妥。

價值的本體是人的生活。勞動對象化的人類活動圖式把人當(dāng)成追求基本生活必須品的簡單經(jīng)紀(jì)人佣蓉，只有生活對象化的人類活動圖式才能把人還原為物質(zhì)披摄、精神亲雪、本能、欲望疚膊、思想义辕、感情等復(fù)雜性和多樣性的人，這是人本經(jīng)濟學(xué)存在的首要前提寓盗。

價值和財富是屬于靈于肉灌砖、自然于社會和系統(tǒng)一的現(xiàn)實的人，而不是屬于抽象的經(jīng)濟人的傀蚌。人本經(jīng)濟學(xué)所堅持的時空觀是人作為類的心理學(xué)意義上的時空觀基显，具有強烈的社會性、主體性喳张。人們把自己的生活對象化续镇，所以生活中的價值要素才能在彼此之間交換，正是因為生活有差異销部，才有必要交換摸航，對象化的生活對于別人來說又是生活的對象。

正因為人是類存在物舅桩，別人的生活才有可能成為自己的生活酱虎。也正因為人是類存在物，自己的生活必然成為別人的生活擂涛。人們不僅生產(chǎn)衣食住行等各種生活資料读串，這些物質(zhì)資料既是自己本質(zhì)力量的對象化，即生活的對象化撒妈，同時也是別人生活的組成部分恢暖，也生產(chǎn)著別人的生活。甚至人們一生的經(jīng)歷也會成為別人品評的對象狰右，特別是一些戲劇性的人物又會以喜劇的形式再現(xiàn)為文化產(chǎn)品杰捂，成為人們生活的對象。

勞動對象化和對象化的勞動只是生活對象化和對象化生活的一個組成部分棋蚌。它門應(yīng)該是一方包容另一方的關(guān)系嫁佳。

從這兩個不同的思維路徑去理解價值和財富，必然得出不同的結(jié)論谷暮。從肢體勞動的對象化出發(fā)理解的價值和財富蒿往，首先具有物質(zhì)性、客體性湿弦，從生活對象化出發(fā)和理解的價值和財富必然具有主體性瓤漏、社會性，因為作為價值本質(zhì)屬性的生活是具有精神性、主體性蔬充、社會性的俯在。

3 財富屬性的擴展及財富標(biāo)志的泛化

財富本質(zhì)屬性是和諧的生活，財富是人類生活對象化的凝結(jié)娃惯。這種凝結(jié)不僅表現(xiàn)為物化的，而且是人類生活對象化的凝結(jié)肥败。這種凝結(jié)不僅僅表現(xiàn)為物化的趾浅，而且表現(xiàn)為非物化的形式。這樣一種既滿足人的生理（物質(zhì)）需求馒稍，又滿足人的心里（信息）需求的人的和諧生活的對象化作為商品皿哨，構(gòu)成了全新的財富觀。

首先纽谒，財富的價值仍然包含使用價值证膨，但不只是使用價值還包括滿足心理（信息）需求的虛擬價值，沒有效用的財富不稱其為財富鼓黔，但讓人找不到感覺的就更不是財富央勒。不僅具備使用價值還要具備心理感受價值（虛擬價值），這才是財富的首要屬性澳化。

其次崔步，財富必須是一種權(quán)利，讓人具有可尋租缎谷、可變現(xiàn)的權(quán)利井濒，既不能尋租，也不能變現(xiàn)列林，只能滿足人們一時的心里（物質(zhì)）瑞你、（心理）需求進(jìn)行的自我消費的東西，不成為其財富希痴，只能成為生活必需品者甲，而不是財富。

關(guān)于尋租润梯，這里有必要做出新的定義」溃現(xiàn)代經(jīng)濟往往把利用公共資源，來謀取自己和某一部分人的利益的做法叫作尋租纺铭，因此尋租是貶義的概念寇钉。本書中的尋租不是貶義的，而是基于這樣一種思考來定義的：因為最具有生利性的價值是虛擬價值舶赔，具有更強的社會屬性扫倡。最典型的莫過于地產(chǎn)，而這樣一種合法行地利用帶有很強社會屬性（公共性）的資源的價值進(jìn)行生利的特征，我們把它定義為價值尋租撵溃。

最后疚鲤，財富還必須具備能夠滿足人們保值增值的期望的屬性，具備資本的額屬性缘挑。

人們對財富尺度認(rèn)識的局限性集歇，很大程度上源于人們對價值要素認(rèn)識的局限性。當(dāng)亞當(dāng)斯密認(rèn)為“價值”（value）一詞有兩種不同的含義時：“有時候表示某一種特定商品的效用语淘，有時又表示占有該物品時所帶來的購買其他貨物的力量诲宇。前者可以稱為”使用價值“或者可以稱為”交換價值“

具有最大的使用價值的東西，很少或者根本沒有交換價值惶翻；相反姑蓝，具有最大交換價值的東西，常常很少或者根本沒有使用價值吕粗。

在物本經(jīng)濟時代纺荧，人們用使用價值進(jìn)行交換，在廣義虛擬經(jīng)濟時代颅筋，使用價值和虛擬價值同時進(jìn)入交換領(lǐng)域宙暇。

也就是商品價值已經(jīng)從使用價值和價值的二重性，轉(zhuǎn)變成了使用價值议泵、虛擬價值客给、和價值的三重性，這種轉(zhuǎn)變會使得價值度量的復(fù)雜性大大增加肢簿。 ?

虛擬價值的價值量大小靶剑，完全取決于創(chuàng)造者之外整體對其的感受及認(rèn)同完全取決于創(chuàng)造者之外整體對其感受及認(rèn)同，而與創(chuàng)造者主體付出的時間多半沒有關(guān)系池充，或者呈現(xiàn)負(fù)向關(guān)系（比如再版舊郵票桩引，會使就郵票迅速貶值）。

所謂認(rèn)可度顯然無法用傳統(tǒng)的物理時空來衡量收夸。這種認(rèn)可度或者關(guān)注度坑匠，正式虛擬價值的社會屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過使用價值的有力證明。

虛擬價值具有什么屬性呢卧惜？

（1）虛擬價值更趨向于形式化厘灼；（2）虛擬價值具有尋租變現(xiàn)能力；（3）虛擬價值具有保值增值能力

人類生活對象化什虛擬價值和廣義虛擬經(jīng)濟產(chǎn)生的根據(jù)咽瓷，虛擬價值和廣義虛擬經(jīng)濟是人類活動圖式?jīng)Q定设凹。

當(dāng)人們選定眾多物質(zhì)財富中最可信賴的一種物品，作為人的本質(zhì)力量的屬性的承載對象時茅姜，也就是作為人的全部生活對象化的凝聚時闪朱，財富標(biāo)志出現(xiàn)了。

因此財富標(biāo)志的誕生，是人們經(jīng)濟活動中第一次有集中心里需求的體現(xiàn)奋姿。

財富標(biāo)志就是作為人類過去生活對象化的一種”記錄“的載體（形式）存在著锄开，也就是說在位這樣一種”記錄“的”存儲器“而產(chǎn)生的。這種”存儲器“越來越多称诗，就是財富標(biāo)志的泛化萍悴。

貨幣一開始被人們認(rèn)為是一種商品交換的等價物，這種等價物最后發(fā)展成了一種特殊的商品寓免⊥诵龋可是當(dāng)人們消費（持有）這種特殊商品時，恰恰是作為生活對象化（財富）的”存儲器“（財富標(biāo)志）來消費的再榄。這樣一種財富標(biāo)志具有這樣的的功能，它可以把過去人類生活（對象化）存儲起來享潜，一但需要的時候困鸥，它可以把不同的空間或者不同的時間變現(xiàn)還原為人類生活（對象化）。這種變現(xiàn)還原斯密把它稱為”流通的巨輪“的運動剑按。斯密認(rèn)為疾就，正是貨幣”這個流通和分配的輪子的全部價值，被加在了用它流通和分配的貨幣上面艺蝴。

而正是貨幣整個輪子的不休止轉(zhuǎn)動會推動人類整個經(jīng)濟活動猬腰。但斯密沒有看到，貨幣這個”輪子“在靜止不動的時候猜敢，它是一個巨大的存儲器姑荷，可以把無數(shù)的人類活動結(jié)果（對象化）存儲其中，正式財富標(biāo)志的這種存儲功能缩擂，使人類的歷史在經(jīng)濟的意義上不斷綿延不斷鼠冕。

財富標(biāo)志在如今社會中可謂玲瑯滿目。一種物品可以成為財富標(biāo)志（如地產(chǎn)胯盯、黃金）懈费，一種信用也可以成為財富標(biāo)志，如強勢貨幣博脑、有價證券憎乙，甚至一種職業(yè)也可以成為財富標(biāo)志（如外科醫(yī)生、金融家）叉趣。不僅一國的貨幣是財富標(biāo)志泞边，一國的居留權(quán)（綠卡）、一個城市的居留權(quán)（戶口）亦可以成為財富的標(biāo)志疗杉，它們不僅具有感受價值繁堡，還具有尋租變現(xiàn)的能力，可以滿足人們的期望值⊥痔悖可以說我們處在一個財富標(biāo)志泛化的年代闻牡。

財富標(biāo)志為什么會泛化？如前所述绳矩，一個很重要的原因是財富不斷積累罩润，需要越來越多的標(biāo)志來承載，而事實上只要出現(xiàn)財富和其標(biāo)志的分離翼馆，在多元化心理需求驅(qū)動下割以，就一定會出現(xiàn)財富標(biāo)志的泛化。

毫無疑問应媚，歷史和文明是一個積累過程严沥，財富自然也是一個積累過程，這樣一個積累過程需要越來越多的財富標(biāo)志來承載中姜，也就是說人類生活對象化不停的躍升為一個又一個更高的層次消玄。與此相應(yīng)。財富標(biāo)志的泛化就成了必然丢胚。

財富標(biāo)志泛化有兩個因素組成：（1）財富標(biāo)志的種類翩瓜；（2）財富標(biāo)志的規(guī)模數(shù)量

人類經(jīng)濟思維的嚴(yán)謹(jǐn)方法循著這樣的軌跡：隨著勞動的對象化、生活的對象化携龟，財富的大量誕生使得足以承載他的標(biāo)志誕生兔跌，人們財富標(biāo)注的追逐，使得財富標(biāo)志泛化了峡蟋，而這正是今天談虎色變的經(jīng)濟泡沫的始作俑者坟桅。

實體經(jīng)濟和廣義虛擬經(jīng)濟的最大分水嶺其實是一個哲學(xué)問題，實體經(jīng)濟對人類本身是悲觀的蕊蝗，而廣義虛擬經(jīng)濟對人類本身是樂觀的桦卒。

當(dāng)人們在消費（持有）財富標(biāo)志時，永遠(yuǎn)不會有最后一單位效用的滿足這一類不可思議的問題匿又。正是因為財富標(biāo)志消費的這種無限性方灾，使得心理需求的轉(zhuǎn)移成為必然，一旦這種轉(zhuǎn)移出現(xiàn)碌更，財富標(biāo)志作為建立在人們心理基礎(chǔ)上的大廈必然倒塌裕偿，經(jīng)濟泡沫也就出現(xiàn)了。

4 ?以“人氣”為表現(xiàn)的信息態(tài)成了前所未有的第一資源

所謂“人氣”實際上就是社會群體信心的集合痛单，而且取其共同認(rèn)可的心理（信息）感受部分為一致的標(biāo)準(zhǔn)嘿棘。

而一種社會信息的集合“人氣”的持續(xù)存在，特別是作為財富標(biāo)志存在旭绒，它需要有制度平臺作為支撐鸟妙。這樣的制度平臺焦人，就是現(xiàn)代信用制度。

實際上重父，虛擬價值無論是在狹義虛擬經(jīng)濟中獨立存在花椭，還是在廣義虛擬經(jīng)濟中，都以廣泛的價值信息態(tài)為基礎(chǔ)房午，即如上所說的“人氣”矿辽。

假如自然界的信息可以利用物質(zhì)作為載體進(jìn)行凝結(jié)的話，那么財富標(biāo)志就是這種財富價值信息態(tài)的凝結(jié)郭厌。這樣一種財富的信息態(tài)從眾多財富價值中凝結(jié)出來袋倔，又可以在經(jīng)濟活動中釋放還原為具體的財富價值，這樣一種往復(fù)循環(huán)的過程折柠，正是財富價值在經(jīng)濟活動中不斷容納新的信息介質(zhì)侯實現(xiàn)價值升華的進(jìn)化宾娜。這是基于信息基礎(chǔ)的進(jìn)化，其實正是這種進(jìn)化構(gòu)成了今天的廣義虛擬經(jīng)濟扇售。

以信息為基礎(chǔ)的這種容介態(tài)（進(jìn)化）存在的前提是價值具有二元性前塔。而今天的經(jīng)濟價值正是具有這樣的二元性。生理（物質(zhì)）需求和心理（信息）需求構(gòu)成了其二元性缘眶；財富和財富標(biāo)志也構(gòu)成了其二元性；使用價值和虛擬價值還構(gòu)成了其二元性髓废。正是這種二元性使經(jīng)濟價值不斷相互容納信息介質(zhì)巷懈，實現(xiàn)了基于信息運動的進(jìn)化沮榜，實現(xiàn)了二元價值容介態(tài)脊僚。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，脫胎于物質(zhì)財富的標(biāo)志出現(xiàn)了饿敲。原先作為財富的財富標(biāo)志冈爹，在人們心里上幾乎完全演變?yōu)樨敻槐旧碛抗ィ@就是我們所說的財富標(biāo)志的泛化。

財富標(biāo)志泛化的極端狀態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)频伤，那就是很多財富標(biāo)志不需要用稀缺貴重的物質(zhì)作為載體了恳谎，而只要有一種可靠的信用制度維系著其形式就行了。由“人氣”所創(chuàng)造出來的“信用”憋肖，變得有著非常重要的效用因痛，連它本是都可以成為商品了。

實際上“人氣”是前所未有的資源岸更，是以人為本的廣義虛擬經(jīng)濟時代的一個重要特征鸵膏，也是虛擬價值的人類活動所依據(jù)的重要基礎(chǔ)。

廣義虛擬經(jīng)濟改變了我們對包括經(jīng)濟在內(nèi)的社會生活的實質(zhì)性的看法怎炊。它的根本觀點在于：人絕不只是以勞動谭企，而是逐漸的將自己生活來與世界進(jìn)行交往廓译，人也絕不是只以勞動，而是逐漸將自己生活中的全部價值要素來與世界進(jìn)行交換债查。這就是人類社會經(jīng)濟活動的容介態(tài)非区。

交往伴隨著人類的始終，但交往的廣度和深度隨著社會的發(fā)展而發(fā)展攀操；交換從人類走向文明的時代開始院仿，但是各個時代交換的廣度和深度亦不同。交換的實質(zhì)就是容介態(tài)速和，經(jīng)濟生活領(lǐng)域的擴大是伴隨著交換擴大而進(jìn)行的歹垫，經(jīng)濟發(fā)展階段的本質(zhì)是交換的發(fā)展階段。

當(dāng)今世界廣義虛擬經(jīng)濟現(xiàn)象的出現(xiàn)即是滿足人們心理需求和精神需求的虛擬價值階段的必然產(chǎn)物颠放。

人類本質(zhì)力量是能夠從社會生活中表現(xiàn)出來并為人們所理解和接受的對象化排惨，而這即是人類文化（信息態(tài)）。自然界的萬物既然無一例外的是一種對象化的存在碰凶，更何況人類社會暮芭。人類的一切活動，即生活——社會存在欲低，都是其內(nèi)在的本質(zhì)力量（被指稱為文化的人的活動的程序和取向）的對象化產(chǎn)物辕宏。這就是馬克思主義的歷史唯主義和辯證唯物主義的基本觀點。

人的內(nèi)在的本質(zhì)力量的社會反映和變現(xiàn)即文化砾莱，人類所交往和交換的就只能是這種文化（信息）瑞筐，即根據(jù)文化（信息）來改變。

無論文化（信息）是簡約還是繁雜腊瑟，是保守還是激進(jìn)聚假，都不能改變它作為人們活動程序和取向的性質(zhì)，所以某種意義上說闰非，人所能用以交往交換的膘格，除了文化（信息），一無所有财松。因此瘪贱，所有的財富既不在農(nóng)業(yè)(重農(nóng)學(xué)派）中，也不在商業(yè)流通（重商業(yè)學(xué)派）中辆毡，甚至也并非只有勞動所創(chuàng)造（古典經(jīng)濟學(xué)）政敢。因為構(gòu)成交換的依據(jù)不全在這些事物之中，而是在于人類文化中人的本質(zhì)力量（人類活動的程序和取向）中胚迫。沒有這種本質(zhì)力量的同一性喷户，即以“人氣”和“人心”為表現(xiàn)的信息態(tài)，就沒有交換的可能和依據(jù)访锻。這是人類之所以能夠交換的根本前提褪尝。換言之闹获，生活對象化才能使普遍意義上的交換成為了可能。

光有對象化顯然還構(gòu)不成交換的全部必要條件河哑，因為人將本質(zhì)力量對象化于各種不同的事物中去避诽，統(tǒng)一性又被差異性所肢解，沒有統(tǒng)一性則人還無法進(jìn)行交換璃谨，所以人類度過了一段只有交往沒有交換的的蒙昧?xí)r代沙庐，直到有一天聰明的人類將散落的統(tǒng)一性“二次對象化”于一些財富標(biāo)志（貝殼、金銀等）上佳吞，這才為交換奠定了必要的基礎(chǔ)拱雏，同時也助推了人類交往的進(jìn)程，從而使交換終于成為了現(xiàn)實底扳。換言之铸抑，正是因為有了財富標(biāo)志，才使交換變成了現(xiàn)實衷模。

那些被認(rèn)為是財富的東西鹊汛，實質(zhì)上只是人類活動程序和取向的文化（信息）載體，文化（信息）是人類唯一的真實財富這條金科玉律是亙古不變的阱冶。

原先不能貨幣化的洗禮需求刁憋、精神需求的滿足，現(xiàn)在也可以進(jìn)入交換的領(lǐng)域了木蹬，這就是必然要出現(xiàn)廣義虛擬經(jīng)濟至耻。

文化其實就是人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物。正是文化的內(nèi)在規(guī)定性決定著人類生活的基本形態(tài)届囚。而“人氣”則是這種基本形態(tài)中酵母和催化劑有梆，催生并引導(dǎo)著它的變化形式和變化方向是尖。正因為如此意系，在廣義虛擬經(jīng)濟時代，以“人氣”為表現(xiàn)的信息臺毋庸置疑地成了前所未有的第一資源饺汹。

既然是標(biāo)志蛔添，財富一定是被外化的，價值則是內(nèi)化的兜辞。將內(nèi)化的虛擬價值標(biāo)記在財富標(biāo)志的類組合中——即出現(xiàn)新的財富標(biāo)志迎瞧，“人氣”的重要性亦隨之體現(xiàn)出來。這既為經(jīng)濟活動打開了無比廣闊的空間逸吵，同時也讓傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)的范式面臨著一個全新的跨越凶硅，這種跨越將使人的本質(zhì)力量得到徹底的解放而創(chuàng)造更加輝煌的未來。

5 人力資源的價值源泉在于容介態(tài)

20世紀(jì)60年代扫皱，舒爾茨第一次提出了人力資本的概念足绅，他認(rèn)為捷绑，人力資本就是勞動者的知識、技能和健康狀況的總和氢妈，而人力資本的提高對經(jīng)濟增長點貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)粹污、勞動數(shù)量的增加重要的多。

人力資本理論一經(jīng)提出以后首量，很快就陷入了與傳統(tǒng)的人力資本概念未能清晰區(qū)分的尷尬境地壮吩，以至出現(xiàn)把人力資本混同與人力資源的現(xiàn)象。

創(chuàng)造使用價值除了資本的要素外加缘，還必須投入人類“無差別勞動”鸭叙；創(chuàng)造虛擬價值除了資本、人類“無差別勞動”之外生百，還要投入兩外一種更為重要的人類活動递雀。

“非無差別的人類勞動”即人類在經(jīng)濟活動中所付出的不能簡單地由時間進(jìn)行通約和衡量的那一種人類智慧活動。

貨幣資本加上人力資源可以創(chuàng)造出只有使用價值的商品蚀浆，按照傳統(tǒng)的物本主義經(jīng)濟學(xué)理論缀程，貨幣資本要從中占有剩余及時。但是貨幣資本僅僅加上人力資源卻難以有效地創(chuàng)造虛擬價值市俊，只有加上人類“非無差別的勞動”的那種人類活動才能有效的創(chuàng)造虛擬價值杨凑。而這個時候，企業(yè)的剩余價值就不在可能由貨幣單獨占有摆昧，實際上還應(yīng)該與人力資本一道共同分享撩满。

人力資源在企業(yè)活動中可以貢獻(xiàn)的是人類“無差別勞動”在對象化中所實現(xiàn)的價值；而在企業(yè)活動中貢獻(xiàn)出人類”非無差別“的那一種人類智慧活動的對象化所實現(xiàn)的價值則是人力資本绅你。

越來越多的企業(yè)伺帘，尤其是在一些以創(chuàng)造虛擬價值為主要目的的企業(yè)里，人力資本對于企業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)已經(jīng)與資本平分秋色忌锯。

就像勞動價值論是人力資本論的基礎(chǔ)性理論一樣伪嫁，容介態(tài)理論是廣義虛擬經(jīng)濟的基礎(chǔ)性理論。由于容介態(tài)運動實際上是一紅在原有的信息體智商容納如新的外援信息而形成進(jìn)化和質(zhì)變的一種運動偶垮，這種運動本是也是一種形態(tài)张咳。

只有咋企業(yè)的容介態(tài)活動中創(chuàng)造價值的人員才是人力資本，否則只能是人力資源似舵。

腦力勞動者不一定都是人力資本脚猾，體力勞動者也不一定就是人力資本，關(guān)鍵是要看從業(yè)者所付出的勞動是人類”無差別“的砚哗，還是”非無差別“的龙助；要看從業(yè)者創(chuàng)造價值的過程是不是一種容介活動，即要看從業(yè)者創(chuàng)造出來的價值不是不容納如”非無差別“的信息蛛芥，而不是可以抽象為時間作為同一衡量尺度的“無差別”活動提鸟。

實際上不僅僅是以腦力勞動者為主導(dǎo)的企業(yè)從業(yè)者可以成為企業(yè)的人力資本脆淹，很多表面上表現(xiàn)為體力勞動為主導(dǎo)的企業(yè)從業(yè)者也應(yīng)該成為企業(yè)的人力資本。

在今天廣義虛擬經(jīng)濟時代沽一，虛擬經(jīng)濟價值的創(chuàng)造在經(jīng)濟發(fā)展中所占的比重越來越大時盖溺，人力資本的額投入量顯然也會越來越大。所以應(yīng)該以什么樣市場來確定人力資本的價值就顯得非常重要铣缠。

一個企業(yè)能不能搞好和體制沒有必然的聯(lián)系烘嘱，這是因為在廣義虛擬經(jīng)濟時代，企業(yè)所能創(chuàng)造的價值包含了越來越越多的虛擬價值蝗蛙，除了貨幣資本（多半表現(xiàn)為體制因素）要起到作用外蝇庭，人力資本（這里主要表現(xiàn)為機制因素）會起著十分重要的作用，那么有一個能調(diào)動人力資本積極性的機制來發(fā)揮作用就至關(guān)重要了捡硅。

-------摘自《廣義虛擬經(jīng)濟二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟》哮内，林左鳴著。