寫在前面：
假期的時(shí)光，除了帶娃玻募，我就是鉆進(jìn)書(shū)中只损，最近在看余秋雨的《行者無(wú)疆》，太有歷史厚重感的書(shū)籍七咧，看的我很累跃惫，總要時(shí)不時(shí)停下里回顧，然后放下書(shū)艾栋，回歸下當(dāng)下爆存，再繼續(xù)。舍不得一下子把歐洲全部看完蝗砾，但是又巴不得在這個(gè)冰天雪地里在歐洲的城堡里徜徉先较。

讀后感：

《行者無(wú)疆》是余秋雨先生在歐洲的游記隨筆，也是一部考察西方文明的隨筆集遥诉。全書(shū)共分為：南歐拇泣、中歐、西歐矮锈、北歐四卷霉翔。詳細(xì)記述了作者在歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市旅行中的感受。作者以歐洲各國(guó)的歷史文化為著眼點(diǎn)苞笨，穿插許多古建筑债朵、古城堡、古文化遺址瀑凝、杰出人物序芦、藝術(shù)、飲食等文化載體粤咪。

無(wú)論余老師站在哪一座城市谚中，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是思考這座城市的歷史寥枝，思考這座城市的文化宪塔，思考后人對(duì)這座城市的評(píng)價(jià)。他通過(guò)自己在世界各地的足跡囊拜，喚醒每一個(gè)閱讀者對(duì)文化的一個(gè)深刻理解與重視某筐。

正如在《自序》中，作者提到冠跷，《行者無(wú)疆》是《千年一嘆》的續(xù)篇南誊。如果說(shuō)身诺，《千年一嘆》探討的是伊斯蘭文明、阿拉伯文明抄囚、古埃及文明等文明的衰落霉赡，從而思考中華文化的生命力和創(chuàng)造力之源泉；那么《行者無(wú)疆》便是將目光投向優(yōu)秀而成熟的歐洲文明怠苔，在中西方文化視域下和中國(guó)歷史文化進(jìn)行比較同廉，在比較中進(jìn)行反思。因此柑司，“全書(shū)在思考的完整性和深刻性迫肖、文體的張力和自由上，更勝余秋雨以前的幾部著作攒驰，筆觸比《文化苦旅》更悠閑蟆湖、比《山居筆記》更開(kāi)闊、比《千年一嘆》更從容玻粪∮缃颍”

古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路劲室÷兹裕”余老師是一個(gè)學(xué)者，更是一個(gè)行者很洋。他的腳步走遍中華大地充蓝，又走出亞洲，走到遙遠(yuǎn)的北極喉磁，其思想之深度谓苟，眼界之廣度，在一場(chǎng)場(chǎng)文化苦旅中淬煉协怒。

閱讀此書(shū)涝焙，最大的感慨便是余老師廣博的“人類情懷”和對(duì)自然的敬畏之心。在歐洲考察時(shí)孕暇，作者對(duì)美第奇家族對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)仑撞、英國(guó)在創(chuàng)造發(fā)明上的精益求精、羅馬市民注重人性的生態(tài)模式等不乏贊賞與認(rèn)可妖滔，但作者更加強(qiáng)調(diào)的是要正視自己的外部世界派草，正視自己的歷史☆蹰梗看似在寫歐洲文明，但中華文化卻無(wú)處不在艺普。在莎士比亞和湯顯祖的相提并論中簸州，在以茶文化為載體的絲綢之路的歷史中鉴竭，作者每一次將目光投向歐洲，并不止步于其風(fēng)景名勝岸浑，而是更深一步去思考其歷史搏存、文化，它經(jīng)受的滄桑的考驗(yàn)矢洲，它傳承的精神的不朽璧眠，在所見(jiàn)所感中對(duì)比，在對(duì)比中反思读虏，在反思中進(jìn)步责静。面對(duì)神秘的大自然，作者更是滿懷敬畏盖桥，滿是敬仰灾螃。人類從工業(yè)革命征服自然、改造自然揩徊，到破壞環(huán)境遭受自然規(guī)律的約束和懲罰腰鬼，再到幡然醒悟要人與自然和諧共生，人類奮斗不息的史詩(shī)塑荒，也是一部與自然從抗?fàn)幍巾槕?yīng)的發(fā)展史熄赡。因此，作者認(rèn)為北極村薩米人在如此嚴(yán)酷的北極齿税，一代代住了下來(lái)彼硫，是他們“對(duì)于自然之力，只有避其鋒銳偎窘、泄其殺氣乌助，才能從容駕馭”的生存模式。

讀者在余老師的引導(dǎo)下陌知，會(huì)慢慢產(chǎn)生一些自己的思考：對(duì)待歐洲文明他托，不能一味抱歆羨和追慕的態(tài)度，而應(yīng)該作一些更深入的總體思仆葡。在反思社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型時(shí)赏参，人類容易流于急功近利，忽略新的精神文化基礎(chǔ)的建立沿盅，將文化的犧牲作為發(fā)展的必然代價(jià)把篓。但事實(shí)上，無(wú)論何時(shí)腰涧，一個(gè)民族的精神文化都是這個(gè)民族向心力、凝聚力的重要源泉窖铡。是每一個(gè)個(gè)體“身居鬧市而自辟寧?kù)o坊谁，保持高貴而融入人潮”的優(yōu)雅和從容滑臊。

在余老師的筆下口芍，龐貝古城的廢墟，羅馬競(jìng)技場(chǎng)的過(guò)去雇卷，埃菲爾鐵塔下的故事鬓椭，那些光明與黑暗关划，崇高與卑鄙，勇敢與猶豫祭玉，一切的一切都交織在一起氧映，慢慢的流向歷史長(zhǎng)河的深處。

有一句話很好：時(shí)間是篩子脱货，留下的是精華岛都；歷史是尺度振峻，度量的是人心。人在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)滄海一粟扣孟，但仍有那么多的偉人在努力追尋人生的意義，成就了歷史長(zhǎng)河中的輝煌鸽斟。

經(jīng)典語(yǔ)錄：

偉大見(jiàn)勝于空間，是氣勢(shì)富蓄；偉大見(jiàn)勝于時(shí)間，是韻味立倍。

一座城市既然有了歷史的光輝侣滩，就不必再用燈光來(lái)制造明亮。

孔子對(duì)于山水君珠，并無(wú)厚此薄彼，說(shuō)過(guò)八個(gè)字：“智者樂(lè)水澈段，仁者樂(lè)山悠菜“芨唬”

這里的“樂(lè)”字摩窃，古代讀“要”，一個(gè)已經(jīng)死了的讀音鹦聪。但是我覺(jué)得這八個(gè)字很有現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值蒂秘，應(yīng)該活下去泽本。

海洋文明和大河文明視野開(kāi)闊、通達(dá)遠(yuǎn)近姻僧、崇尚流變，這一點(diǎn)赌莺，早已被歷史證明松嘶。由這樣的文明產(chǎn)生的機(jī)敏、應(yīng)時(shí)翠订、銳進(jìn)、開(kāi)通等品質(zhì)也就是所謂“智”官撼；與此相對(duì)比橙弱，山地文明則會(huì)以敦厚淳樸、安然自足棘脐、萬(wàn)古不移的形態(tài)給我們帶來(lái)定力，這就是所謂“仁”蛀缝。

其實(shí)，整個(gè)人生嗤练，也就是平衡于山、水之間煞抬。

水邊給人喜悅，山地給人安慰战坤。

水邊讓我們感知世界無(wú)常残拐，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。

水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激溪食，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。

水邊的哲學(xué)是不舍晝夜栅组，山地的哲學(xué)是不知日月捎废。

寫在最后：

經(jīng)典語(yǔ)錄太多，值得多次閱讀的一本好書(shū)登疗！