以下 摘自《女英雄的旅程：透視女性生命的自性歷程锡垄，活出最獨特的你》（莫琳·莫德克）
推薦序4
作者：鐘穎
女性的個體化問題在這些年備受重視，而關(guān)于它的解答環(huán)繞在女性神話的發(fā)掘與詮釋刀森。
從那誕生于父權(quán)社會建立之前的神話王财，以及仍各地初民社會的口傳故事中媳维，我們都能找到女神或女性上帝的位置攻晒。這一切都為分析師以及所有關(guān)切女性議題的人們留下了寶貴的素材寂嘉，讓我們能一探父權(quán)社會以外的其他可能奏瞬。
父權(quán)社會的成功（或者說，現(xiàn)代社會）自有其道理泉孩，憑借理性與自然科學(xué)的勝利硼端，我們的社會組建了一個極有效率的獎懲系統(tǒng)。但這個獎懲系統(tǒng)偏愛男性寓搬，更精確地將珍昨，偏愛具有特定特質(zhì)的男性，例如高效句喷、理性曼尊、高數(shù)理能力、具野心等等脏嚷。絕大多數(shù)人都會被這個系統(tǒng)排除在外骆撇，勝利者少之又少，而所謂的“勝利者”更是在取得高位與成就的過程鐘飽受焦慮的侵?jǐn)_父叙∩窠迹可以這么說，父權(quán)社會的成功是犧牲了我們的身心健康乃至自然環(huán)境換來的趾唱。
女性在這樣的系統(tǒng)中犧牲最巨涌乳，這點也表現(xiàn)在現(xiàn)代女性對投入婚姻或生育子女的畏懼。這一方面固然源于高房價帶來的壓力甜癞，另一方面夕晓，也肇因于社會對“母親”角色的忽視與輕賤。越來越多廣告以疼愛母親之名出現(xiàn)悠咱，這反映的其實是一種補(bǔ)償心理蒸辆。因此很吊詭地征炼，女性的個體化之路其實早早源于對陰性本質(zhì)的唾棄，或者說躬贡，對母親意向的貶低谆奥。
這使許多女人們都有意無意地想成為父親，成為“父親的女兒”拂玻。換言之酸些，想成為一個認(rèn)同男性價值觀的女人。
母親是卑微的檐蚜，她只負(fù)責(zé)三餐魄懂、只負(fù)責(zé)照料他人，他沒有自己闯第。母親是沒有聲音的市栗，她無法自我實現(xiàn)，學(xué)歷低乡括，必須為了家庭放棄個人的成長肃廓。吊詭的是，正是這樣的母親擔(dān)任起了子女的教養(yǎng)工作诲泌。但我們?nèi)松牡谝晃焕蠋熀苌佾@得真正的尊重盲赊。當(dāng)女兒們越感謝母親的辛勞，潛意識里就對母親的意向越發(fā)恐懼敷扫。許多女性都曾有過類似的心聲：“我不想成為媽媽那樣子哀蘑！”可以這么說，母親身份一直以來就是家庭系統(tǒng)中的陰影葵第。
直到女人們出了社會绘迁，在不同領(lǐng)域取得成就，這才發(fā)現(xiàn)自己似乎成了男人的復(fù)制品卒密，而且是盜版的復(fù)制品缀台。 成功的代價是女人背離了陰性的本質(zhì)，那關(guān)乎滋養(yǎng)哮奇、友誼膛腐、對自然的重視、以及對花草樹木和動物的親愛之情鼎俘。
意識到自己受騙的女性因此進(jìn)入了黑暗哲身，開始了另一段尋訪陰性本質(zhì)的路。這便是本書首要著墨之處贸伐。但這樣的歷程對男性來說并 不陌生勘天，因為正如前所述，無論男女，絕大多數(shù)人都會在這樣的系統(tǒng)里失敗脯丝，除非我們能因厭倦產(chǎn)生意識商膊，決心從“母親”身上尋找具有生命力的神圣能量。尋求母親巾钉，因此可說是全體“女兒們”成為女英雄的開端翘狱。
在心理治療領(lǐng)域里秘案，正念所強(qiáng)調(diào)的就是這樣的母親或陰性能量：接納砰苍、不批判、非用力追求阱高。在神話領(lǐng)域里赚导，它表現(xiàn)在進(jìn)入黑暗的男英雄得到了陰性力量的補(bǔ)充（不論是喚醒女先知、拯救被擄走的公主赤惊、或是善良女巫的幫助）吼旧。我們可以這么說，即便男性神話未舟，也同樣注重兩極的結(jié)合圈暗。這表示人類心靈早早意識到，發(fā)展過頭的陽性本質(zhì)將遭遇各種困難裕膀，而解方則如同喬瑟夫·坎伯所說的那樣：她就是每個人都企圖抵達(dá)的終點员串。
然而這并不意味著女人什么都不必做。
女人要做的首先是質(zhì)疑世俗的成功標(biāo)準(zhǔn)昼扛，因為這些標(biāo)準(zhǔn)主要是男人設(shè)立的寸齐，而后是回頭重新認(rèn)同自己。而這份認(rèn)同指的主要是身體抄谐。
縱然女人已日漸取回了身體的自主權(quán)渺鹦，但看待身體的眼光卻沒有多大的改變。厭食癥在年輕女性群體中的普遍流行就證明了這件事蛹含。理應(yīng)是教育水準(zhǔn)最高毅厚，最年輕自信的女性，卻用最狹隘的身體觀點束縛了自己浦箱∥ⅲ“女神”無一例外地都是擁有傲人身材的女性，似乎神圣與妖艷必須劃上等號憎茂。我對此總是深感震驚珍语。
真正的女英雄會質(zhì)疑這類虛假的女神。我們屢屢見到竖幔，許多女性是在四十歲之后才開始展現(xiàn)她自信的成熟美板乙。這份自信不再只源于胴體，更是那與內(nèi)在核心緊緊相連的深沉經(jīng)驗。
我是說募逞，我不會成為任何人蛋铆。因為可以信任自己的感覺，女人終于成為了自己的主人放接。與此同時刺啦，長大的女兒也開始追憶起自己的母親，那個曾被自己拋棄的女性纠脾。母女的和解終于出現(xiàn)玛瘸。原先的陰影承擔(dān)者轉(zhuǎn)身一變，成為了女兒個體化之路的認(rèn)同對象苟蹈。
在拙著《傳說里的心理學(xué)》中糊渊，我曾討論過一篇饒有意義的臺灣傳說《陳守娘》。主角陳守娘是一個受父權(quán)社會欺騙與背棄的女性慧脱，在那樣的社會氛圍里渺绒，就連她身邊的女性都是幫兇（婆婆與小姑）。但她的怨最終卻在觀音菩薩的諒解下被化解菱鸥。觀音菩薩就象征著她的母親宗兼，是臺人心靈神圣陰性的具象化。這段劇情再現(xiàn)了母女的神秘聯(lián)系氮采。
在這里殷绍，女兒不再質(zhì)疑母親，而是認(rèn)同了她扳抽，也認(rèn)同了自己的女性身份篡帕。
在這條路上，女性分外需要同伴贸呢。因為女人的生活更偏向集體生活镰烧，偏向連結(jié)。她們分享一切楞陷，彼此合作怔鳖，共同承擔(dān)。女性群體的關(guān)系比起男性群體更加深刻固蛾，友誼持續(xù)的時間更長结执，更同聲一氣。不需要什么深刻的心理學(xué)或演化知識艾凯，都能觀察到這個普世的現(xiàn)象献幔。在這條路上尋求你的女性同伴吧！著也是女性故事最特別之處趾诗。她們總是能無償?shù)玫狡渌缘脑小＞瓦B恐怖女巫芭芭雅嘎也在許多女性故事中擔(dān)任問題解決者的角色蹬蚁，她曾幫助童話女主角瑪雅公主打敗火神的女兒，幫助瓦希莉莎走出黑森林郑兴。這樣的事例反映的正是女性友誼的深層聯(lián)系犀斋，和總是必須透過打架或饋贈才能得到友情的男性故事不同（舉例來說，桃太郎的三個動物伙伴就是如此）情连。女性的友誼往往是自發(fā)叽粹、不求回報的。
這本書是三十年前的作品却舀，我們的社會比起當(dāng)時是更進(jìn)步虫几、更寬容了。但書中觀點并未過時禁筏。事實上持钉，我在翻閱本書時就相當(dāng)感慨衡招，社會中仍有許多女性停留在書中所談的第一階段篱昔，未有機(jī)會往前走。
女讀者會從本書學(xué)到女性個體化階段可能遇見的危機(jī)與心境始腾，男讀者則能從本書尋回與生命重新產(chǎn)生連結(jié)的能力州刽。不去尋訪內(nèi)在的女性，我們就會遠(yuǎn)離神靈浪箭。在掌管生命力的陰性本質(zhì)之前穗椅，我們的自我（ego）只是意義的接收者。若能明白此點奶栖，謙卑接受那遠(yuǎn)古自然女性傳遞而來的訊息匹表，活力就會取代疲憊、信心就會取代自卑宣鄙，你因此得以真實且坦然地站在大地上袍镀。而這一切都是父權(quán)社會所推崇的“榮耀”無法給你的。
請打開這本書冻晤，女英雄的旅程苇羡，就此開始！
—— 摘自《女英雄的旅程：透視女性生命的自性歷程鼻弧，活出最獨特的你》推薦序4
