黑格爾的描繪得出性別的一個(gè)十分重要的意義盖灸，但他的錯(cuò)誤總是在于將意義當(dāng)做理由煞檩。男人正是在性活動(dòng)中確定兩性和兩性之間的關(guān)系腕扶，正如他們?cè)谕瓿梢磺新氊?zé)中創(chuàng)造其意義和價(jià)值，但是性不一定包含在人的本質(zhì)中荠藤。在《感知現(xiàn)象學(xué)》里，梅洛—龐蒂指出获高，人的存在迫使我們修正必然性和偶然性的概念哈肖。他說(shuō)：“存在沒(méi)有偶然的屬性，沒(méi)有能有助賦予它形式的內(nèi)容念秧，它不接受自身具有純粹事實(shí)淤井，因?yàn)樗沁\(yùn)動(dòng)，事實(shí)通過(guò)這運(yùn)動(dòng)得以承受摊趾”液荩”這很正確。但是砾层，同樣正確的是总寻，沒(méi)有某些條件，存在的事實(shí)本身也顯得像是不可能梢为。

確實(shí)渐行，在雌性中，生命不顧分離尋求延續(xù)铸董；而形成個(gè)體化的新力量的分離祟印，是由雄性主動(dòng)引起的；因此粟害，雄性可以在自主中確立自身蕴忆；它把特殊的能量結(jié)合到自己的生命中；相反悲幅，雌性的個(gè)體性受到物種利益的攻擊套鹅；它表現(xiàn)為受到外力的占有：被異化了站蝠。因此，當(dāng)機(jī)體的個(gè)體性進(jìn)一步確立時(shí)卓鹿，性別的對(duì)抗并不減弱复局，恰恰相反氯葬。雄性找到越來(lái)越多種多樣的道路喜最，以便消耗它掌握的力量芥永；雌性則越來(lái)越感到受到奴役；在它自身的利益和植根于它身上的生殖力的利益之間的沖突加劇了杰妓。

一般說(shuō)來(lái)不穩(wěn)定是她們的機(jī)體的顯著特點(diǎn)藻治；比如，在男人身上巷挥，鈣的新陳代謝穩(wěn)定桩卵；而女人留在體內(nèi)的鈣鹽要少得多，在來(lái)月經(jīng)和懷孕時(shí)倍宾，女人排出鈣鹽吸占；看來(lái)，卵巢接觸到鈣時(shí)會(huì)產(chǎn)生分解代謝凿宾；這種不穩(wěn)定性在卵巢和甲狀腺中帶來(lái)混亂矾屯，女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)：內(nèi)分泌的不規(guī)則對(duì)植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用；神經(jīng)和肌肉的控制不能得到完全的保證初厚。這種缺乏穩(wěn)定性和控制力使女人情緒起伏件蚕，直接與血管的差異有關(guān)：容易心跳、臉紅等等产禾；由此容易有痙攣的表現(xiàn)：流淚排作、狂笑、神經(jīng)質(zhì)亚情。

可以看到妄痪，這些特點(diǎn)中有許多源于女人對(duì)物種的附屬性。這一考察最引人矚目的結(jié)論就在于此：在所有雌性哺乳動(dòng)物中楞件，女人是受到異化程度最高的衫生，并且最激烈地拒絕這種異化；

土浸。生產(chǎn)力和生殖力的平衡罪针，在人類歷史的不同經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)現(xiàn)的情況不同，這些不同時(shí)期決定了男性和女性與子女的關(guān)系黄伊，因而是兩性之間的關(guān)系泪酱。于是我們走出生物學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橹桓鶕?jù)這一點(diǎn)，不能得出是哪個(gè)性別在延續(xù)物種中起更重要的作用墓阀。

一個(gè)社會(huì)畢竟不是一個(gè)物種毡惜，物種在社會(huì)中是作為生存實(shí)現(xiàn)自己的；物種的自我超越是朝向世界和朝向未來(lái)的斯撮，其習(xí)慣不是從生物學(xué)得出的经伙；個(gè)體從來(lái)不交付于自然，而是服從習(xí)慣這第二自然吮成，表達(dá)其本體態(tài)度的愿望和恐懼反映在其中橱乱。人不是作為身體辜梳，而是作為受禁忌和法律制約的身體粱甫，才意識(shí)到自身，自我完善作瞄，正是以某些價(jià)值的名義茶宵，人受到重視。再一次宗挥，生理學(xué)并不能建立價(jià)值乌庶，更確切地說(shuō)，生物學(xué)論據(jù)具有生存者賦予它的價(jià)值契耿。如果女人引起的尊敬或恐懼不允許對(duì)她使用暴力瞒大，男性的力量?jī)?yōu)勢(shì)就不是權(quán)力的源泉。

因此搪桂，我們要根據(jù)本體論的透敌、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和心理的觀點(diǎn)踢械，來(lái)闡明生物學(xué)的論述酗电。女人對(duì)物種的屈從，她的個(gè)人能力的局限内列，是極其重要的事實(shí)撵术；女人的身體是她在世界上所占處境的基本因素之一。但并非只此一點(diǎn)就足以界定女人话瞧；這個(gè)因素只有通過(guò)行動(dòng)和在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部被意識(shí)承擔(dān)起來(lái)嫩与，才具有體驗(yàn)過(guò)的實(shí)在；生物學(xué)不足以對(duì)我們關(guān)注的問(wèn)題提供答案：為什么女人是他者交排？要知道的是蕴纳，在女人身上，在歷史的過(guò)程中个粱，自然怎樣被攫取了古毛；要知道的是，人類把女性變成了什么。

如同薩特和梅洛—龐蒂所指出的那樣稻薇，“性是與存在同外延的”這個(gè)句子嫂冻，可以用迥然不同的兩種方式來(lái)理解；可以說(shuō)成生存者的一切變化有性的含義塞椎，或者可以說(shuō)成一切性的現(xiàn)象具有存在的含義桨仿，對(duì)這兩種論斷加以調(diào)和是可能的，但往往人們局限于從一種論斷滑到另一種論斷案狠。再說(shuō)服傍，一旦區(qū)分出“性的”和“生殖的”，性的概念便含糊不清了骂铁。

至于女人吹零，她的自卑情結(jié)采取對(duì)女性身份羞恥地加以拒絕的形式，并非缺少陰莖拉庵，而是整個(gè)處境引起這種情結(jié)灿椅；小女孩羨慕男性生殖器，只是把它作為男孩子所擁有特權(quán)的象征钞支；父親在家庭中占據(jù)的位置茫蛹，男性普遍的優(yōu)勢(shì)，教育烁挟，一切都向她證實(shí)男性占優(yōu)勢(shì)的觀念婴洼。后來(lái)，在發(fā)生性關(guān)系的過(guò)程中撼嗓，性交將女人置于男人身下的姿勢(shì)本身柬采，是一種新的屈辱。她以“男性的抗議”做出反應(yīng)静稻；要么她尋求變得男性化警没，要么她以女性的武器同男人作斗爭(zhēng)。正是通過(guò)懷孕振湾，她重新在孩子身上找到陰莖的對(duì)等物杀迹。但這就假設(shè)她以全盤接受做女人為開(kāi)始，也就是接受她的低下押搪。她與自身分裂树酪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比男人厲害。

精神分析學(xué)家以決定論和“集體無(wú)意識(shí)”的名義最激烈地拒斥的正是這種選擇的概念大州；這種無(wú)意識(shí)給人提供現(xiàn)成的形象和具有普遍性的象征主義续语；正是它解釋夢(mèng)、失敗的行為厦画、狂亂疮茄、寓意和人的命運(yùn)的相同性滥朱；談?wù)撟杂桑蜔o(wú)法解釋這些使人困惑的和諧力试。但自由的想法并非不能與某些常數(shù)的存在共存的徙邻。如果說(shuō)，盡管理論上有錯(cuò)誤畸裳，精神分析方法往往仍是有成果的缰犁，這是因?yàn)樵谝磺刑厥鈿v史中有一些論據(jù)，其普遍性是無(wú)法否認(rèn)的：處境和行為重復(fù)出現(xiàn)怖糊；采取決定的時(shí)刻是在普遍性和重復(fù)中迸發(fā)出來(lái)的帅容。弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“人體結(jié)構(gòu)是命運(yùn)∥樯耍”梅洛—龐蒂對(duì)這句話作出回應(yīng)：“身體是普遍性并徘。”存在通過(guò)生存者的分離形成一體嚷缭，它體現(xiàn)在相同的機(jī)體中饮亏；因此耍贾，在本體論和性的聯(lián)系中會(huì)有常數(shù)阅爽。在特定的時(shí)代，一個(gè)群體的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)荐开、社會(huì)結(jié)構(gòu)向它所有的成員展現(xiàn)一個(gè)相同的世界：性欲和社會(huì)形式也會(huì)有一種恒常的關(guān)系付翁；處于相同條件下的相同個(gè)體，在既定中會(huì)把握相同的意義晃听；這種相同不形成嚴(yán)格的普遍性百侧，但是卻使得在個(gè)人的歷史中存在普遍的類型。

不從存在的事實(shí)出發(fā)能扒，不可能闡明這一點(diǎn)：主體的異化傾向佣渴；主體對(duì)它的自由感到焦慮，便在事物中尋找自身初斑，這構(gòu)成一種逃避的方式辛润；這是一種非常根本的傾向，以致一旦斷奶后见秤，孩子便與一切分離砂竖，他竭力在鏡子中，在他雙親的目光中把握他異化的存在鹃答。原始人在超自然力乎澄、在圖騰中異化；文明人在他們個(gè)體的心靈测摔、在他們的自我置济、在他們的名字、在他們的財(cái)產(chǎn)、在他們的作品中異化浙于，這是非本真性的第一次誘惑修噪，陰莖特別適于對(duì)小男孩起到這種“分身”的作用：對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是外于他的客體路媚，同時(shí)這就是自己黄琼；這是一個(gè)玩具、一個(gè)玩偶整慎，也是他的肉體脏款；雙親和乳母把它看做一個(gè)小人兒。

第三章　歷史唯物主義觀點(diǎn)

歷史唯物主義的理論闡明了十分重要的真理裤园。人類不是一種動(dòng)物撤师，而是一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)是一個(gè)反自然：它不是被動(dòng)地忍受自然的在場(chǎng)拧揽，它使自然為自己所用剃盾。這種為自己所用不是一個(gè)內(nèi)部的和主觀的活動(dòng)，它客觀上在實(shí)踐中進(jìn)行淤袜。因此痒谴，女人不會(huì)簡(jiǎn)單地被看做一個(gè)有性欲的機(jī)體，在生物學(xué)的論據(jù)中铡羡，唯有在行動(dòng)中取得具體價(jià)值的論據(jù)才有重要性积蔚；女人對(duì)自身的意識(shí)不是由她的性欲確定的，而是反映了一種取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的處境烦周，這個(gè)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了人類達(dá)到的技術(shù)發(fā)展的程度尽爆。可以看出读慎，從生物學(xué)來(lái)說(shuō)漱贱，標(biāo)志女人的兩個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)如下：她對(duì)世界的掌握不如男人來(lái)得廣泛；她更屈從于物種夭委。但這些事實(shí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的背景下看來(lái)幅狮，則具有完全不同的價(jià)值。

人們不會(huì)強(qiáng)迫女人生孩子闰靴，所能做的是彪笼，把她禁閉在某種處境中，懷孕對(duì)她來(lái)說(shuō)是唯一的出路蚂且，法律和風(fēng)俗把婚姻強(qiáng)加給她配猫，禁止避孕措施和人工流產(chǎn)，禁止離婚杏死。蘇聯(lián)今日恢復(fù)的正是這些家長(zhǎng)制的古老約束泵肄；它使家長(zhǎng)制的婚姻理論重新復(fù)活捆交；由此，它重新要求女人成為性欲對(duì)象腐巢，最近有篇講話鼓勵(lì)蘇聯(lián)女公民好好打扮品追，涂脂抹粉，變得嬌媚冯丙，以便留住丈夫肉瓦，激起他的欲望。通過(guò)這個(gè)例子胃惜，可以清楚地看到泞莉，不可能把女人僅僅看做一種生產(chǎn)力，她對(duì)于男人來(lái)說(shuō)是一個(gè)性伙伴船殉，一個(gè)生兒育女者鲫趁，一個(gè)性欲對(duì)象，一個(gè)他者利虫，通過(guò)她挨厚，男人尋找自己。

第二部　歷史

一

這個(gè)世界總是屬于男性的糠惫，人們?yōu)榇颂岢龅娜魏卫碛梢咛辏覀兌加X(jué)得不夠充分。正是根據(jù)存在主義哲學(xué)寞钥，重新?lián)炱鹗非昂腿朔N志的論據(jù)慌申，我們才能明白性別的等級(jí)是怎樣建立的陌选。我們已經(jīng)提出過(guò)理郑，當(dāng)人的兩個(gè)范疇出現(xiàn)時(shí)，每一個(gè)都想把自己的統(tǒng)治權(quán)強(qiáng)加給另一個(gè)咨油；如果兩者都能夠堅(jiān)持這種要求您炉，那么兩者之間要么是在敵意，要么是在友誼中創(chuàng)造出一種相互的關(guān)系役电，不過(guò)始終處在緊張狀態(tài)赚爵；如果兩者之一享有特權(quán)，一個(gè)就戰(zhàn)勝另一個(gè)法瑟，設(shè)法讓后者處在被壓迫狀態(tài)冀膝。因此，人們明白霎挟，男人具有統(tǒng)治女人的意愿窝剖，但是，什么特權(quán)使男人實(shí)現(xiàn)這種意愿呢酥夭？

盡管如此赐纱，當(dāng)時(shí)同今日一樣脊奋，男人確實(shí)體力占優(yōu)勢(shì)；在大棒加野獸的時(shí)代疙描，在大自然的阻力達(dá)到最高點(diǎn)诚隙、工具最簡(jiǎn)陋的時(shí)代，這種優(yōu)勢(shì)應(yīng)該具有極大的重要性起胰。無(wú)論如何久又，不管女人當(dāng)時(shí)多么強(qiáng)壯，對(duì)她們來(lái)說(shuō)效五，在與敵對(duì)的世界作斗爭(zhēng)時(shí)籽孙，生殖的束縛代表可怕的障礙：

由于她們顯然無(wú)法控制生育，由于大自然并不保證女人有不育期火俄，就像其他雌性哺乳動(dòng)物那樣犯建，重復(fù)懷孕要占據(jù)她們的大部分精力和時(shí)間；她們不能保證自己生下的孩子能存活瓜客。這是第一個(gè)帶來(lái)嚴(yán)重后果的事實(shí)：人類的肇始是艱難的适瓦；撿拾食物、狩獵和捕魚(yú)的民族谱仪，只能從土地獲得微薄的財(cái)富玻熙，而且要做出艱苦努力；按照集體財(cái)富來(lái)說(shuō)疯攒，出生孩子太多嗦随；女人不合邏輯的生育，妨礙她積極參與財(cái)富的增長(zhǎng)敬尺，而她卻在無(wú)限制地產(chǎn)生新的需要枚尼。她對(duì)物種的延續(xù)是必不可少的，卻生育得太多了砂吞，保證生育和生產(chǎn)平衡的是男人署恍。因此，女人面對(duì)身為創(chuàng)造者的男性蜻直，甚至沒(méi)有維持生命的特權(quán)盯质；她不起與精子相對(duì)的卵子的作用，也不起與男性生殖器相對(duì)的子宮的作用概而；她在延續(xù)人種的努力中呼巷，只占有一分子，正是由于男人赎瑰，這種努力才達(dá)到具體的結(jié)果王悍。

生產(chǎn)—生育的平衡最終總會(huì)建立起來(lái)，哪怕要付出殺嬰乡范、犧牲配名、戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)啤咽，從集體得以繼續(xù)存在的觀點(diǎn)看來(lái)，男女都是必不可少的渠脉；

甚至在懷孕最受尊敬的時(shí)期宇整，做母親也不允許女人獲得首要地位[插圖]。理由是芋膘，人類不是一個(gè)簡(jiǎn)單的自然物種鳞青，并不追求作為物種延續(xù)；它的計(jì)劃不是停滯为朋，它要趨向于自我超越臂拓。

原始群體并不關(guān)心后代。他們并不束縛在一塊領(lǐng)土上习寸，一無(wú)所有胶惰，不體現(xiàn)在任何穩(wěn)定的東西中，不能形成任何永恒的具體思想霞溪；他們不考慮延續(xù)生命孵滞，在他們的后裔中認(rèn)不出自己；他們不怕死亡鸯匹，不要求有繼承者坊饶；對(duì)他們來(lái)說(shuō)，孩子構(gòu)成一個(gè)負(fù)擔(dān)殴蓬，而不是財(cái)富匿级；證明是，在游牧民族中染厅，殺嬰行為總是很多的痘绎；許多沒(méi)有被殺的新生兒由于衛(wèi)生條件堪虞，在普遍的無(wú)所謂中死去糟秘。生育的女人因而沒(méi)有創(chuàng)造的驕傲简逮；她感到自己是無(wú)形力量的玩偶，痛苦的分娩是無(wú)用的尿赚，甚至是討厭的事。后來(lái)蕉堰，人們漸漸給予孩子重視凌净。但無(wú)論如何，生育屋讶、喂奶冰寻，不是活動(dòng)，這是自然的作用皿渗；其中沒(méi)有任何計(jì)劃斩芭；因此轻腺，女人在其中感覺(jué)不到對(duì)自身生存高傲地肯定的理由；她被動(dòng)地忍受自身的生理命運(yùn)划乖。她投身于家務(wù)勞動(dòng)贬养，因?yàn)橹挥羞@種勞動(dòng)與做母親的負(fù)擔(dān)相協(xié)調(diào)，它們把她束縛在重復(fù)性和內(nèi)在性中琴庵；它們?nèi)諒?fù)一日以相同的形式再現(xiàn)误算，這種形式世世代代延續(xù)下去，幾乎不改變迷殿；它們不生產(chǎn)任何新的東西儿礼。

男人不是因?yàn)楂I(xiàn)出生命，而是因?yàn)槊吧ｋU(xiǎn)庆寺，才高出于動(dòng)物之上蚊夫；因此，在人類中懦尝，優(yōu)越性不是給予生育的女性这橙，而是給予殺生的男性。

我們這里掌握著整個(gè)秘密的關(guān)鍵导披。根據(jù)生物學(xué)屈扎，一個(gè)物種只有自我更新才能維持下去，但這種更新只不過(guò)是同一生命以不同的形式重復(fù)再現(xiàn)撩匕。正是通過(guò)存在來(lái)超越生命鹰晨，人類才保證生命的重復(fù)再現(xiàn)，通過(guò)這種超越止毕，人類創(chuàng)造了價(jià)值模蜡，而純粹的重復(fù)不具有任何價(jià)值。在動(dòng)物身上扁凛，雄性活動(dòng)的無(wú)動(dòng)機(jī)和多變是徒勞的忍疾，因?yàn)樗鼪](méi)有任何計(jì)劃；它不為物種效勞谨朝，它所做的事便什么也不是卤妒；而男人在為物種效勞時(shí)，是在塑造世界的面貌字币，他創(chuàng)造新工具则披，他發(fā)明，他鑄造未來(lái)洗出。他把自己確立為統(tǒng)治者士复，得到女人的協(xié)助，因?yàn)樗彩且粋€(gè)生存者翩活，超越性駐足于她身上阱洪，她的計(jì)劃不是重復(fù)生命便贵，而是超越到另一個(gè)未來(lái)；她在自己存在的核心確認(rèn)男性意圖冗荸。她在慶祝男性的成功和勝利的節(jié)日中與男人聯(lián)合起來(lái)承璃。她的不幸，從生物學(xué)上說(shuō)俏竞，就是注定要重復(fù)生命绸硕，而在她自己的眼中，生命自身并不承載存在理由魂毁，而這些理由比生命本身更加重要玻佩。

存在主義觀點(diǎn)讓我們明白，原始群體的生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)的處境必定導(dǎo)致男性的統(tǒng)治席楚。女性比男性更受到物種的折磨咬崔；人類總是尋求擺脫特定命運(yùn)；通過(guò)發(fā)明工具烦秩，對(duì)人來(lái)說(shuō)垮斯，維持生命變成活動(dòng)與計(jì)劃，而在懷孕時(shí)只祠，女人像動(dòng)物一樣被身體所束縛了兜蠕。

今日人們不大相信，曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)群婚抛寝；男女只是作為群體才有宗教的熊杨、社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的生活，他們的個(gè)體性仍然是一個(gè)純粹的生物學(xué)現(xiàn)象盗舰；婚姻不管是什么形式：一夫一妻制晶府、一夫多妻制、一妻多夫制钻趋，也只不過(guò)是世俗的偶然事件川陆，不產(chǎn)生任何神秘的聯(lián)系。對(duì)妻子來(lái)說(shuō)蛮位，這不是受任何奴役的源泉较沪，她仍然融入部落中。

這些事實(shí)使人設(shè)想土至，在原始時(shí)代购对，存在一個(gè)真正的女人統(tǒng)治時(shí)期；巴霍芬提出的這個(gè)假設(shè)陶因，恩格斯重新引用；從母權(quán)制到父權(quán)制的過(guò)渡垂蜗，在他看來(lái)楷扬，就像“女性的具有世界歷史意義的失敗”解幽。但事實(shí)上，女人的這個(gè)黃金時(shí)代只是一個(gè)神話烘苹。要說(shuō)女人是他者躲株，就是說(shuō)在兩性之間不存在相互性的關(guān)系，作為大地镣衡、母親霜定、女神，她對(duì)男人來(lái)說(shuō)不再是一個(gè)同類廊鸥；她的威力正是超越人的范圍才確定下來(lái)的望浩，因此，她在此之外惰说。社會(huì)始終是男性的磨德；政權(quán)總是落在男人手里。列維—斯特勞斯在他對(duì)原始社會(huì)的研究的結(jié)論中斷言：“公共權(quán)威吆视，或者簡(jiǎn)而言之社會(huì)權(quán)威典挑，總是歸于男人的±舶桑”同類您觉，另一個(gè)人，和他一樣授滓，同他建立起相互關(guān)系琳水，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，這總是一個(gè)雄性個(gè)體褒墨。在集體的中心炫刷，以這樣或那樣的形式顯示出來(lái)的二元性，使一部分男人反對(duì)另一部分男人郁妈，而女人屬于男人擁有的財(cái)產(chǎn)浑玛，是男人之間的一個(gè)交換工具。

列維—斯特勞斯說(shuō)：“構(gòu)成婚姻的相互關(guān)系不是在男人和女人之間建立的噩咪，而是利用女人在男人之間建立的顾彰，女人只不過(guò)是形成這種關(guān)系的主要理由。

在男人確定自己為主體和自由時(shí)胃碾，他者的概念傳布開(kāi)來(lái)涨享。從這時(shí)起，同他者的關(guān)系成為一出戲勂桶佟：他者的存在是一種威脅厕隧、一種危險(xiǎn)。柏拉圖沒(méi)有否認(rèn)這一點(diǎn)，希臘的古老哲學(xué)指出吁讨，他性與否定髓迎，因此與惡是同一回事。確立他者建丧，就是確定善惡二元論排龄。因此，宗教和法規(guī)帶著極大的敵意對(duì)待女人翎朱。在人類上升到用文字書(shū)寫神話及其法律的時(shí)代橄维，父系制最終確立了，制定法規(guī)的是男性拴曲。很自然争舞，男性給予女人一個(gè)從屬的地位，但是疗韵，有人會(huì)設(shè)想兑障，他們以對(duì)待孩子和家畜一樣的善意去看待她。沒(méi)有這回事蕉汪。立法者籌劃對(duì)女人的壓迫流译，對(duì)女人是恐懼的。對(duì)于女人具有的雙重性者疤，人們尤其記得的是不利的一面：

希臘女人受到過(guò)分嚴(yán)密的看管福澡，以致無(wú)法指責(zé)她的品行；貶低的不是她的肉體驹马。結(jié)婚的負(fù)擔(dān)和束縛更多地落在男人身上革砸，這讓我們?cè)O(shè)想，盡管女人的處境嚴(yán)酷糯累，盡管她幾乎沒(méi)有任何權(quán)利算利，她仍然應(yīng)該在家庭中占據(jù)一個(gè)重要地位，享受到某些自主泳姐；她注定要服從效拭，卻可能不服從；她可以用吵鬧胖秒、眼淚缎患、絮叨的話語(yǔ)、咒罵來(lái)折磨丈夫阎肝，用于奴役女人的婚姻挤渔，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)也是一條鎖鏈。

一部笛卡兒觀點(diǎn)的著作《論兩性平等》风题。他認(rèn)為判导，男人作為強(qiáng)者嫉父，處處使男性處于有利地位，而女人出于習(xí)慣骡楼，接受這種附屬地位熔号。她們從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)：既沒(méi)有自由稽鞭，也沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)鸟整。因此，不能根據(jù)她們?cè)谶^(guò)去的所作所為來(lái)評(píng)價(jià)她們朦蕴。沒(méi)有什么表明篮条，她們低于男人。生理結(jié)構(gòu)顯示出差異吩抓，但是沒(méi)有任何差異對(duì)男性構(gòu)成特權(quán)涉茧。

巴爾扎克在《婚姻生理學(xué)》的開(kāi)頭非常清楚地陳述，這種排除了愛(ài)情的制度必然導(dǎo)致女人去通奸疹娶，他勸告丈夫嚴(yán)加看管妻子伴栓，如果他想避免名譽(yù)受損的可笑場(chǎng)面的話。必須不讓女人受教育和有文化雨饺，必須禁止她去做一切能讓她發(fā)展個(gè)性的事钳垮，強(qiáng)迫她穿不舒服的衣衫，鼓勵(lì)她遵守引起貧血的飲食制度额港。資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)確地遵循這個(gè)綱領(lǐng)饺窿；女人在廚房、家務(wù)中受奴役移斩，人們小心翼翼地監(jiān)視她的生活作風(fēng)肚医；把女人封閉在處世的禮儀中，處世之道妨礙一切獨(dú)立的企圖向瓷。作為補(bǔ)償肠套，人們尊敬她們，彬彬有禮地對(duì)待她們猖任。巴爾扎克說(shuō)：“已婚女人是一個(gè)奴隸你稚，必須懂得把她置于寶座上〕”凡是在無(wú)足輕重的情況下入宦，男人理應(yīng)在女人面前表示謙敬，為她們讓出首要的位置室琢，這是合適的乾闰；非但不必讓女人去負(fù)重，像在原始社會(huì)中那樣盈滴，反而要趕快讓她們卸下一切艱苦的任務(wù)和一切憂思涯肩，這是讓她們同時(shí)擺脫一切責(zé)任轿钠。男人希望女人受到輕松生活的欺騙和引誘，會(huì)接受擔(dān)任母親和家庭主婦的角色病苗，他們正是企圖將女人禁閉其中疗垛。

事實(shí)是，大部分資產(chǎn)階級(jí)女人投降了硫朦。由于她們的教育和寄生的處境使她們從屬于男人贷腕，她們甚至不敢提出要求，膽敢這樣做的女人也得不到什么回應(yīng)咬展。蕭伯納說(shuō)過(guò)：“如果鎖鏈會(huì)帶來(lái)敬重泽裳，那么給人套上鎖鏈比去掉他們的鎖鏈更加容易∑破牛”資產(chǎn)階級(jí)女人看重自己的鎖鏈涮总，因?yàn)樗粗仉A級(jí)特權(quán)。

偉大人物從群眾中產(chǎn)生祷舀，他被時(shí)勢(shì)載著走瀑梗，可婦女群眾處在歷史的邊緣，對(duì)她們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)裳扯，時(shí)勢(shì)是一個(gè)障礙抛丽，而不是一個(gè)跳板。為了改變世界面貌嚎朽，首先必須牢牢地扎根在其中铺纽，但牢牢地扎根在社會(huì)中的女人，卻是屈從于社會(huì)的女人哟忍；除非被神力選中—在這種情況下狡门，她們表現(xiàn)出和男人一樣能干—雄心勃勃的女人、女英雄都是怪人锅很。

于是女人成了詩(shī)歌的中心其馏、藝術(shù)作品的要義所在；女人擁有的閑暇使她們投身于精神的樂(lè)趣中爆安，她們作為作家的繆斯叛复、評(píng)判者和讀者，變成作家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手扔仓；往往是女人使一種感覺(jué)方式褐奥、一種給男性心靈提供養(yǎng)料的倫理觀占據(jù)上風(fēng)，女人以此干預(yù)自身的命運(yùn)翘簇，女子教育大半是女性的成果撬码。然而，如果說(shuō)有知識(shí)的女子所起的這種集體作用是重要的版保，她們的個(gè)人貢獻(xiàn)總的說(shuō)來(lái)價(jià)值卻很小呜笑。這是因?yàn)橹挥信釉谒枷牒退囆g(shù)領(lǐng)域占有特殊位置夫否，她才能介入行動(dòng)；但是藝術(shù)和思想活生生的源泉是在行動(dòng)中叫胁，對(duì)于想再現(xiàn)世界凰慈，又處于世界邊緣的人，這不是有利的處境驼鹅，這里微谓，為了超越既定，仍然首先需要深深植根于其中谤民。當(dāng)集體處于人類等級(jí)的劣勢(shì)中堰酿，個(gè)人有所作為幾乎是不可能的。

因此张足，今日她們之中有許多人要求新的地位；她們并非要求使她們的女性氣質(zhì)得到彰顯坎藐，她們希望像全人類一樣为牍，在自己身上超越性壓倒內(nèi)在性；她們希望最終能給予她們抽象的權(quán)利和具體的可能性岩馍，沒(méi)有這兩者的結(jié)合碉咆，自由只是一種欺騙。