楚辭
九歌《九歌》是《楚辭》的篇名亿虽。關(guān)于它的來歷帝嗡，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的龄减。
朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）渣叛。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”丈秩，“與屈原傳說絕無關(guān)系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說淳衙。
《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)蘑秽，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書·地理志》說:“(楚地)信巫鬼饺著，重淫祀〕ι”《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也幼衰，作為巫音∽忽ǎ”所謂“巫音”渡嚣，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處肥印。
但是识椰，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”深碱、“□吾道兮洞庭”等詩句,“老冉冉”腹鹉、“紛總總”等習(xí)用語,又與屈原其他詩作一脈相通。因此莹痢，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分种蘸。
《九歌》圖卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作“九歌”名稱，來源甚古竞膳。
除《尚書》、《左傳》诫硕、《山海經(jīng)》所稱引者外坦辟，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”章办，“奏九歌而舞韶兮锉走，聊假日以□樂”,《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。
各書所說到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化藕届，但可證“九 歌”乃是傳說中很古的樂章挪蹭。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)休偶，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同梁厉。
可能是取其“娛神”這一點(diǎn)，再結(jié)合《離騷》所說的“康娛”踏兜、“□樂”的意思词顾，基本上屬于新歌襲舊名的類型。
《九歌》包括11章碱妆，前人為了使它們符合“九”的成數(shù),曾作過種種湊合肉盹。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章,《大司命》疹尾、《少司命》并為一章上忍。
《聞一多》《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文骤肛。
但多數(shù)人的意見，以“九”為虛數(shù)窍蓝，同意汪瑗《楚辭集解》萌衬、王夫之《楚辭通釋》之說，認(rèn)為前十章是祭十種神靈它抱，所祭的十種神靈秕豫，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產(chǎn)斗爭與生存競(jìng)爭有密切關(guān)系观蓄。
十種神靈又可分為三種類型：①天神——東皇太一（天神之貴者）混移、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）侮穿、少司命（主子嗣的神）歌径、東君（太陽神）；②地□——湘君與湘夫人（湘水之神）亲茅、河伯（河神）回铛、山鬼（山神）；③人鬼——國殤(陣亡將士之魂)克锣。
有人認(rèn)為茵肃，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊,篇末“國殤”為烈士，都是男性袭祟；其余則是陰陽二性相偶验残，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)巾乳，湘君（男）與湘夫人（女）您没，河伯（男）與山鬼（女）。
《九歌》原來的篇次胆绊，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的氨鹏，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補(bǔ)》）。
2022年04月
抄錄
