在教育孩子的過程中，每個人都代表“教育”在發(fā)言讯屈、在實踐蛋哭、在行動，孩子是我們的教育對象涮母，每個人都望子成龍谆趾、望女成鳳，我也跟各位一樣叛本，有深切的美好的愿望沪蓬，希望孩子好。作為父母来候，作為教育者跷叉，首先要負(fù)責(zé)的主體不是孩子，而是要對自己的教育行為負(fù)責(zé)营搅，如果我們的教育行為有問題云挟，對我們的教育對象，對我們美好的教育愿望转质，都是不負(fù)責(zé)任的园欣。

今天這個話題，是作為教育者和教育之間的辯論和反思峭拘，目的是為了更好地把孩子教育好俊庇。

我們對教育行為反思和辯論狮暑，不是為了自己的利益，不是為了自我迷戀辉饱，不是自我否定搬男，而是謙虛地認(rèn)識到自我力量的局限性，只有認(rèn)識到局限性彭沼，我們才知道教育能干什么缔逛，干不了什么，才能讓我們?nèi)σ愿靶栈螅袝r間褐奴、精力、物力于毙、財力敦冬，組織各種資源，把教育能干的干好唯沮，我們就是了不起的教育者脖旱，我們就無愧于“父母”這兩個字，無愧父母這個角色介蛉。

借由家庭教育中的各種問題的指引萌庆，作為教育者對自身觀察，看看家庭教育是什么币旧，不是什么践险。

在100年前，梁啟超就反思過家庭教育吹菱，他反思的結(jié)果是把九個孩子都培養(yǎng)成了各方面的專家巍虫。他是做的比較好的前輩，他意識到學(xué)校教育發(fā)展得比較晚毁葱，有需要完善的地方垫言，這些需要完善的地方必須用家庭教育來補齊贰剥。這種反思是極其有力量的倾剿，真正的教育智慧和力量，很多來自對自身的巡查和反思蚌成。

在60年代前痘，美國人約翰?霍特出版了一本書——《教育的使命》，他對教育及家庭教育的觀察和反思担忧，促成了60年代美國教育改革運動芹缔。像杜威、羅素瓶盛、尼采最欠、懷特海示罗、斯賓塞、洛克芝硬、蒙臺梭利蚜点、盧梭、蘇霍姆林斯基等教育家拌阴，都進(jìn)行過教育反思绍绘，都在這一個問題——教育是什么，不是什么——進(jìn)行過反思迟赃，產(chǎn)生了極強(qiáng)的推動力陪拘，這些大家為人類的教育變革產(chǎn)生巨大影響。我們作為父母來反思纤壁，是為了讓我們變得更好左刽。

首先孩子是學(xué)習(xí)者，是我們的教育對象酌媒，我們發(fā)現(xiàn)這個孩子有一種基于他自身的需要悠反，在跟環(huán)境互動過程中不斷滿足自身需要，他借由這種需要可以掌握到捕獵的技能馍佑，如何在環(huán)境中應(yīng)對危險斋否，借由這樣的需要可以讓自己變得越來越好。如果孩子能借助一個媒介幫助他跟環(huán)境互動拭荤，可以讓孩子變得越來越好茵臭，這個媒介就是“教育者”。教育最初的使命就是幫助孩子更好地跟環(huán)境互動舅世，幫助學(xué)習(xí)者成為更好的自己旦委，“教育”這個詞原意就是提取的力量，就是借由孩子的這種需要雏亚，跟環(huán)境互動關(guān)系缨硝，把孩子自身已有的能力提取和發(fā)展出來。

這是一開始我們作為中間媒介罢低，作為教育者觀察到的現(xiàn)象查辩，這種觀察是比較準(zhǔn)確的。羅素的老師懷特海网持，是英國的數(shù)學(xué)家宜岛、哲學(xué)家、教育家功舀，寫過《教育的本質(zhì)》一書萍倡，明確地提出，教育作為中間媒介的作用辟汰，是為了激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生走上自我發(fā)展之路列敲，這是我們“教育”和“教育者”該有的站位阱佛，這本書推動了世界教育的發(fā)展。懷特海跟羅素合著的《數(shù)學(xué)原理》戴而，是人類邏輯思維發(fā)展的里程碑瘫絮，他寫的《過程與實在》是過程哲學(xué)的奠基之作，他對教育的定位和站位講的非常準(zhǔn)確填硕，這是一次極有力量的反思麦萤。

1、教育是什么扁眯？面對這個問題壮莹，我們大家一起“盲人摸象”，從這摸一下姻檀，就會發(fā)現(xiàn)——教育即影響命满，而不是改變⌒灏妫可以借由“教育者”這個媒介胶台，激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生把已有的能力發(fā)展出來，引導(dǎo)學(xué)生走向自我發(fā)展之路杂抽。它的理論淵源可以追溯到亞里士多德主體范疇概念的提出诈唬。第一個特性，人的主體性決定了人在學(xué)知識的時候缩麸，所有的過程都是完成自我理解的過程铸磅，他有自由意志，他是自己的王杭朱。第二個特性阅仔，孩子一開始學(xué)習(xí)就是主動的，主體性決定了學(xué)習(xí)者的狀態(tài)必須是主動的弧械。如果不了解這個背景八酒，很容易把“教育”當(dāng)成改變對方，渴望按照我們的愿望去改變教育對象刃唐，這是教育的誤區(qū)羞迷。

一個孩子想更好地跟環(huán)境互動，成為更好的自己唁桩，把更多的能力發(fā)展出來闭树，教育者必須意識到一個事——學(xué)習(xí)是自我理解的過程耸棒，教育者沒有辦法把孩子沒有的東西灌輸進(jìn)去荒澡，把我們的經(jīng)驗直接給他，必須由孩子自己完成“學(xué)習(xí)”這個過程与殃。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)論述单山，一切理解只能是自我理解碍现，一個老師講同樣的課程，即使老師講的再精彩米奸，都無法讓所有的學(xué)生產(chǎn)生同樣的理解昼接。家里有八個孩子，父母說同樣的話悴晰，也無法讓所有的孩子都產(chǎn)生同樣的理解慢睡。

教育者能干的事，就是幫助孩子更好地完成自我理解铡溪，孩子要想更好地完成自我理解的過程漂辐，在跟環(huán)境互動過程中必須主動，人在理解自身棕硫、理解知識髓涯，在理解一切客觀事物和規(guī)律的時候，必須主動才能接近客觀事實哈扮、接近真理纬纪。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，老師講的課程內(nèi)容滑肉，他必須主動包各，才能更接近老師講的原意，知識才能掌握的更客觀靶庙。

一個孩子如果消極被動髓棋，就會產(chǎn)生一系列的偏見，孩子在吸收知識的過程中惶洲，同樣的知識按声，吸收到什么程度，都是自己的理解恬吕。如果狀態(tài)是被動的签则，從一個出發(fā)點到最后達(dá)到目的地，一系列因為自我理解的偏差而產(chǎn)生偏見是必然的铐料，只有主動才能有效消除這些誤解性的偏見渐裂。被動會產(chǎn)生無數(shù)種解釋，學(xué)生對于老師講的知識點是被動學(xué)習(xí)狀態(tài)钠惩，會產(chǎn)生誤解性偏見柒凉，并且在偏見路上越走越遠(yuǎn)。應(yīng)用舊的基礎(chǔ)知識理解新的知識篓跛，會產(chǎn)生新的誤解和偏見膝捞，他學(xué)到的新知識又變成舊知識，他再次利用舊的知識理解新知識愧沟，必然導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)知識的時候蔬咬，產(chǎn)生的誤解和偏差越來越多鲤遥，學(xué)習(xí)新知識也越來越難，尤其到初中林艘、高中階段盖奈，會異常的艱難，雖然投入了更多時間和精力狐援，卻沒有效果钢坦，所以要想取得好的學(xué)習(xí)成績，必須主動才能學(xué)好啥酱。

想要一個孩子主動學(xué)習(xí)场钉，他的“主體性”要被教育者保護(hù)好和發(fā)展好才行，當(dāng)孩子主體性發(fā)展受阻的時候要有人保護(hù)懈涛，作為教育者不是打擊他而是要發(fā)展他的主體性逛万。

如果把“教育”理解成“改變”，可以根據(jù)教育者的意志改變教育對象批钠，那么在教育實踐上就會管著宇植、看著、逼著孩子埋心，達(dá)成我們的教育目的指郁。這樣完成的是教育者的需要，而不是學(xué)習(xí)者的需要拷呆，就產(chǎn)生偏差了闲坎。“我需要你學(xué)習(xí)”跟“孩子需要學(xué)習(xí)”出發(fā)點是不一樣的茬斧。凡是管的嚴(yán)的腰懂，以改變孩子為出發(fā)點的教育方式，這樣的孩子主體性被破壞的一塌糊涂项秉，這樣的孩子不敢失敗绣溜，不敢去行動。

主動學(xué)習(xí)的學(xué)生是主體性保護(hù)得好娄蔼，沒有人為地破壞過怖喻，這是我們構(gòu)成教育的一個支點∷晁撸“教育”只能影響孩子做事的動機(jī)锚沸，不能改變他，這種影響可以讓孩子的主體性在發(fā)展過程中涕癣，塑造出好的人格特質(zhì)哗蜈。在智力教育上，羅素講的一些好的品質(zhì)，到今天依然熠熠生輝恬叹，他說孩子的智力發(fā)展需要有好奇心候生，有開放的心態(tài)同眯，相信能學(xué)會知識绽昼，有耐心、勤勞须蜗、專注等等硅确，這些品質(zhì)能幫助孩子更好地發(fā)展，這些是教育“影響”的結(jié)果明肮，是通過“改變”做不到的菱农，所以“教育即影響，而不是改變”柿估。

教育的核心目的循未，是幫助孩子更好地完成自我理解的過程，保護(hù)和發(fā)展人的主體性秫舌，激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生走向自我發(fā)展之路的妖，幫助孩子成為更好的自己。

看到這個點足陨，教育者就明白了嫂粟，我們的任務(wù)就是提升自己的教育影響力，只有父母在孩子心中有地位墨缘、有分量星虹，才能影響到孩子做事的動機(jī)，才能保護(hù)好孩子主體性的發(fā)展镊讼。這是作為父母自身的站位宽涌。有句老話說“人微言輕”，你跟孩子關(guān)系不好蝶棋，你說的話护糖，孩子就當(dāng)是放了個屁，你即使學(xué)富五車嚼松、才高八斗嫡良，你說的都是真理，人家不聽献酗，你就無法影響孩子改變成長的動機(jī)寝受。

2、教育即生長罕偎。能意識到這個事就不再急功近利很澄、拔苗助長了。福祿貝爾在早期教育上，給教育提供了觀察和反思甩苛，柳宗元寫的文章《種樹郭橐駝傳》蹂楣，董進(jìn)宇的《親子關(guān)系模型圖》，盧梭的《愛彌兒》都有這方面的反思讯蒲。

通過柳宗元的《種樹郭橐駝傳》看一下痊土，如果把教育孩子比喻成種樹，希望孩子成為棟梁之才墨林，種樹的人也希望能種出棟梁之才赁酝。柳宗元在文章中寫道，有一個老頭種樹非常好旭等，四鄰鄉(xiāng)親認(rèn)為他有好的經(jīng)驗酌呆，就都來請教他，他說：“種樹最大的秘訣就是順木之天搔耕，它的第一性決定了它是樹隙袁，我不用操心，我沒有這個能力把它種好弃榨，是樹自身的能力讓它成材菩收，我的貢獻(xiàn)就是沒妨礙樹的生長罷了”。放到子女教育上也適用惭墓，人的第一性決定了這個孩子有數(shù)學(xué)能力坛梁，有記憶能力，有觀察能力腊凶，有邏輯思維能力划咐，有潛在的能力，作為教育者的站位要“順人之天”钧萍，順應(yīng)人生長的天性褐缠。利用孩子自身學(xué)習(xí)的需要，不妨礙孩子的生長风瘦，我們就是了不起的教育者队魏。

“教育”從這個角度觀察，就是為了幫助一個生命更好地完成一個生長的過程万搔。福祿貝爾胡桨，斯賓塞觀察到這個點，發(fā)現(xiàn)人在生長每個階段都有一個任務(wù)瞬雹，要想把孩子教育好昧谊，就得幫助孩子更充分地完成生長的過程。孩子的智力發(fā)展酗捌，道德情感的發(fā)展呢诬，技能的發(fā)展涌哲，身體的發(fā)展，是生長過程完成之后的一個副產(chǎn)品尚镰。生長完成度越高阀圾，學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，智力表現(xiàn)狗唉，道德表現(xiàn)初烘，自然而然伴隨著就出來了。

中國哲學(xué)家周國平做過一個精辟的總結(jié)敞曹，讓人“生而為人账月，長大成人”综膀。這樣的教育反思澳迫，必然為孩子的全面發(fā)展注入力量。

每個教育者自身站位都是教育的“郭橐駝”剧劝。這是我們下大工夫研究“教育”橄登，了解人，了解孩子很重要的工作讥此，想培養(yǎng)天才兒童拢锹，這是必由之路，人沒有辦法去要求孩子成為天才萄喳，所謂的天才是自身生長過程完成度高卒稳，外化出來的一種表現(xiàn)。

3他巨、教育即建構(gòu)充坑。提出這個教育學(xué)概念的是瑞士的教育家裴斯泰洛齊，他一生致力于平民能接受教育染突，把教育學(xué)跟心理學(xué)完整地結(jié)合在一起捻爷，他是教育心理學(xué)奠基者。他發(fā)現(xiàn)人在認(rèn)知事物的過程中份企，在跟環(huán)境互動過程中也榄，有一個特別現(xiàn)象。比如說司志，教孩子數(shù)學(xué)甜紫，孩子就不想學(xué)數(shù)學(xué)了，教孩子語文骂远，孩子就不想學(xué)語文了囚霸。教各種科目，不教還好吧史，一教孩子就不愿意學(xué)了邮辽。他通過實驗發(fā)現(xiàn)人的認(rèn)知過程有兩部分唠雕，一部分是信息輸入，一部分是信息輸出吨述。觀察幼兒岩睁，有兩個狀態(tài)，要么睡覺揣云，要么不停地動捕儒，為什么不停動呢？孩子接受信息刺激后邓夕，會伴隨身體不停動刘莹，做出反應(yīng)，整個身體做出反應(yīng)的過程就是輸出焚刚。幼兒園的孩子回家最喜歡干的事点弯，就是給家里人講他學(xué)到的內(nèi)容，這也是在進(jìn)行輸出矿咕。

數(shù)代教育家形成一個教育理論“沒有建構(gòu)就沒有教育”抢肛，指的是沒有一個輸出的過程，孩子就無法完成認(rèn)知的過程碳柱，認(rèn)知過程會被阻斷捡絮，完整的認(rèn)知過程包含輸入、輸出兩部分莲镣。教育者要干的工作是幫助孩子建構(gòu)好的學(xué)習(xí)成長環(huán)境福稳，建構(gòu)好的輸出的途徑，譬如孩子在學(xué)校上一天課瑞侮，回家寫作業(yè)的過程就是一個信息輸出的過程的圆，孩子跟父母分享學(xué)到的知識也是一個輸出過程。

4区岗、教育即解構(gòu)略板。60年代，法國思想家雅克?德里達(dá)提出來的解構(gòu)主義慈缔。學(xué)過的知識叮称，形成的觀念、信念藐鹤，如果人的學(xué)習(xí)過程要向后發(fā)展瓤檐，必須把過去的經(jīng)驗在結(jié)合新東西的時候，完成解構(gòu)和重組娱节，建構(gòu)只是人成長的一方面挠蛉，還得完成第二個，對于過去學(xué)過的東西要反思肄满，要善于在發(fā)展認(rèn)知的過程中谴古，去解構(gòu)錯誤的觀念质涛，解構(gòu)舊的經(jīng)驗和基礎(chǔ)，只有再完成一個解構(gòu)的過程掰担，才能完成新的建構(gòu)汇陆。

5、教育即生活带饱，這是美國教育家杜威提出的理論毡代。我們學(xué)過的東西必須跟生活結(jié)合起來，學(xué)了這么多東西勺疼，幫助孩子自身成長教寂，核心目的是為了讓人把日子過好，好的學(xué)習(xí)者首先得會過日子执庐，好的教育者得會生活酪耕。

6、教育即審美耕肩，從哈貝馬斯的道德教育來看人因妇，我這十幾年觀察家庭教育问潭，尤其這個時代猿诸，家庭教育哪出問題了呢？我的思考總結(jié)狡忙，根上是審美有問題梳虽。希望孩子產(chǎn)生自律，能規(guī)范自己的行為灾茁，有兩種途徑窜觉，一是通過規(guī)則制度約束他，二是讓他道德自律北专，在大腦里有一塊區(qū)域產(chǎn)生道德感禀挫。通過規(guī)則、制度拓颓、法院语婴、法律來規(guī)范人的行為，能在行為層面約束規(guī)范驶睦，但作為學(xué)習(xí)者砰左，不能通過嚴(yán)厲的制度規(guī)定他想什么，不想什么场航。你可以規(guī)定學(xué)生坐在教室里缠导，但沒有辦法通過規(guī)則規(guī)范他想什么。讓孩子自己規(guī)范自己的思想溉痢，只有一個辦法就是道德自律僻造，孩子的道德感越強(qiáng)憋他，匹配著自我控制能力就越強(qiáng)。

道德自律如何產(chǎn)生的髓削？如果一個孩子被預(yù)先認(rèn)為是個好孩子举瑰，預(yù)先被認(rèn)為是值得信任的人，值得尊敬的人蔬螟，預(yù)先被認(rèn)為是個大人物此迅，一個孩子被預(yù)先這么看的時候，他的自我感覺良好旧巾，就能產(chǎn)生更好的道德感耸序。這就對我們教育者提出一個要求，就是教育者自身的審美能力鲁猩。從小被挑剔指責(zé)的孩子道德感都差坎怪，再想通過嚴(yán)苛的制度規(guī)范他，他就容易叛逆廓握，跟我們的教育初衷相反搅窿。

我們教育者對人有沒有審美能力，對教育對象產(chǎn)生更好的道德自律隙券，對自身行為的規(guī)范有極其重要的影響男应。父母在教育孩子過程中，就跟欣賞一幅精美絕倫的藝術(shù)品一樣娱仔，能不能審美這個生命沐飘，看到生命的美感，看到人性的善良牲迫，這是至關(guān)重要的耐朴。對子女教育或者學(xué)校教育，通過前人的理論和觀察盹憎，可以把教育當(dāng)成永無止境的審美筛峭，作為教育者，提升審美修養(yǎng)太重要了陪每。

家庭教育是什么影晓？這是我們對自身的反思和理解，站在父母的立場摸到的大象奶稠，產(chǎn)生的教育理解俯艰、行動及實踐。學(xué)校教育锌订、社會教育是站在各自不同的立場竹握，摸到的同一個大象，叫“教育的大象”辆飘。

家庭教育是什么啦辐，不是什么谓传，大家了解的越多，教育實踐就會越好芹关。如果我們作為教育者能不時對自身進(jìn)行反思和觀察续挟，將對我們未來的教育實踐產(chǎn)生不可估量的影響。