學習的基礎源于鄧曉芒翻譯的《純粹理性批判》织阳、知無知諶洪果老師的康德哲學課程和鄧曉芒的《<純粹理性批判>句讀》百新。
康德是對理性的能力和限度做出最深入闡釋的第一人，他相信理性要超越經(jīng)驗尋找普遍必然性，而經(jīng)驗無法檢驗先天的東西徒欣；理性必須經(jīng)過批判，而且是用理性批判理性蜗字〈蚋危康德說：“我們的時代是真正的批判的時代，一切都必須經(jīng)受批判挪捕。通常粗梭，宗教憑借其神圣性，而立法憑借其權威级零，想要逃脫批判断医。但這樣一來滞乙，它們就激起了對自身的正當?shù)膽岩桑o法要求別人不加偽飾的敬重鉴嗤，理性只會把這種敬重給予那經(jīng)受得住它的自由而公開的檢驗的事物斩启。”這一宣言振聾發(fā)聵醉锅，如果人類能認識到一切東西都需要經(jīng)過批判才有資格得到認可兔簇，那會減少多少偏見、仇恨硬耍、盲目和狂妄垄琐。
1何為純粹理性
康德的前兩大批判分別是《純粹理性批判》和《實踐理性批判》，前者講述理論理性经柴，后者講述實踐理性此虑。首先需要澄清，純粹理性是不受任何外在經(jīng)驗和感官限制的理性口锭，它更多的是指純粹實踐理性朦前。理論理性并不是純粹理性，因為它首先要接收感官材料鹃操；一般的實踐理性也不是純粹理性韭寸，因為它被當作工具而不是目的【０《純粹理性批判》更應該叫“理論理性批判”或“思辨理性批判”恩伺，是為思辨理性劃定邊界，確定范圍椰拒，批判理性的越軌晶渠；《實踐理性批判》也不是批判純粹實踐理性——后者無需批判——而是依據(jù)后者的標準批判一般實踐理性，因為它不是以理性本身為目的燃观，而是將理性作為手段褒脯。
2先驗觀念論
康德的哲學是先驗觀念論（或先驗唯心論）+經(jīng)驗實在論，前者是形式的觀念論缆毁、帶有客觀唯心論因素的主觀唯心論番川，并因此必然導致經(jīng)驗的實在論〖箍颍“先驗”指普遍必然的東西颁督，“觀念”即唯心主義。他的“唯心”是說認識要從主觀出發(fā)浇雹，最終落實到經(jīng)驗世界中沉御，而且認識的過程和結論是普遍的、必然的昭灵、客觀有效的吠裆。
3哥白尼式的革命
“哥白尼在假定全部星體圍繞觀測者旋轉時伐谈，對天體運動的解釋已無法順利進行下去，于是他試著讓觀測者自己旋轉硫痰，反倒讓星體停留在靜止之中衩婚，看看這樣是否有可能取得更好的成績⌒О撸”
哥白尼的革命是觀念的革命非春，具有顛覆性，拓展了人類全新的眼光缓屠∑骊迹康德將它運用到思辨理性如何認識世界這一課題：如果概念依照對象，無法形成知識敌完，因為我看不出我們如何能先天地對對象有所認識（經(jīng)驗具有偶然性）储耐；反過來，對象（作為感官的客體）如果必須依照我們直觀能力的性狀和概念滨溉，就能找到出路什湘，我們完全可以想象上述可能性。一個是主體符合客體晦攒，一個是客體符合主體闽撤，完全相反的認識方式。很明顯脯颜，知識離不開主體的能動性哟旗，你不主動建立對象你就永遠不可能認識對象《安伲“蘋果”在人面前等于“關于蘋果的知識”闸餐，人建立起蘋果這個對象，從而認識了蘋果矾芙。
康德首次提出人類認識活動的主體能動性和創(chuàng)造性的思想舍沙，這就是他的哥白尼革命，“物先天地認識到的只是我們自己放進它里面去的東西蠕啄〕∏冢”“在先天知識中能夠賦予對象的無非是思維主體從自身中取出來的東西〖吒”
4獨斷和獨斷論的區(qū)別
獨斷：中性，理性派的處理方式格遭，從先天原則出發(fā)進行嚴格證明哈街，將理性的純粹科學知識系統(tǒng)化。
獨斷論：陷入謬誤拒迅，意味著由以出發(fā)的先天原則不經(jīng)過批判就被武斷地當作教條肯定下來骚秦。
前者有批判她倘，有反思，后者沒有作箍。兩者的區(qū)別僅僅在于是否對自己的原則進行了批判硬梁。
真正的真理就是獨斷的，真理沒有妥協(xié)的余地胞得；而獨斷論是沒有思考理性的來源荧止、范圍、邊界而把理性用在不該用的地方得出的結論阶剑。在康德看來跃巡，經(jīng)驗論也是獨斷論。
5主觀與客觀如何建立聯(lián)系牧愁？
經(jīng)驗是由那些感性直觀的表象和先天范疇的普遍必然性形式組成的素邪，……我對自我的經(jīng)驗與我對外部世界的經(jīng)驗是一個統(tǒng)一體，它具有與整個外部世界相聯(lián)系的客觀性猪半。
6外部世界的實存與我的實存
“我必須在對它的關系中來觀察我自己兔朦。”
只有當內外感官的實在性結合在一起磨确，統(tǒng)一的經(jīng)驗才有可能形成沽甥。……我確定地知道“有在我之外與我的感官發(fā)生關系的物”是我確定地知道“我本人在時間中確定地實存”的前提俐填，所以我從我實存可以確定地反推出在我之外其他經(jīng)驗對象存在的事實安接。
本文使用 文章同步助手 同步
