十二世紀(jì)畔咧，廓庵禪師著了一本名為《十牛圖》的書，成為禪門中的至寶牧牢。他繪制了禪宗的《十牛圖》看锉，并以詩偈和散文加以評唱，形象地展現(xiàn)了由修行到證悟的體悟過程塔鳍。
?一伯铣、尋牛：從來不失? 何用追尋
第一尋牛，即尋求業(yè)已失散的心牛轮纫。所謂“心哦”，就是真實的自己蜡感，是生命的本體蹬蚁，也就是臨濟和尚所講的無位真人，這一階段是立志求道的階段郑兴。
不過犀斋，實際上心牛（無相的自己）從未失去。真人總是在我們的面門情连，在我們的眼叽粹、耳、鼻却舀、舌虫几、身、意中出入挽拔。僅僅由于缺乏正確的自覺辆脸，而與本來的自己疏遠(yuǎn)了。根本沒有必要從外從他而求螃诅。只要照顧好自己腳下就行了啡氢。
茫茫撥草去追尋状囱，水闊山遙路更深；
力盡身疲無處覓倘是，但聞楓樹晚蟬吟亭枷。
著語：從來不失，何用追尋搀崭？由背覺以成疏叨粘，在向塵而遂失。家山漸遠(yuǎn)瘤睹，歧路依差宣鄙；得失熾然，是非蜂起默蚌！
詩的意思很明了冻晤，在此不再復(fù)述。暫且談一下著語大義绸吸。心牛從來就沒有失去鼻弧，哪里用得著去追尋？由于缺乏自覺以致與心牛疏遠(yuǎn)锦茁，在塵世的迷亂中心牛逐漸被淹沒攘轩。離本來的自我愈來愈遠(yuǎn)，前路參差峻峨码俩。于是得失之心愈盛度帮，是非之爭更烈。
二稿存、見跡：依經(jīng)解義? 閱教知蹤
《十牛圖》的第二圖為見跡笨篷，只是發(fā)現(xiàn)了心牛的足跡。這是一個閱讀經(jīng)書禪典瓣履，諦聆師家教誨率翅，理解佛教法理的階段。
通過這一階段袖迎，從而知曉一切都是獨立存在的冕臭，而它們卻處于矛盾的統(tǒng)一之中；明白萬物的客觀與自我的主觀是息息相關(guān)的存在燕锥；理解萬法都是一個心牛的千變?nèi)f化辜贵，即一切存在都是本來的自我的變體的禪的思想。
不過归形，在這一階段還無法弄清牛是白還是黑托慨。所以，仍處在禪門之外连霉，只是見到了蹤跡而已榴芳。
水邊林下跡偏多，芳草離披見也么跺撼？
縱是深山更深處窟感，遼天鼻孔怎藏他？
著語：依經(jīng)解義歉井，閱教知蹤柿祈；明眾器為一金，體萬物為自己哩至。正邪不辭躏嚎，真?zhèn)无煞郑课慈胨归T菩貌，權(quán)為見跡卢佣。
在水邊、林下箭阶、萋萋芳草中到處都有牛的足跡虚茶。那遼天的鼻孔，沖天的氣勢仇参，縱是深山老林嘹叫，也隱藏不住。
著語大意跟上述大同小異诈乒。所謂“眾器為一金罩扇，萬物為自己”的表意為：金鐲、金爐怕磨、金項鏈等器皿喂饥，林林總總，形態(tài)各異肠鲫，都是金子制造的仰泻。所以宇宙間的萬物都出于一體，都與自己合而為一滩届。
三集侯、見牛：從聲得入? 見處逢源
《十牛圖》的第三張圖為見牛，即終于看到了真正的牛帜消。
聞物之音聲棠枉、見物之形色，這一直接的感覺泡挺，引觸了大死一番后的禪定境界辈讶，即身心安然統(tǒng)一的三昧之境，從而得以使大活現(xiàn)成之后的個體娄猫、有限贱除、差別世界與整體生闲、無限、平等的本源相遇月幌。開眼一看碍讯，萬物全非他物。在眼前扯躺，只見一頭心牛捉兴。
這時，才確切體認(rèn)“自他不二录语，物我合一”的至理倍啥。由此亦可清楚地看到知與悟的巨大差別。
有一位和尚在劈柴禾時澎埠，聽到一塊干柴落地對發(fā)出的聲音虽缕，頓時醒悟了。他作了一首禪偈：“撲落非他物蒲稳，縱橫不是塵彼宠。山河并大地，全露法王身弟塞∑鞠浚”
意即掉落在地上的不是其他的什么東西，而是自他不二的無相的自己决记〈菁剑縱橫有別的萬物并不是擋住本心之鏡的明亮的灰塵，而是真如之相系宫。山川河流以及宇宙天地索昂。都是真理的表現(xiàn)。
黃鸝枝上一聲聲扩借，日暖風(fēng)和岸柳青椒惨；
只此更無回避處，森森頭角畫難成潮罪。
著語：從聲入得康谆；見處逢源；六根門著著無差嫉到，動用中頭頭顯露沃暗。水中鹽味，色里膠青何恶；眨上眉毛孽锥，非是他物。
風(fēng)和日麗，楊柳青青惜辑；河岸邊的柳枝上唬涧，黃鸝在千呼萬喚，啼囀不停盛撑，真是一派賞心悅目的風(fēng)光八榻凇！只見那岸邊有一頭高大的牛撵彻，牛角高聳钓株，那種活潑之態(tài)实牡，就是丹青妙手也難以畫出。
但見她處處顯露题涨，一樣不差。從眼、耳、鼻、舌锻全、身部翘、意；到她的動作。仿佛水中的鹽味，色里的膠青劣砍。表面一看不識真底，而實際上它的作用十分明顯。你眨眨眉毛徽千，睜眼看看，她并非他物牍汹，正是心牛铐维。
四、得牛：久埋郊外? 今日逢渠
《十牛圖》之四為得牛慎菲。光是看到了牛嫁蛇，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊攥住她露该。
這頭長期在妄想的原野放逐的心牛睬棚。雖然現(xiàn)在終于找到了，但是牛的野性猶存。她還十分留戀那美麗的煩惱的草原抑党，環(huán)境的影響仍然很大包警。稍有疏漏。他又會跑走底靠。所以有必要緊緊把住韁繩害晦，牽著她的鼻子。
古人說過：“見惑如破石可頓斷暑中，思惑如藕絲宜漸斷壹瘟。”（理須頓悟鳄逾、事須漸修）也就是說稻轨，知性的困惑可以立刻割斷，而情意的迷惑只有十分忍耐严衬，慢慢地才能斷除澄者。因為見性悟道有深有淺笆呆，所以悟道后的修行是必不可缺少的请琳。
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除赠幕；
有時才到高原上俄精，又入煙云深處居。
著語榕堰；久埋郊外竖慧，今日逢渠；由境勝以難追逆屡，戀芳叢而不已圾旨。頑心尚勇，野性猶存魏蔗；欲得純和砍的，必加鞭撻。
好不容易竭盡心智找到了牛莺治，可她心強力壯廓鞠，習(xí)性難改。有時才到清凈的高原上谣旁，又急地逃進(jìn)煙云深處床佳。勝境牽引著她，她奔馳得那么快榄审，難以追上砌们，青青芳草地令她留戀不已，不思回返。要蕩其頑心浪感，凈其野性角溃，求得純和之境，必須多加鞭撻篮撑，牢牢抓住她减细，馴化她的習(xí)性。
五赢笨、牧牛：前思才起? 后念相隨
《十牛圖》之五為牧牛未蝌，即小心放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之后的修行中茧妒，要保持正念不起邪念萧吠，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通過得牛使牛與我合一桐筏，通過牧牛使我與境合一纸型。
在日常千差萬別的環(huán)境中．我們往往才起一念即生二念∶芳桑看到美麗的花狰腌，就想把她摘下來養(yǎng)到花瓶里。雖然這種見到類物即起美化她的念頭并非壞事牧氮，然而這隨之而生的第二念往往會引發(fā)迷惑之心琼腔。
為此，當(dāng)一念已起時踱葛，能如“紅泥爐上一點雪”那樣丹莲，隨即返回正念、抱持正念即可尸诽。這樣的話甥材，就會如古人說的“后念即生，前念自滅”性含，始終保持一個正念洲赵。
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵胶滋；
相將牧得純和也板鬓，羈鎖無拘自逐人。
著語：前思才起究恤，后念相隨俭令；由覺故以成真，在迷故而為妄部宿。不由境有抄腔，惟自心生瓢湃；鼻索牢牽，不容擬議赫蛇。
牧牛時當(dāng)特別仔細(xì)小心绵患，要把好鞭索，時時加以管束悟耘，以防此怕潋縱步走入塵世紛迷之中，以便把她馴教得純和而不頑野暂幼，即使不用鞭索筏勒，他也會自動跟隨著她的主人。
這頭牛本來已覺悟成真旺嬉，由于迷惑她常生妄想管行。這迷惑不是來自外境，而是發(fā)自己心邪媳。所以要嚴(yán)加束教捐顷，耐心垂訓(xùn)。永遠(yuǎn)保持正念雨效。
六迅涮、騎牛歸家：干戈已罷? 得失還無
《十牛圖》之六為騎派枰祝回家逗柴。牛（真實的自己）與人（現(xiàn)實的自己）之間的干戈已息蛹头，到了無所謂得牛失牛的階段顿肺。
從發(fā)奮求道（尋牛）屠尊、諳習(xí)法理（見跡）耕拷、實踐修行而見性入理（見牛）讼昆、徹底悟入以致見性悟道（得牛）、到努力在動中保持滅念（牧牛）骚烧，已經(jīng)費了一番辛苦浸赫，現(xiàn)在進(jìn)入干戈已罷、人牛一體的境界了≡甙恚現(xiàn)在不再需要繩鞭了既峡。
騎在牛背上，悠然吹起短笛校仑，奏一支山歌俚曲，何等逍遙传惠，自有牛兒載著你回家迄沫。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳?shù)木车亍Ｒ娦砸巡辉偈请y事卦方，然而要把所見所悟變成己身之物卻并非易事困后。比起徹悟，悟后的修行就難得多了衬廷。
騎牛迤邐欲還家摇予，羌笛聲聲送晚霞；
一拍一歌無限意吗跋，知音何必鼓唇牙侧戴。
著語：干戈已罷，得失還無跌宛。唱樵子之村歌酗宋，吹兒童之野曲。橫身牛上疆拘，目視云霄蜕猫；呼喚不回，牢籠不住哎迄。
七回右、忘牛存人：法無二法? 牛且為宗
《十牛圖》之七是忘牛存人。牛（真實的自己）與人（現(xiàn)實的自己）并不是自我存在的兩面漱挚，而是一體翔烁，牛只是作為一種理念的象征物而已。
苦苦地求尋旨涝，到得頭來蹬屹，原來追尋到的目標(biāo)競是剛剛?cè)栽趯で蟮淖陨怼＿@是一個回到本來的家白华，連牛都給忘掉的階段慨默。捕兔時套兔繩是有用的；抓魚時魚筌同樣不可缺少弧腥。一旦捕捉到手了厦取，工具就不再有用了。這也如乘船過河鸟赫，到了對岸后蒜胖，船就無用了消别。
“忘牛存人”圖中，也只見一位唯我獨尊的人台谢，在家中高枕無憂寻狂，牛的蹤跡再也找不見了。
騎牛已得到家山朋沮，牛也空兮人也閑蛇券；
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間樊拓。
著語：法無二法纠亚，牛且為宗。喻蹄兔之異名筋夏，顯筌魚之差別蒂胞。如金出礦，似月高云条篷，一道寒光骗随，威音劫外。
騎鸥疤荆回家后鸿染，牛已不現(xiàn)；主人高枕而臥乞巧，室外日已三竿涨椒。如金子出礦，月高云層绽媒，盡現(xiàn)本來面目蚕冬。它的萬丈光芒，延伸到無窮盡的時間長河里些椒，永遠(yuǎn)高照一切播瞳。
八、人牛俱忘：凡情脫落? 圣意皆空
《十牛圖》第八圖為人牛俱忘免糕。迷妄之心已經(jīng)脫落，了悟之心亦無蹤跡忧侧，這才是真正的空境石窑。從尋牛到忘牛存人．雖然完成了參透生死的修行，在這之上更進(jìn)一層蚓炬，即不以悟為圣才是禪的真正特色松逊。這就是我們常說的“佛之上”的境界。
牛頭和尚（594～657）未晤四祖道信之前肯夏，修行之妙令百鳥銜花獻(xiàn)奉经宏；見到四祖識得祖師禪后犀暑，百鳥卻不銜花贊嘆了。開始他心懷圣意對百鳥之意感激不盡烁兰，在四祖啟示之后耐亏，他識得一切皆空，他就不再把百鳥之意掛在心上了沪斟。
趙州和尚有一句妙語道：“有佛處不用住广辰，無佛處急走過≈髦”道的便是空境择吊。一切無住，連無住亦無住槽奕。
鞭索人牛盡屬空几睛，碧天遼闊信難通；
紅爐焰上爭容雪粤攒？到此方能合祖宗枉长。
著語：見情脫落，圣意皆空琼讽。有佛處不用激游必峰，無佛處急須走過。兩頭不著钻蹬，千眼難窺吼蚁；百鳥銜花，一場懡鑼问欠！
鞭肝匆、索、人顺献、牛旗国，一切都不掛在心上；碧空遼闊注整，信息不通能曾，而一切皆通，紅爐焰上怎么能容許雪花停留呢肿轨？達(dá)到這般爐火純青的境界寿冕，才是真正的境界，才能不執(zhí)著于美丑椒袍、善惡驼唱、是非、生死驹暑。
這種境界縱使你生千只眼亦難以窺透玫恳。這種境界使你為以前的沾沾自喜而感到慚愧辨赐。你就是那無邊無際的宇宙，萬物都與你一起京办，你獲得的是大自由掀序！
九、返本還源：水綠山青? 坐觀成敗
《十牛圖》之九為返本還源臂港，即“真空無相”的境地森枪。這樣詮釋，人們?nèi)菀装讯U誤解為一種不求實際的虛無主義审孽。事實并非如此县袱，任何事物都有它的另一面。正如柳自然綠佑力、花自然紅式散，“真空無相”本來就是“真空妙有”，它有無窮的功用打颤。
“佛法高妙的人暴拄，看起來跟不知佛不懂法的凡人一樣”嘟龋”即“悟了同未悟”乖篷。因為本體就是本來清凈，不染一塵的透且。通禪之人在本質(zhì)上仍然不同于混璞未分的凡人撕蔼。
水綠山青，都是本來清凈的真實存在秽誊，沒有任何的造作鲸沮；身居世間萬物的榮枯流轉(zhuǎn)之中，而能超然物外锅论，冷眼觀之讼溺，便不會流于世俗，居無為中而有為最易，做真正的主人翁怒坯！
返本還源已費功，爭如直下若盲聾耘纱？
庵中不見庵前物敬肚，水自茫茫花自紅束析。
著語：本來清凈，不受一塵憎亚；觀有相之榮枯员寇，處無為之凝寂弄慰。不同幻化，豈假修治蝶锋？水綠山青陆爽，坐觀成敗。
大意為要說返本還源扳缕，還不如當(dāng)下直觀慌闭，如盲似聾，視而不見曹宴，聽而不聞吁讨，反而花費許多功夫串稀。這樣在凝寂的無為中，冷眼觀察水綠山青的本來面目丧失，便可以有異于變幻敗壞之物；一切依照自然的本色去視聽觀察布讹，便能與自然融為一體，獲得永恒的生命描验，實現(xiàn)真正的價值！
十膘流、入廛垂手：酒肆魚行? 化令成佛
《十牛圖》的最后一圖為入廛垂手。即進(jìn)入市街上的酒屋魚肆中姑躲，謙遜地為眾生說法睡扬，使他們趨向于善黍析，成就佛道。禪的絕對意義也就在于此阐枣，它的宗教意義也完全體現(xiàn)在這里马靠。
整體上來看，《十牛圖》的八蔼两、九甩鳄、十體現(xiàn)了真正的人的事理额划、實相和作用。本性即實相，即一切真實馆匿，作用即不僅利己而且要利人燥滑。利人是禪者孜孜以求的最高目標(biāo)。一切的學(xué)問铭拧、修行都要為人，主要是為他人著想搀菩，為整個人類謀求更自由、更純善秕磷、更有創(chuàng)造力的生活。這就是禪生生不息的源泉所在疏尿。
露胸跣足入廛來易桃，抹土涂灰笑滿腮；
不用神仙真秘訣晤郑，直教枯木放花開。
著語：柴門獨掩造寝，千圣不知；理自己之風(fēng)光析显，負(fù)前賢之途轍签赃。提瓢入市谷异，策杖還家；酒肆魚行锦聊，化令成佛歹嘹！
大意為禪者在柴門里修行千日，以致衣冠不整孔庭，面帶灰色尺上，是為了繼承先祖大業(yè)；修行圓滿后尖昏，就步入廣大的塵世中构资。到一切眾生集聚的地方，去講經(jīng)論道吐绵，把生命的真理告訴眾人己单，把禪的自由、創(chuàng)造纹笼、求善播撒到廣大的世界中去，讓枯木開花蔓涧，整個的世界充滿歡樂和笑聲笋额！
茶禪一味，禪茶一味
