概述：在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)有人對中國禪師廓庵禪師所著《十牛圖》進行解說盹愚，發(fā)現(xiàn)能完整概括人生各階段的形態(tài)呈現(xiàn)》勺恚現(xiàn)將內(nèi)容整理如下奈懒，方便反復(fù)查閱知曉以求修行精進谓晌。
此書為十二世紀掠拳，中國禪師廓庵所著，成為禪門至寶纸肉，他所著十牛圖形象地展示了修行中頓悟的過程溺欧。
一、尋虐胤荆——從來不失? 何用追尋
第一尋牛姐刁，即尋求業(yè)已失散的心牛。所謂心牛烦味，就是真實的自己生命的本體聂使。這一階段是立志求學(xué)階段、立志求道階段谬俄。實際上心牛無相的自己從未失去柏靶。在我們的眼、耳溃论、身中出入屎蜓。僅僅由于缺乏正確的自覺，而與本來的自己疏遠了钥勋，根本沒有必要從外地從他而求炬转，只要照顧好自己腳下就行了辆苔。
著語：從來不失，何用追尋扼劈，由背覺以成疏驻啤，在向塵而遂失。家山漸遠荐吵，歧路伊差骑冗；得失熾然，是非蜂起先煎！
是說：心牛從來沒有失去沐旨，哪里用得著去追尋?由于缺乏自覺以致與心牛疏遠，在塵世的迷亂中心牛漸漸被淹沒榨婆。離本來的自我越走越遠，前路參差峻嶺褒侧，于是失之心俞盛良风，是非之爭更烈。
二闷供、見跡——依經(jīng)解義? 閱教知蹤
只是發(fā)現(xiàn)了心牛的足跡烟央，這是一個閱讀經(jīng)書禪典，諦聽師家教誨歪脏，理解佛教法典的階段疑俭。通過了這一階段，從知曉一切都在獨立存在婿失，而他們處于矛盾統(tǒng)一中钞艇；明白萬物的客觀與自我的主觀息息相關(guān)的存在，理解萬法都是一個心牛的千變?nèi)f化豪硅，即一切存在都在未來的自我的變體的禪的思想哩照。不過，這一階段無法弄清牛是青牛還是白懒浮，還是黑飘弧。所以，扔處在禪門外砚著，只是見到了蹤跡而已次伶。
所謂眾器為一金，萬物為自己的表意為：金鐲稽穆、金爐冠王、金項鏈等器具，林林總總秧骑，形態(tài)各異版确，都是金子制造的扣囊。所以，宇宙萬物都是處于一體绒疗，都與自己合而為一侵歇。
三、見畔拍ⅲ——從聲得入? 見處逢源
見牛惕虑，即終于看到了真正的牛。
聞物之音色磨镶、見物之形色溃蔫，這一直接的感覺，引觸了大死一番后的禪定境界琳猫，即身心安然統(tǒng)一的三味之境伟叛，從而得以使大活現(xiàn)成之后的個體、有限脐嫂、差別世界與整體统刮，無限、平等的本源相遇账千。開眼一看侥蒙，萬物全非他物。在眼前匀奏，只見一頭心牛鞭衩，這時，才能確切體認“自他不二”的至理娃善，由此可清楚地看到知與悟的巨大差距论衍。
但見她處處顯露，一樣不差会放。從眼饲齐、耳、鼻咧最、身捂人、意。到的動作矢沿，仿佛水中的鹽味滥搭，包里的膠青。表面一看不識真底捣鲸，而實際上它的作用十分明顯瑟匆。你渣渣眉毛，睜眼看看栽惶，她并非他物愁溜，正是心牛疾嗅。
四、得琶嵯螅——久埋郊外? 今日縫渠
關(guān)是看見牛了代承，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊拽住他渐扮。這頭長期在妄想的原野放逐的心牛论悴，雖然現(xiàn)在終于找到了，但是牛的野性猶存墓律。他還十分留戀那美麗的煩惱的草原膀估，環(huán)境的影響仍然很大。稍有疏漏耻讽，他又會跑走察纯，所以有必要把他韁繩，牽著它鼻子针肥。
好不容易竭盡心智找到了牛捐寥，可他心強力壯，習(xí)性難改祖驱。有時才到清靜的高原上，又急地逃進云煙深處瞒窒。勝境牽著他捺僻，他奔馳的那么快，難以追上崇裁，青青芳草地令他留戀不已匕坯，不思回返。要蕩其頑心拔稳，凈其野性葛峻，求得純合之境，必須多加鞭撻巴比，牢牢抓住它术奖，馴化她的習(xí)性。
五轻绞、牧挪杉牵——前思才起? 后念相隨
即小心翼翼放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之后的修行中政勃，要保持正念不起邪念唧龄，既需要修行也須要牧牛的修行，即通過得牛使牛與我合一奸远，通過牧牛使我和境合一既棺。再日常千差萬別的環(huán)境中讽挟，我們往往才能一念生二念⊥杳幔看到美麗的話耽梅，就像把她摘下來養(yǎng)到花瓶里，雖然這種見到類物即起美化他的念頭并非壞事晨仑，然而這隨之而來的第二個念頭往往會引發(fā)迷惑之心褐墅。為此，當一念已起抄洪己，就如紅泥上一點雪那樣妥凳，隨即返回正念，保持正念即可答捕。這樣的話就會如古人說的后念即生逝钥，前念自滅，始終保持一個正念拱镐。
牧牛時當特別仔細小心艘款，要把好鞭索，時時加一管束沃琅，以防止此牛步入塵世之中哗咆。以便把它訓(xùn)教的純合不頑野，即使不用鞭也可以跟著主人走益眉。這頭牛本來已覺悟成真晌柬，由于迷惑她常生妄想，這迷惑不是來自于外景郭脂，而是發(fā)自內(nèi)心年碘，所以要嚴加束教，耐心垂訓(xùn)展鸡。永遠保持正念屿衅。
六蜕琴、騎牛歸家——干戈已罷? 得失還無
牛（真實的自己）與人（現(xiàn)實的自己）之間干戈停止重罪，到了無所謂得牛失牛的階段。從發(fā)奮求道趁冈，學(xué)習(xí)法理（見跡）忍弛、在實踐中修行而見性如理拴竹，徹底悟入以至見性悟道（得牛）、到努力在動中保持滅念（牧牛）剧罩，已經(jīng)費了一番辛苦栓拜，現(xiàn)在進入干戈已罷，人牛一體的境界了，現(xiàn)在不需要繩鞭了幕与。騎在牛背上挑势，悠然吹起短笛，奏一支山歌啦鸣，何等逍遙潮饱，自有牛兒載你回家，這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳?shù)木车亟敫Ｒ娦砸巡辉偈请y事香拉，然而要把所見所悟變成以身之物并不是易事。比起徹悟中狂，悟后的修行就難多了凫碌。
七、忘牛存人——法無二法? 牛且為宗
忘牛存人胃榕，牛（真實的自己）與人（現(xiàn)實的自己）并不是自我存在的兩面盛险，而是一體，牛只是作為一種理念的象征而已勋又，苦苦的求尋苦掘，到得頭來，原來追尋到的目標是剛剛?cè)栽趯で蟮淖陨硇ㄈ溃@是一個回到本來的家鹤啡，連牛都給忘掉的階段。撲魚用的工具蹲嚣、一旦捕捉到手了揉忘，工具就不再有用了，這就如乘船過河一樣端铛，到了對岸后，船就沒用了疲眷，忘牛存人的圖中禾蚕，也就見一位唯我獨尊的人，在家中高枕無憂狂丝，牛的蹤跡再也找不到了换淆。
八、人牛具忘——凡情脫落? 圣意皆空
迷妄之心已經(jīng)脫落几颜，了悟之心已無蹤跡倍试，這才是真正的空境。從尋牛到忘牛存人蛋哭，雖然完成了參透生死的修行县习，在這之更上一層，即不以悟為圣才是禪的真正特色，這就是我們常說的佛之上的境界躁愿。
鞭叛本、索、人彤钟、牛来候、一切都不掛在心上，碧空遼闊逸雹，信息不通营搅，在一切皆通，紅爐上怎么能容許雪花停留呢梆砸？達到這般爐火純青的境界转质，才是真的境界，才能不執(zhí)著于美丑辫樱、善惡峭拘、是非、生死狮暑。這種境界縱使你生千只眼以難以窺透鸡挠，這種境界使你為以前的沾沾自喜而感到慚愧，你就是那無邊無際的宇宙搬男，萬物都與你一起拣展，你獲得的是大自由。
九缔逛、返本還源——水綠山者? 坐觀成敗
即真空無相的境界备埃，任何事都有他的另一面，正如柳自然綠褐奴，花自然紅按脚，真空無相本來就是真空妙有，他是無窮的功用敦冬，“佛法高超的人”跟不懂佛發(fā)的人看起來一樣辅搬，即悟了同未悟，因為本體就是本來清靜脖旱，不染一塵堪遂，通禪的人本質(zhì)上仍然不同于混噗未分的凡人。山綠水清萌庆，都是本來清靜的樣子溶褪，沒有任何的造作，身居世間萬物榮枯流轉(zhuǎn)之中践险，而能超然物外猿妈，冷眼觀之吹菱，便不會流于世俗，居無為中而有為于游，做正真的主人翁毁葱。
大意說返本還源，還不如當下直觀贰剥，如盲似聾倾剿，視而不見，聽而不聞蚌成，反而花費很多功夫前痘。這樣在凝寂的無為中，冷眼觀察山綠山青的本來面目担忧，便可以有異于變幻敗壞之物芹缔，一切依照自然的本色去視聽觀察，便能與自然融為一體瓶盛，獲得永恒的生命最欠，實現(xiàn)真正的價值。
十惩猫、酒肆魚行? 化令成佛
進入世街上的酒屋魚肆中芝硬，謙遜為世間終生說法，使他們趨向于善轧房，成就佛道拌阴。這才是真正的規(guī)律，即真空妙有奶镶，禪的絕對意義在于此迟赃，它的宗教意義完全體現(xiàn)在這里，整體上來看厂镇，八九十體現(xiàn)了真正的人的事體纤壁、實相和作用。本性即空捺信，實相即一切真實酌媒，作用即不僅利己而且要利人。利人是禪者孜孜以求的最高目標残黑。一切的學(xué)問，修行的人都要為人斋否，主要要為他人著想梨水，為整個人類謀求幸福更自由、更純善茵臭，更有創(chuàng)造性的生活疫诽。這才是禪生生不息的源泉所在。
大意為禪者在柴門里修行千日，以至衣冠不整奇徒，面帶灰色雏亚，是為了繼承先祖大業(yè)，修行圓滿后摩钙，就步入廣大的塵世中罢低，到一切眾生集聚的地方，去講經(jīng)論道胖笛，這生命的真理告訴眾人网持，把禪的自由、創(chuàng)造长踊，求善播散到廣大的世界中去功舀，讓枯木開花，整個的世界充滿歡樂笑聲身弊。
