原文
“工夫難處擎鸠，全在格物致知上。此即‘誠意’之事缘圈。意既誠劣光，大段心亦自正袜蚕，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力處绢涡，‘修身’是已發(fā)邊牲剃，‘正心’是未發(fā)邊。心正則中雄可，身修則和凿傅。”
注
引陳榮捷注数苫，劉宗周云：“此是先生定論聪舒。先生他日每言意在于事親，即事親為一物等云云(如第六條)虐急。予竊轉(zhuǎn)一語曰：‘意不在事親時箱残，是恁物？千載而下戏仓，每欲起先生于九原質(zhì)之而無從也疚宇⊥鍪螅’先生又曰‘工夫難處赏殃，全在格物致知上。此即誠意之事间涵。意既誠仁热，大段心自正，身亦自修勾哩。但正心修身工夫抗蠢，亦各有用力處。修身是已發(fā)邊思劳，正心是未發(fā)邊迅矛。心正則中，身修則和’云云潜叛。先生既以良知二字冒天下之道秽褒，安得又另有正修工夫？止因?qū)⒁庾挚醋饕寻l(fā)了威兜，故工夫不盡销斟，又要正心，又要修身椒舵。意是已發(fā)蚂踊，心是未發(fā)，身又是已發(fā)笔宿，先生每譏宋學(xué)支離而躬自蹈之犁钟。千載而下棱诱，每欲起先生于九原質(zhì)之而無從也。噫涝动【。”(《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三，頁十上下捧存。又黃宗羲引見《明儒學(xué)案》卷十粪躬，頁十六上。注家或誤以為黃宗羲語昔穴。)
引陳榮捷注镰官，但衡今云：“陽明學(xué)術(shù)主一，訓(xùn)格為正吗货，故格物無間動靜泳唠。正其不正，以歸于正宙搬。一心之外笨腥，動靜皆物也。靜猶等物勇垛。故已發(fā)皆物脖母，未發(fā)無物也。未發(fā)著重誠正闲孤，已發(fā)著重修省谆级，誠正猶修省也。陽明治學(xué)之嚴讼积，約理之精肥照，于此可見∏谥冢”又云：“陽明此節(jié)分身舆绎、心為二，且各有用力處们颜，似有自語相違之嫌吕朵。治王學(xué)者，當作次第看掌桩，莫作分別解边锁。”
筆記
修身工夫最難之處波岛，在于格物致知茅坛。格物致知之難在于誠意，能做到誠意，基本上心也就正了贡蓖，身也就修了曹鸠。但是正心和修身的工夫著力點又有不同，修身是就喜怒哀樂已發(fā)而言斥铺，正心是就喜怒哀樂未發(fā)而言彻桃。心正，即是未發(fā)之中晾蜘，身修邻眷，即是已發(fā)之和。
為什么工夫最難處在于格物致知剔交？因為格物致知是細微的工夫肆饶，是時時處處在心上用功，不是空口講講道理岖常、動動腦子可以做到的驯镊。
第36條有 “省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察竭鞍“寤螅” ，可以說明修身和正心的用力不同之處偎快。
