image.png

這一章計劃通過兩篇獨立的討論來說明在華德福教育本土化過程中的實踐思索蘑志。雖然這里我們將課程大綱谒主、教學(xué)材料活喊、教學(xué)次第安排作為了抓手挽放，但正如郁寧遠老師所說[^xdjy]的：

“本土化課程不僅僅看選擇了多少中文詩歌和故事酒请，而是需要對原始故事的精神原型有最深入的理解骡技，對西方教學(xué)內(nèi)容和方法的本質(zhì)性把握，才能在為本班孩子選擇自己的故事和歌謠羞反；不僅僅是人文課程布朦，東方古代的科學(xué)思想的整體性、有機性和鮮活性也是對西方科學(xué)課程的重要補充昼窗。
越是要做本土化課程是趴，越要透徹理解西方課程；越是讓課程以孩子為中心澄惊，東西方課程的界限越模糊唆途。”

第一節(jié) 九歲轉(zhuǎn)變的理解和材料選擇

一次關(guān)于希伯來神話的討論

這一節(jié)的主要內(nèi)容來自我和另一位老師的交流討論掸驱，錯訛在所難免肛搬，只是作為在過程中思考碰撞的一個鮮活實例，僅供參考毕贼。

問：L老師温赔，你在三年級把希伯來神話講了多少？講到了那里鬼癣？

答：希伯來神話一直講到《列王紀》陶贼。之所以這樣是看過有國外老師這樣講，而且從自班實踐來看扣溺，孩子們也都喜歡聽骇窍。

思考和交流

講大衛(wèi)、掃羅和所羅門這三個王锥余，是地上的國腹纳，講他們的話要明確要帶給孩子什么？算英雄傳說故事還是圣人品質(zhì)驱犹，還是權(quán)威嘲恍、引領(lǐng)或大地秩序？

我知道有老師會講到約拿雄驹。但因為我對希伯來神話這塊研究不多佃牛，還沒有什么感受。我原先覺得就是創(chuàng)世紀医舆，神直接引領(lǐng)人俘侠。后來有老師講《出埃及》象缀，神和人之間就隔著一個摩西了。所謂先知也好爷速，那個神媒也好央星。也就是人逐漸不再去聽，也逐漸聽不到那個靈性的聲音惫东，高層世界的聲音莉给，開始慢慢的自行其事。當(dāng)然是一種說法了廉沮！

我理解三年級的孩子在經(jīng)歷九歲之變帶來的幾個問題：首先是困惑茫然（從哪里來）颓遏，孤獨感（重連接），無助（能力感）滞时。其實是對自己的懷疑（不夠自信）叁幢，對世界的懷疑（不夠信任）。三年級的自我分離是被動的漂洋，和在高年級那種分離是主動往出走完全不同遥皂。所以他們會出現(xiàn)這些情感，并對更多的話題刽漂，比如說我從哪里來呀世界從哪里來呀演训？面對死亡呀這些問題感興趣。

我把九歲轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的疑問困惑贝咙，癥結(jié)原因以及處理方式样悟，也模仿三元結(jié)構(gòu)分到身心靈的三個層面時，感覺就清晰多了

表5-1 九歲轉(zhuǎn)變的三元結(jié)構(gòu)

其實，從表中也可以看到關(guān)系中的自我意識趴腋；靈的層面吊说，就是自我意識的精神歸屬，屬于與靈性世界的鏈接优炬；而心的層面則主要是自我與世界的關(guān)系颁井；而身的層面則是建立在自我效能基礎(chǔ)上的自我意識，即與自己的關(guān)系蠢护；

從舊約五書《創(chuàng)出利民申》雅宾，也就我們所說的希伯來神話這個角度來看。創(chuàng)世紀這塊的效益是最高的葵硕。首先它從神創(chuàng)人創(chuàng)世眉抬，他回答了一個人類和世界是從哪里來的贯吓，回答這么一個根源的問題。這種一神論的就有一個很強的一個外部權(quán)威蜀变。他建立了這種權(quán)威之后就可以某種程度消除孩子的那種迷茫感宣决。在未來的這種九歲轉(zhuǎn)變過程中的他可以有一個錨點。

接下來被逐出伊甸園昏苏，而且完全是被動的啊威沫！是因為還是因為亞當(dāng)和夏娃在蛇的引誘下贤惯，實際上是一個自我懵懂的蘇醒，開始有了自己的意志棒掠，所以違背了神的命令孵构。這時候要落在大地上，它對應(yīng)了孩子所要經(jīng)歷的分離焦慮烟很、羞恥颈墅，孤獨，不安種種的負面情緒雾袱。但是怎么能夠消除九歲之變所帶來的這些不適恤筛，自我好像被赤裸裸的逐出伊甸，即童年的失落芹橡。

很大一個程度上在于建立起孩子的這種神并沒有完全拋棄我毒坛，其次呢。我靠我自己的雙手我靠我自己能力林说，可以在這片大地上更好的生活凹逡蟆！神雖然將我逐出伊甸腿箩，但是我仍然有這片大地豪直，仍然在眷顧著我。我仍然可以和這片大地的土地植物動物來工作珠移。然后解決自己的吃穿住用行從而堅固的站在大地上弓乙。

嗯，所以我覺得這是就是創(chuàng)世紀這個來說剑梳，尤其是后面就是神還在指引他唆貌，要訂約等，這種權(quán)威感這種外在的這種神性的引領(lǐng)垢乙，對于孩子行進在那個九歲之中锨咙，很有那種四度音程的感覺，帶來了一種信任感追逮，所以消除了這種孤獨迷茫酪刀。

嗯粹舵，我是覺得就是往后，當(dāng)然我們從故事上來說骂倘。非常引人入勝是吧眼滤！我也能明白奧摩西的重要性還是挺重要的啊历涝！它像一個神媒一樣白缧琛！嗯荧库。后面我很大的堰塌。可這種角度的我理解胺稚馈场刑！在西方帶是因為西方有很很好的這個傳統(tǒng)，但是我個人感覺就是蚪战。這種社會化的這種建立來說他的物質(zhì)化程度越來越高牵现。因為之前的秩序和信心是通過通過動手，依靠自己的身體獲得的邀桑，具有原初性瞎疼。但后面的故事越來越多的靠近社會化，而不是說我通過我的雙手壁畸。我通過大地和植物給我吃的丑慎，啊動物和植物給欲我穿的，我可以用我的身體去測量瓤摧。兩者帶來的感受還是不同的竿裂。

簡單來說，我覺得創(chuàng)世紀或出埃及記之后的內(nèi)容在經(jīng)常出現(xiàn)照弥，主要是因為他們的文化傳承和社會文化語境原因腻异。如果單純從孩子的九歲轉(zhuǎn)變呼應(yīng)上，感覺性價比不是特別高罢獯А悔常！就是。講可以講给赞，但是不一定作為主課故事講了机打。就是我目前的認知。

關(guān)于希伯來神話和《黑暗傳》
主要是基于對九歲轉(zhuǎn)變的理解片迅。兩個材料的敘事方式残邀。

三年級的自我分離是原初品質(zhì)的，還沒有涉及到民族，文化的層面芥挣。吳蓓有篇長文說這個主題驱闷。有些論據(jù)說得沒問題，但論證有些問題空免，之前在三年級的自我是原型式（Archtype）的體驗空另。如果有更好的東方材料當(dāng)然更好，但黑暗傳的敘事方式帶來的感受似乎差了點蹋砚。就這個時間點而言扼菠，個人感覺性價比不高。

希伯來神話材料呼應(yīng)的點多坝咐，材料豐富娇豫，代入感強，容易呼應(yīng)產(chǎn)生感受畅厢。這是最重要的。黑暗傳類似編年體的敘事氮昧，想象力是很瑰麗框杜，敘事內(nèi)容很東方，不過人物形象塑造就失于單薄袖肥，所以更適于整體觀的觀察者圖景咪辱。對于三年級主客體剛剛分離的孩子，要求太高了椎组。

正如吳文冰老師所說[^yzzs]：東方的個性覺醒其實質(zhì)與西方主客體分離在本質(zhì)上是同構(gòu)的油狂，只是沒有沿著這個覺醒直線走下去而是一定時候就回到了覺醒的陰面〈绨總是在個性覺醒與回歸“一”之間循環(huán)往復(fù)专筷。因此，上不上《舊約圣經(jīng)》蒸苇，取決于老師對《圣經(jīng)》的理解磷蛹。如果能理解到“更深刻的原型”這一層，就可以上溪烤。沒有認同感當(dāng)然可以不上味咳。據(jù)目前的觀察，的確九歲的孩子會喜歡《舊約圣經(jīng)》故事檬嘀，甚至強過《黑暗傳》槽驶。這當(dāng)然最關(guān)鍵取決于老師是如何帶出故事的。不過也可以從這個現(xiàn)象中窺見《舊約圣經(jīng)》故事特質(zhì)——濃烈的情感鸳兽，充分展示了內(nèi)在沖突掂铐，帶給了九歲孩子深度的滿足和安全感。

但也不是西方的一路走到黑。中國上古的也要帶一個板塊的堡纬，但估計會放到下學(xué)期聂受。具體如何操作，雙線還是分別體驗烤镐，還沒有完全定蛋济。可能都是會中西都有的炮叶。但東方的材料怎么帶碗旅？孩子的意識發(fā)展，能力現(xiàn)狀镜悉，教學(xué)安排都要考慮祟辟。到主要是要把握呼應(yīng)內(nèi)在覺醒，重在feeling侣肄。如果有老師對黑暗傳或類似的封神演義特別有心得旧困，有情感感受，并且備課充分稼锅，改編的也好吼具。三四年級主帶這兩個也是不錯的。

另一種聲音

【來自肖健寧老師的話】[^wsms]：

9歲的孩子正經(jīng)驗自己與周圍世界的分離矩距。當(dāng)他們在看周圍的世界和人時拗盒，是多么想要了解這些所有的一切是怎樣來的？因此锥债，給他們講創(chuàng)世故事是非常合適的陡蝇。

一直以來，我都沒有尋找到比較連續(xù)系統(tǒng)的中國創(chuàng)世故事哮肚，原來教學(xué)過的神話故事都是比較零散登夫、獨立的故事。而來自于古老的希伯來傳統(tǒng)的《舊約》允趟，有非常清晰的故事脈絡(luò)悼嫉。在《舊約》的故事中有以下兩種類型的故事尤為與孩子的發(fā)展需要相呼應(yīng)：（1）分離的故事（2）權(quán)威力量的故事∑纯基于以上的原因戏蔑，在我第二輪教學(xué)三年級的課程時，我第一個教學(xué)板塊再次選擇了希伯來創(chuàng)世神話鲁纠。

一周之后总棵，隨著故事的深入，我發(fā)現(xiàn)班里的孩子非掣暮渴望情龄、享受故事的時間，但是當(dāng)我們進行故事的復(fù)述、討論時骤视，大部分的孩子都沉默不語鞍爱，只有最大的兩三個孩子怯怯地發(fā)表一點兒想法，在前一個學(xué)期學(xué)習(xí)寓言故事時熱烈的討論場景蕩然無存专酗。這種現(xiàn)象引起了我很多的反思睹逃。

經(jīng)過對孩子更多的觀察，與其他科任老師的溝通祷肯，與上一個班級曾教過這部分課程老師的交流沉填，我發(fā)現(xiàn)其中的原因有兩點。第一佑笋，我們班級的孩子翼闹，在整體意識上是比較夢幻的，發(fā)展得比較緩慢蒋纬，他們太享受于自身的狀態(tài)猎荠，不想被推著前進。第二是文化背景上的差異蜀备，舊約中那種很清晰的愛关摇、恨、對琼掠、錯，與中國比較細膩的情感表達方式有很強烈對比停撞，而班里的孩子的情感普遍都平和瓷蛙、甜美，當(dāng)要求他們?nèi)ビ懻摶虮磉_對舊約故事中這些對他們而言是具沖擊性的感受時戈毒，是有些超越或違背了這個班級孩子自身的狀態(tài)艰猬。

《舊約》教學(xué)上的體驗，激發(fā)了我要尋找到一個中國孩子需要的中國創(chuàng)世神話史詩的心愿埋市。機緣巧合我找到了《黑暗傳》冠桃，雖然有些故事艱澀難懂，雖然很多的情節(jié)互相矛盾道宅、交錯重復(fù)食听，但是只感覺心中有一個聲音在歡呼著：我找到了，這就是我要找的中國創(chuàng)世史詩污茵！

雖然《黑暗傳》里的故事在中國神話學(xué)術(shù)研究中還頗具爭議樱报，但它能讓孩子感受我們中國創(chuàng)世的文化，感受我們中國人的起源泞当，感受遠古的人類如何創(chuàng)造世界與生活迹蛤。只需要稍加整理、選擇，它將可以成為一篇連貫一體的盗飒、絢麗神奇而富有創(chuàng)造力的創(chuàng)世詩嚷量。故事中的創(chuàng)造之神皆由天地靈氣而生，神力非凡逆趣，但又蘊藏著全然的奉獻的精神蝶溶，在他們的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化中汗贫，萬物從無到有身坐，又從有到無，回歸自然落包，但每一個“無”中都孕育著新的誕生力量部蛇，陽極陰生，陰盛陽來咐蝇，世界就在這種陰陽轉(zhuǎn)化之中誕生涯鲁、發(fā)展著！

根據(jù)以往對三四年級創(chuàng)世神話的教學(xué)體驗有序，我感覺中國的創(chuàng)世神話所帶出來的意識狀態(tài)似乎是希伯來神話與北歐神話的融合抹腿。

于是，經(jīng)過一個假期的整理旭寿、改編警绩、創(chuàng)作，在三年級的下學(xué)期盅称，我充滿期待地開始了《中國創(chuàng)世傳》的教學(xué)肩祥。

《中國創(chuàng)世傳》的“第一篇 天地玄黃”，講述未開天地前的第一神人玄黃老祖缩膝，如何服眾神混狠，尋鴻蒙，變五行疾层，收天干地支将饺，創(chuàng)造出混沌世界。開篇就是非常宏偉博大的場景痛黎，每一節(jié)課都似乎有一種氣場在課室里縈繞著予弧，感覺非常美好！

而孩子們的情形湖饱，與學(xué)習(xí)希伯來故事時截然不同桌肴，他們都被故事中的奇妙、變化深深吸引琉历，在繪畫主課本時坠七，很多孩子竟然可以通過色彩的變化來表現(xiàn)故事水醋，他們所表現(xiàn)出來對故事的理解與感悟，對朗誦詩篇的熱愛彪置，對繪制故事拄踪、抄寫詩篇的渴望，常常令我震驚拳魁。在教學(xué)中惶桐，我似乎隱隱感受到了何為“道”，這些遠古潘懊、博大的神話本就隱藏在孩子們的內(nèi)在姚糊，我現(xiàn)在只是把他引發(fā)出來而已！這才是我們的中國魂授舟！
在學(xué)習(xí)中救恨，我們還融入了音樂、誦讀释树、節(jié)奏律動肠槽、音語舞、水彩奢啥、陰陽g五行以及戲劇表演等藝術(shù)形式秸仙。

在學(xué)期結(jié)束時，這一部分的教學(xué)在我心中留下的只有感嘆與享受桩盲！

【來自陳卓的觀點】

《黑暗傳》與中國上古神話與北歐神話感覺比較接近寂纪，是從物質(zhì)的層面開始；希伯來神話與之完全不同赌结，需要講到內(nèi)心中小小的聲音出現(xiàn)了捞蛋。

• “無來由、有意識的哇哇大哭”：九歲轉(zhuǎn)變
• 在中國上古神話的講述中姑曙，通過附注的方式來引入《山海經(jīng)》襟交。
• 在人與動物板塊之前迈倍，引入《山海經(jīng)》的神獸作為動物研究的前導(dǎo)伤靠。

【李澤武的看法】[^hdfk]

華德福教育沒有統(tǒng)編教材，只有可以依托的大綱啼染。大綱的主線是孩童的意識發(fā)展宴合，從時間上來說是從遠古無蹤無影到現(xiàn)在，到未來迹鹅；空間上說是從眼前出發(fā)卦洽，到廣袤宇宙。而大綱的形成內(nèi)容主要依據(jù)西方的材料斜棚。比如說三年級阀蒂，根據(jù)大綱该窗，孩子的自我意識呈現(xiàn)出來，向外看世界蚤霞，會問到這樣一個問題酗失，我從哪里來？我們從哪里來昧绣？在西方规肴，會講創(chuàng)世故事，特別是希伯來故事來迎合孩子的意識和心靈以及身體的發(fā)展夜畴，如果在中國拖刃，只講西方創(chuàng)世故事，顯然是無法令人滿意的贪绘，盡管我們的創(chuàng)世神話系統(tǒng)似乎沒有希伯來系統(tǒng)那么清晰兑牡，特別是沒有逐出伊甸園那一幕。

我們沒有辦法不講《山海經(jīng)》兔簇，不講盤古開天地发绢。于是首先考慮的是什么材料可以放到課程中去，特別是文學(xué)和歷史這個部分垄琐。四年級在西方是講北歐神話《埃達》边酒，突出神的人性和個性的呈現(xiàn)，我們就想到《西游記》狸窘。五年級是古代歷史墩朦，四大文明古國，還有希臘文明翻擒，我們這個階段對應(yīng)的是什么氓涣？應(yīng)該是周禮時代，禮崩樂壞之前的東西陋气，比如《詩經(jīng)》里的《雅》《誦》劳吠。六年級對應(yīng)孩子身、心巩趁、意識發(fā)展的是春秋痒玩、戰(zhàn)國、秦议慰。那么漢唐蠢古、宋明清呢？中世紀别凹、文藝復(fù)興草讶、工業(yè)革命呢？

第二節(jié) 七年級的意識狀態(tài)和歷史教學(xué)

一開始是炉菲，我和B老師就探討華德福的七年級在西方對應(yīng)的是大發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興的人類意識堕战，那么在東方對應(yīng)的是哪個時期呢坤溃？

主題1：七年級的意識狀態(tài)對應(yīng)中國歷史的哪個階段或內(nèi)容

B：

在文化的發(fā)展歷程里，秦漢和隋唐是兩個高峰嘱丢，特別是唐朝敲才，文化的沖擊和交流是非常大的顶猜，所以唐朝的文化呈現(xiàn)出了一個新的氣象扭勉。包括佛教的興盛贿讹、韓愈等的古文運動、新的繪畫伐谈、雕塑風(fēng)格的出現(xiàn)烂完、楷書的確立等等，這里面有著非常明顯的打開眼界诵棵、接納改變的態(tài)度抠蚣。我感覺，這樣的一種社會狀態(tài)和七年級的意識狀態(tài)比較接近履澳。

當(dāng)然嘶窄，我覺得其實也不用特別拘泥于歷史朝代，只要是契合于這樣的意識狀態(tài)的時期甚至是獨立的人物距贷，都是可以的柄冲。但需要我們比較細致地了解。

J：

很有意思忠蝗，從我的角度來看：事實上從秦漢到隋唐现横，整體的的意識狀態(tài)都是向外打開的。在五代十國之后阁最，一直到宋這里邊有一個明顯意識的轉(zhuǎn)換戒祠，即整體的意識開始向內(nèi)思索一個民族國家，去思考一個民族的審美速种。如果要說社會意識的整體變化姜盈，我認為從唐、五代到宋配阵。這個轉(zhuǎn)換是一個挺大的馏颂，反轉(zhuǎn)式的意識轉(zhuǎn)換。但這里面并沒有太大的向外的探索闸餐，主要是向內(nèi)的人文思考饱亮。

如果要說到中國的整體意識轉(zhuǎn)變矾芙，我認為有兩次大的轉(zhuǎn)變舍沙。一次是魏晉南北朝到隋唐，這個過程實際上是延續(xù)了漢民族原初的意識形成剔宪。特別是五胡亂華之后拂铡，促進了整個華夏壹无，特別是漢民族的一個思索，這是整體的感帅，包括民族意識和性格最初建立的階段斗锭。但是華夏意識（綜合血緣、地緣和文化的）以及漢民族性格的形成失球♂牵可能要等到所謂的五代十國之后，在遼金西夏的壓迫之下（類似于歐洲那個時期的奧斯曼帝國）实苞，漢民族的民族性格豺撑、民族認同、民族審美才逐漸穩(wěn)固[^zzzg]黔牵。

在之前的華夷之辨聪轿，尤其是隋唐的華夷之辨，其實還是非常的模糊猾浦，因為文化（衣冠禮儀）陆错、地緣（大帝國）、血緣（民族融合）多種因素的綜合作用經(jīng)歷了一個過程[^hxby]金赦。整體社會意識的向外音瓷，混亂，又向內(nèi)夹抗，又向外發(fā)展外莲，然后混亂，再向內(nèi)兔朦。

也就是說偷线，中華的每一次崩潰，實際上都是一次整體社會或民族意識的探索和擴大沽甥，最終有一個內(nèi)聚和形成声邦。從這個角度來看，如果你說大發(fā)現(xiàn)是向外發(fā)現(xiàn)摆舟。那可能有點像隋唐亥曹，如果說大發(fā)現(xiàn)是相應(yīng)的這種人文思想上的這么一個復(fù)興和鼎盛，那可能還是宋朝更要貼近一些恨诱。

因為真正中國的媳瞪，所謂以漢民族的主體的，無論是倫理照宝，還是審美情趣的形成蛇受，我們所說的文人文化或者說士大夫文化。還是從有宋以降逐漸形成的厕鹃，隋唐之前的這個士庶門第兢仰、豪強游俠等這個文化乍丈，和這個中國的士大夫文化或?qū)徝肋€是有挺大不同的。

主題2：東西方內(nèi)在意識的發(fā)展和歷史教學(xué)

A老師

其實把将，最關(guān)鍵的是東方和西方內(nèi)在意識的不同轻专。在實際教學(xué)中，西方一千年的中世紀講述也是比較簡略的察蹲。西方人安身立命靠宗教请垛，靠對靈魂的信仰。中國人靠文教洽议，靠對人心的信仰叼屠。

正如J說的，魏晉南北朝到隋唐是一個逐漸對外發(fā)現(xiàn)的過程绞铃，才有了宋的經(jīng)濟镜雨、文化、商業(yè)儿捧、科學(xué)荚坞、哲學(xué)的長足發(fā)展，才有了文人在實現(xiàn)人生理想與政治抱負的同時菲盾，還能滿足個人的現(xiàn)實欲望颓影，滿足身體和靈魂的多層次需要，享受豐富的人生樂趣懒鉴。這是過去1000年來作為文明國家的成果诡挂。

或者說，中國社會是以文明國家作為基礎(chǔ)認同感的临谱，漢民族的進化是基礎(chǔ)璃俗，內(nèi)在一直在破在立。而西方國家是以民族國家為基礎(chǔ)認同感的悉默，不破不立城豁。

J

先說六年級的“中世紀和羅馬”，其實A.D. 500 ~ 1500 所謂的歐洲黑暗時期（Dark Age）有點像中國的南北朝抄课、五代十國或者是元朝唱星。在這個時期，似乎沒有太多需要說的跟磨，大多是宗教戰(zhàn)爭间聊，要么是一群人和異教徒作戰(zhàn)，要么是教徒之間的戰(zhàn)爭抵拘。騎士哎榴、城堡、冒險是其中關(guān)鍵的元素，例如法蘭西風(fēng)云叹话，不列顛風(fēng)云等等。這些故事的趣味性高墩瞳，但重要性感覺一般驼壶，不是非要說的。

感覺宏觀上喉酌，西方是從“個體認同”努力想達到“群體認同”热凹。無論是靠宗教、靠地緣泪电、靠血緣般妙、靠國家還是靠文化，所以在這個過程中相速，為了能夠達到一個群體認同碟渺，所以他們嘗試了很多元素，特別是神權(quán)來起作用突诬。中國的文化一直是從群體性的認同中希望能夠找到個人的認同苫拍，在這個群體里面，之前一直是個體在群體里面淹沒或者是服從旺隙。后來慢慢的有一些獨立性和個體性出現(xiàn)绒极。但是很大程度上還是被君權(quán)或宗族的這種群體性的意識所掌控。那種所謂的人本主義蔬捷、尊重個體自由和個體認同的光輝閃爍相對較少垄提。

如果從整體的這種社會意識發(fā)展來看：感覺西方已經(jīng)完成了從個體意識到群體意識，并再升華之后的路徑和結(jié)果周拐，當(dāng)然铡俐，或許它還要走上聯(lián)合。但東方或者說中國妥粟，從群體中找到個體高蜂，是一個解構(gòu)的過程，但目前似乎解構(gòu)過度罕容，個體意識中的群體意識偏少备恤，最終或許還會走向一個整體。在升華之后才能得到真正的個體意識锦秒，目前這個階段并沒有完成露泊。

從這個意義上看大發(fā)現(xiàn)的時代，就是一個從個體到群體（無論是利益或神權(quán)的）旅择，在從群體認同中重新又發(fā)現(xiàn)個體認同的價值惭笑。那東方或者說中國，大多都在強化群體對個體認同的優(yōu)勢，個體/個性的釋放在大部分情境下都是一種悲劇式的抗爭沉噩。作為一個群體現(xiàn)象呈現(xiàn)捺宗，可能在南宋或明末清初有過，但明末的情況似乎更壓抑一些川蒙。

在西方意識里有特別重要的一點蚜厉。西方的個體意識指向都是非常明確就是要救贖。無論是通過信念救贖還是通過德行或善行去救贖畜眨。但中國傳統(tǒng)的士大夫文化意識雖然說三教合流昼牛，但到底是是一條超越塵世的解脫之道，還是在入世中的道德自由之路康聂。似乎不是特別明確的贰健，而是十分靈活的。

正是因為東方的這種靈活性恬汁，所以在整個群體認同原則上伶椿，有時就會比較曖昧。具體可能是通過血緣的認同氓侧，也可以是通過文化的認同悬垃，還可以是通過地緣的認同，所以華夏這個概念甘苍，一向以來只是非常模糊和伸縮的尝蠕。那西方就很簡單，要么宗教認同（基督徒 vs 異教徒）载庭，要么地域或民族認同（例如蘇格蘭 vs 英格蘭）看彼，或是通過民族族群這種比較小的形態(tài)，很清晰囚聚，但中國的或者東方文化的那個魅力就在于這種模糊性中的這種陰陽轉(zhuǎn)化吧靖榕。

A：全世界孩子的意識成長之路是共同的嗎？

J：個人覺得是不同的顽铸。對于中國來說茁计，或許找到自己是更大的任務(wù)；對西方（可能過于籠統(tǒng)）來說谓松，尋找更大的和可能是他們的任務(wù)星压。對于西方而言，似乎已經(jīng)到了從個體到整體的建構(gòu)階段鬼譬，所以他們在尋找社會的公倍數(shù)娜膘。我們似乎還處在集體到個體的解構(gòu)過程中，可能是在尋找公約數(shù)吧优质。

A：如果這樣的話竣贪，教學(xué)以西方脈絡(luò)為主军洼，東方為輔，是不是也是不錯的選擇演怎？

J：我覺得是的匕争，因為我們?nèi)蹦莻€東西。相對而言爷耀，我們更應(yīng)該教我們需要的東西甘桑，而不是教我們已經(jīng)有的東西。

而且可以看到到了高年級畏纲，無論是科學(xué)扇住、文化或其他科目的教學(xué)很多都采用對比較和對比的方式春缕。一方面讓孩子具有一種靈活性盗胀，另一方面引導(dǎo)孩子去欣賞多樣性。所以我們可以把東西方的內(nèi)容采用類似的方式來呈現(xiàn)锄贼，或許孩子可能得到的會更多一些票灰。

但是板塊如何進行，這是一個問題宅荤。是東西方的內(nèi)容交錯進行還是分別進行屑迂？在過程中有對比，還是有了整體感知后再去比較冯键，需要老師根據(jù)情況進行吧惹盼。

例如：在五年級，我們可以多用“合”：因為古文明（黃金時代）有很多相似和線索惫确。六七年級可能就得“分”了手报，分開比較然后到八年級在“合”。
也就是說：先感受不同文明的起源的多樣性和近似性（合）改化，然后是文明的各自發(fā)展和傳承（分）掩蛤，接著是不同文明的沖突和交流（合）。這樣的話陈肛，或許能夠把這個中高年級的主要脈絡(luò)梳理出來揍鸟。

通過培訓(xùn)我特別有一個感覺：中國人講天人合一，文化倫理中也是由己及彼的差序格局句旱。這個過程就是感覺中國人的同感力特別強阳藻，要靠同感力來解決世間的問題。所以思辨之類的東西比較缺谈撒，而且很多學(xué)校高年級教師感覺比較困難稚配，可能也和反感力相對較弱有關(guān)系「刍或者說總要歸屬道川、抱團、扎堆、屈從于主流價值觀冒萄，可能和這個也也確實有相關(guān)性臊岸。但西方感覺似乎反感力很強，自我很突出尊流，所以他們的任務(wù)可能是發(fā)展同感帅戒。