主體對(duì)客體意識(shí)的把握

一须误，典型領(lǐng)域及概括

如何進(jìn)行政治宣傳、宗教宣傳仇轻、商業(yè)宣傳京痢、公益宣傳、新聞?shì)浾撆竦辏@些活動(dòng)或其中的方式方法祭椰，有的就屬于主體對(duì)客體意識(shí)的把握。

一個(gè)政治家改革經(jīng)濟(jì)管理制度船庇，實(shí)行新的經(jīng)濟(jì)政策；一個(gè)企業(yè)家管理一個(gè)企業(yè)侣监；幫個(gè)人規(guī)劃職業(yè)鸭轮，進(jìn)行謀生，無論這些活動(dòng)的效果如何橄霉，都屬經(jīng)濟(jì)方面的主體對(duì)客體意識(shí)的把握窃爷。

政府調(diào)整或改革除政治制度和經(jīng)濟(jì)制度外的制度，制定新的非政治姓蜂、非經(jīng)濟(jì)的政策按厘；一個(gè)團(tuán)體或組織甚至個(gè)人出于解決非政治、非經(jīng)濟(jì)的目的而進(jìn)行某種活動(dòng)钱慢，都屬社會(huì)學(xué)方面的主體對(duì)客體意識(shí)的把握逮京。

對(duì)人或人類社會(huì)或群體或組織的思想意識(shí)或行為進(jìn)行把握，使其按照自己的意愿發(fā)展束莫、變化或行動(dòng)懒棉，或者利用其發(fā)展草描、變化或行動(dòng)，就是主體對(duì)客體意識(shí)的把握策严。

二穗慕，把握對(duì)象及性質(zhì)

把握的對(duì)象是作為半客體的意識(shí)（包括行為）及其外部條件。其性質(zhì)除文化屬性外妻导，是差異性逛绵；半客體的規(guī)律性或確定性，也可以歸結(jié)為可利用性倔韭。

把握的對(duì)象术浪，是個(gè)人，是單位或組織或群體甚至社會(huì)或作為其代表的個(gè)人狐肢，是他們的文化屬性的思想意識(shí)或行為添吗，及其外部條件，在具體把握時(shí)份名，是不同的個(gè)人碟联，不同的單位、組織僵腺、群體鲤孵，具有差異性。

把握對(duì)象另一方面的性質(zhì)是半客體性辰如，進(jìn)一步地說普监，是可利用的個(gè)人、單位琉兜、組織凯正、群體及外部條件的特點(diǎn)、性質(zhì)或規(guī)律豌蟋，它們的性質(zhì)是相當(dāng)程度的規(guī)律性或確定性廊散。

這種把握對(duì)象的特點(diǎn)或性質(zhì)不是由把握主體決定或影響的，把握主體對(duì)它不能有絲毫改變梧疲。

規(guī)律或規(guī)律性是可重復(fù)的必然性和可能性允睹，包括可重復(fù)的概率表示的可能性。確定性指規(guī)律與可重復(fù)和不可重復(fù)的必然性幌氮，即確定性的規(guī)律與特點(diǎn)缭受、性質(zhì)。

把握對(duì)象的特點(diǎn)该互、性質(zhì)或規(guī)律米者，是客體意識(shí)與其外部條件或者說兩者聯(lián)系在一起的特點(diǎn)、性質(zhì)或規(guī)律宇智。

外部條件指位于個(gè)人塘雳、群體或組織等客體意識(shí)外部且與其有客觀聯(lián)系的條件陆盘，如文學(xué)藝術(shù)、思想觀念败明、歷史傳承隘马，有文化屬性的地理氣候、物質(zhì)條件等妻顶，包括有文化性時(shí)代特征的思想觀念或精神酸员。

我們對(duì)外部條件的分析，并不單純是分析外部條件讳嘱，還包括外部條件與客體意識(shí)的聯(lián)系幔嗦。

客體意識(shí)的規(guī)律性或確定性要明顯弱于物質(zhì)或客體心理的，如政治活動(dòng)沥潭。

主體對(duì)客體意識(shí)的把握邀泉，應(yīng)當(dāng)控制或預(yù)計(jì)外部條件。

三钝鸽，目的或效果及性質(zhì)

主體對(duì)客體意識(shí)把握的目的：尋找把握的方法汇恤，利用把握方法和客體意識(shí)的真相、特點(diǎn)拔恰、性質(zhì)或規(guī)律因谎，對(duì)其進(jìn)行把握，取得好的把握效果颜懊。

這種把握的目的是利用認(rèn)識(shí)到的個(gè)人或群體或組織或社會(huì)或國(guó)家的活動(dòng)的真相财岔、特點(diǎn)、性質(zhì)或規(guī)律河爹，對(duì)個(gè)人或群體或組織或社會(huì)或國(guó)家進(jìn)行有效的管理或治理或把握匠璧，或者說尋找對(duì)個(gè)人或群體或組織或社會(huì)或國(guó)家進(jìn)行有效的管理或治理或把握的方式方法，其性質(zhì)有意識(shí)功利性咸这、倫理功利性夷恍、審美功利性、現(xiàn)實(shí)功利性炊苫。

意識(shí)功利性的目標(biāo)指人類的思想裁厅、觀念冰沙、意識(shí)才有的一些功利性的目標(biāo)侨艾，如政治職位的獲得、經(jīng)濟(jì)利益或利潤(rùn)的獲得拓挥，嬰幼兒獲得撫育唠梨、青少年獲得教育、成年人獲得工作或職業(yè)侥啤、老有所養(yǎng)当叭，獲得學(xué)位茬故、職位、榮譽(yù)名譽(yù)等文化性蚁鳖、社會(huì)性的目標(biāo)磺芭。

倫理功利性的目標(biāo)指諸如安全、溫飽醉箕、穩(wěn)定等目標(biāo)钾腺。

審美功利性指使客體意識(shí)能夠娛樂放松一類的目標(biāo)或內(nèi)容。如通俗的文化藝術(shù)讥裤，游戲旅游放棒，甚至煙酒一類的物質(zhì)所起的作用。對(duì)客體意識(shí)的把握離不開此類目標(biāo)或內(nèi)容己英。

現(xiàn)實(shí)功利性的目標(biāo)指除了意識(shí)功利性间螟、倫理功利性和審美功利性的目標(biāo)以外的、在現(xiàn)實(shí)中或?qū)嶋H上有需要的目標(biāo)损肛。如軍隊(duì)對(duì)維護(hù)政治統(tǒng)治的需要就是現(xiàn)實(shí)性的厢破，軍隊(duì)建設(shè)、掌握軍隊(duì)這樣的目標(biāo)就是現(xiàn)實(shí)功利性的目標(biāo)荧关。治安也是政治方面具有現(xiàn)實(shí)功利性的目標(biāo)溉奕。維護(hù)政權(quán)，這是現(xiàn)實(shí)性忍啤，也是功利性的政治目標(biāo)加勤，同樣是現(xiàn)實(shí)功利性。就業(yè)同波、福利是經(jīng)濟(jì)方面具有現(xiàn)實(shí)功利性的目標(biāo)鳄梅。經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值未檩，體現(xiàn)的是意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性戴尸，經(jīng)濟(jì)方面的使用價(jià)值體現(xiàn)的是實(shí)用性，所以這些范疇所表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)功利性冤狡。

功利性的目標(biāo)可用有效性來明顯檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)孙蒙，即功利性的把握以管理或治理或把握的有效為目的。

當(dāng)意識(shí)性或?qū)徝拦缘哪繕?biāo)妨礙倫理性悲雳、現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)挎峦，應(yīng)當(dāng)舍棄意識(shí)性或?qū)徝拦缘哪繕?biāo)。

這種把握的效果是半客觀的合瓢，即相當(dāng)程度的規(guī)律性或確定性坦胶，因?yàn)樗陌盐諏?duì)象是半客體，即具有相當(dāng)程度的規(guī)律性或確定性。這種把握所追求的目的或效果應(yīng)是好的規(guī)律性或確定性顿苇。

四峭咒，主體因素和對(duì)主體意識(shí)的要求

從理性的角度講，主體對(duì)客體意識(shí)的把握也只能有認(rèn)知能力和適當(dāng)?shù)乃枷胗^念纪岁，要盡量避免其它主體因素對(duì)把握結(jié)果的影響凑队。

適當(dāng)?shù)乃枷胗^念指求真務(wù)實(shí)的思想或觀念、規(guī)特思想或觀念幔翰、功利思想或觀念與利用特點(diǎn)和規(guī)律講求功利或效率等的功效思想或觀念顽决。

對(duì)主體意識(shí)的要求：客觀性，保持價(jià)值中立和利用能動(dòng)性导匣。

人的意識(shí)才菠，或者群體或組織甚至社會(huì)的活動(dòng)，當(dāng)把握主體對(duì)它除了認(rèn)知作用外避免了其它主體因素贡定，它就呈現(xiàn)出客體的特點(diǎn)赋访、性質(zhì)或規(guī)律，把握主體可以利用這種客體的特點(diǎn)缓待、性質(zhì)或規(guī)律進(jìn)行把握蚓耽。

客觀性指在把握時(shí)要根據(jù)認(rèn)識(shí)到的真相、特點(diǎn)旋炒、性質(zhì)或規(guī)律進(jìn)行步悠，不能將把握者自己的意志因素、情感因素或其它主體因素?fù)诫s進(jìn)去瘫镇。

為保證主體意識(shí)的客觀性鼎兽，應(yīng)避免位于把握主體外部與把握對(duì)象無關(guān)但卻會(huì)影響把握效果的外部條件。

把握主體不能將自己的價(jià)值觀念或意識(shí)摻雜到這種把握中去铣除，否則谚咬，就會(huì)影響把握的效果。這種把握的態(tài)度就是價(jià)值中立尚粘。

利用能動(dòng)性指利用認(rèn)識(shí)到的客體意識(shí)的真相择卦、特點(diǎn)、性質(zhì)或規(guī)律（即關(guān)于客體意識(shí)的認(rèn)識(shí)或知識(shí)）進(jìn)行把握郎嫁。

在主體對(duì)客體意識(shí)的把握中秉继，如政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，除了利用主體對(duì)客體意識(shí)的認(rèn)識(shí)外泽铛，還要根據(jù)倫理道德方面的觀念或理論來進(jìn)行尚辑，倫理道德方面的觀念或理論同樣屬于認(rèn)識(shí)或知識(shí)。如“福利資本主義”是一種政治制度厚宰，它的定義性特征就是普及全民的“社會(huì)保障”觀念腌巾，而“社會(huì)保障”觀念屬倫理性的觀念铝耻，屬認(rèn)識(shí)琼腔。

五啥刻，方法論及其性質(zhì)或要求

1巍沙，該種把握的思想觀念方式是建立或明確求真務(wù)實(shí)的思想或觀念（包括態(tài)度）鹃两、規(guī)特思想或觀念贵涵、功利思想或觀念和功效思想或觀念纹蝴。

2陕截，考察盐杂、調(diào)查統(tǒng)計(jì)逗载、試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)等實(shí)證性的方法。槍桿子里出政權(quán)链烈，這是考察出的方法厉斟。由于實(shí)驗(yàn)是將各種外在條件等嚴(yán)格控制好了進(jìn)行的，所以强衡，實(shí)驗(yàn)得出的把握的方法才是最可信賴的擦秽。由于此類把握不能認(rèn)識(shí)、或者說認(rèn)識(shí)了也不能控制足夠多的外部條件漩勤，所以此類把握多數(shù)不能運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法感挥。

3，提出假說或假定越败、洞見進(jìn)行試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)和求證的方式触幼。

4，理論規(guī)定性的概念或范疇究飞、程度上和本質(zhì)上的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)置谦，包括理論上的定義或界定。其要求是要有邏輯上的合理性亿傅，可用于實(shí)證方法霉祸，可進(jìn)行邏輯推理。

5袱蜡，建立意識(shí)功利性丝蹭、倫理功利性、審美功利性坪蚁、現(xiàn)實(shí)功利性的規(guī)定奔穿、原則、規(guī)則或制度敏晤，即規(guī)則性的方法論贱田。這種把握的規(guī)則或規(guī)則性的方法論是以作為半客體的意識(shí)及其外部條件的規(guī)律性或確定性作基礎(chǔ)的。

6嘴脾，策略或策略性的方法男摧。由于這種把握在具體把握時(shí)面對(duì)的把握對(duì)象具有差異性蔬墩，所以這種把握還應(yīng)采取策略或策略性的方法。策略或策略性的方法通常不能重復(fù)使用耗拓。

主體對(duì)客體意識(shí)把握的方法主要是規(guī)則性和策略性的方法拇颅，實(shí)驗(yàn)等實(shí)證性的方法一般是尋找方法的方法，其它方式方法是為這三種方法服務(wù)的乔询。

六樟插，檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)

1，主體：自己竿刁，作為把握對(duì)象的人黄锤，第三方。第三方代表客觀公正的立場(chǎng)食拜。

如果沒有特別指明鸵熟，下面幾點(diǎn)，是從把握者自己或第三方的角度論述的负甸。

2旅赢，對(duì)象：是把握的目的或效果及其意識(shí)功利性、現(xiàn)實(shí)功利性等惑惶，規(guī)則或策略等方法煮盼，相關(guān)的說法或觀念的合理性和邏輯性。評(píng)價(jià)的對(duì)象還有方法論带污、主體因素僵控。

關(guān)于把握方法的理論、觀念鱼冀、說法的邏輯性报破、解釋性和意義，以及具體方法的必要性千绪，通常只是進(jìn)行評(píng)價(jià)充易。

作為把握對(duì)象的人，其檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的對(duì)象是其利益或需要荸型。

3盹靴，方式：檢驗(yàn)的方式是在實(shí)際運(yùn)用中檢驗(yàn)，或考察實(shí)際運(yùn)用瑞妇，或者用試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)和事實(shí)證據(jù)的方法稿静，即實(shí)證性方法，與規(guī)定性的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)或量度標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)辕狰。評(píng)價(jià)的方式是理論或議論的方式改备。

4，尋找原因：如果效果不正確或不理想蔓倍，就要判斷檢驗(yàn)的方式是否合乎規(guī)范或者是否有特殊情況的出現(xiàn)悬钳，主體意識(shí)是否合乎要求盐捷，把握的目的或方法是否有問題。

5默勾，檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

應(yīng)以功利性標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)碉渡，即以事實(shí)和數(shù)據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)。

七灾测，相信或接受

1，相信的主體：把握者自己垦巴、第三方媳搪。第三方或者指其他方面或輿論，或者指持學(xué)術(shù)上客觀公正的立場(chǎng)的人的應(yīng)有看法骤宣。

接受的主體是作為把握對(duì)象的人秦爆。

2，相信或接受的界定

相信是把握前對(duì)方法論和檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)后對(duì)把握對(duì)象和目的或效果的信任憔披。

對(duì)把握對(duì)象所屬的人來說等限，接受是把握當(dāng)時(shí)或把握后的接納。

3芬膝，相信的對(duì)象：把握的具體目標(biāo)或效果望门，即對(duì)人的客體意識(shí)進(jìn)行有效把握；把握方法或者規(guī)則性的做法锰霜、策略性的做法等筹误。

對(duì)作為把握對(duì)象的人來說，接受的對(duì)象是他的利益或需要癣缅。

4厨剪，相信或接受的理由

對(duì)于主體和客體以外的第三方來說，相信的理由是：

A,把握效果和把握方法或者規(guī)則性的做法友存、策略性的做法等能夠經(jīng)得起檢驗(yàn)祷膳。對(duì)有的原則、規(guī)則或制度屡立、策略直晨，其相信的理由是試驗(yàn)性的檢驗(yàn)的結(jié)果。

B膨俐，把握方法或者規(guī)則性的做法抡秆、策略性的做法的解釋性、邏輯性吟策。

把握者相信的理由可以是借鑒歷史或他人儒士，但一定要比較己方在現(xiàn)今和歷史上、己方和他人的不同條件檩坚。借鑒歷史或他人就是根據(jù)對(duì)歷史上或他人的同類事件的評(píng)價(jià)而作出取舍着撩。

對(duì)作為把握對(duì)象的人來說诅福，接受的理由是：符合他的利益或需要。

5拖叙，相信或接受的方式

與方法論和相信的理由相對(duì)應(yīng)氓润，對(duì)這種把握的具體方法和效果的相信的方式也應(yīng)是實(shí)證主義、規(guī)則性和策略的理性方式薯鳍，即實(shí)證理性咖气、規(guī)則理性和策略理性的方式。

對(duì)作為把握對(duì)象的人來說挖滤，接受的方式是理性和情感或感性的崩溪，還有潛意識(shí)的方式。感性方式包括灌輸式的斩松，如政治宣傳伶唯、商業(yè)宣傳；包括啟示式的惧盹，如宗教乳幸、迷信、神秘主義都是運(yùn)用這樣的方式钧椰。還有施加權(quán)威或妥協(xié)于權(quán)威甚至反抗權(quán)威的方式粹断。