哲學(xué)的意義是什么吃粒？對于我們來說巧娱，現(xiàn)代哲學(xué)的標(biāo)志是西方式的理性思考。而陳嘉映試圖用一種東方式的思考方式逾滥，運用哲學(xué)去指導(dǎo)我們解決實際生活中的各種問題峰档。
書的名字為何為良好生活，但在理解何為良好生活之前匣距，我們應(yīng)該學(xué)會如何正確的去看待生活面哥。如何正確地看待生活，這也是一個對我們來說過于沉重毅待，但也是不可避免的話題尚卫。
首先，我們必須要理解倫理學(xué)在我們的生活當(dāng)中的重要性：倫理學(xué)與我們的生活息息相關(guān)尸红。
對于中國這個集體社會來說吱涉，倫理是構(gòu)成集體的紐帶。它連接著每一個中國人的內(nèi)心外里，并將我們所共同的智慧集中在一起怎爵。但不可避免的是，倫理也嚴重遏制了個人的獨立與自由盅蝗，讓人面臨著無所適從的孤獨鳖链。
道德具有普遍性，倫理卻隨著時代而改變墩莫。過去的倫理與今天的倫理并不相同芙委，比如法老王室內(nèi)部通婚的傳統(tǒng)。在當(dāng)時被視為正統(tǒng)的倫理狂秦，而現(xiàn)在認定為不倫的灌侣。但是道德卻具有相對一致性，比如我們至今仍然堅信的一些美德：誠實裂问、守信等在今天仍然適用侧啼，并愈加珍貴牛柒。
因為道德有著自身的局限性，無論我們?nèi)绾螐娗笏巳噲D以理說服別人皮壁，他人總會有抗拒的可能性。
一些人很難擺脫生活經(jīng)驗的桎梏符喝，對于超出他們生活經(jīng)驗之外的事物無法理解闪彼，也不愿意去理解甜孤。這樣也就談不上能夠以理說服的可能了协饲。一個人的理性是他自我領(lǐng)會以及領(lǐng)會世界的一個關(guān)鍵部分，而這個關(guān)鍵部分缴川，是我們大多數(shù)人所缺失的茉稠。
在今天，人們大多保持著一種功利主義的心態(tài)把夸，而陳嘉映在書中卻解釋為功效主義而线。過去我們一直認為自私是不道德的，是應(yīng)當(dāng)鄙棄的恋日。
這就引出了一個問題：利己亦或是利他膀篮？利他主義似乎帶著一種若有若無的道德綁架，將人性中的善視作一種道德工具岂膳。而利己同時也利他誓竿，則是基于一種互利共贏的心態(tài)在里面，互利的利己主義實際上是對別人有所需求谈截，被需要才會產(chǎn)生合作筷屡，才會有所謂的理解與共情。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》闡述了人類的種種美德特征簸喂，并對各種道德哲學(xué)進行了介紹和評價毙死，揭示出人類社會賴以維系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人應(yīng)該遵循的一般道德準(zhǔn)則喻鳄。但是你會發(fā)現(xiàn)扼倘，亞當(dāng)·斯密的理論建立在同情的基礎(chǔ)上，頗有種以君子之心度小人之腹的感覺除呵。
生活中更多的是你我一般的“小人”再菊，大多數(shù)時候人們對他人的痛苦是無動于衷的。這并不是我們冷血竿奏，而是因為站在“我”的角度上袄简，“你”和“他”是別人。既然是“別人”泛啸，就會有“別”绿语，這是由于個體的差異性決定的，也是不可避免的。
實際上吕粹，我們當(dāng)然可以做一個利己的人种柑，但在此過程中，我們也不得不衡量匹耕，自己的利益最大化對于其他人的影響聚请。因為人是社會性動物，一個人對社會沒有其他作用稳其，實現(xiàn)自我價值是很難的驶赏。
我們在生活中的意義與價值，是建立在自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)的既鞠。對于普通人來說煤傍，他的行為與價值的體現(xiàn)，就在于他對社會作出的貢獻嘱蛋。一個對社會沒有任何貢獻的人也沒有辦法去融入到社會蚯姆，并順利生存下去。每個人的職業(yè)雖然不同洒敏，但職業(yè)沒有高低貴賤龄恋。
當(dāng)我們在社會中努力生存去實現(xiàn)自我時，道德與倫理要求我們凶伙，應(yīng)該盡可能與他人互利郭毕。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下镊靴∠晨ǎ”就是這個道理。
因此偏竟，當(dāng)我們的能力無法做到對整個社會做出大的反饋時煮落，采取功效主義努力實現(xiàn)自身的利益也不為過，當(dāng)然踊谋，這樣做的前提是不對社會的利益作出損害蝉仇。
當(dāng)我們靜下來去思考生活的意義時，我們應(yīng)該會注意到：快樂殖蚕、幸福轿衔、自我實現(xiàn)等各種行為之間的協(xié)調(diào)性∧酪撸快樂的生活是幸福的害驹，而快樂的前提是自我實現(xiàn)，只有自我的價值得到體現(xiàn)蛤育，我們的成就感得到滿足宛官，我們才能快樂葫松。
我們的生活有著自己固有的目的，這個目的也可以被解釋為目標(biāo)底洗，也就是我們的行為最終實現(xiàn)價值的導(dǎo)向所在腋么。人們所共同的追求的標(biāo)準(zhǔn)免不了是財富、名氣亥揖，權(quán)力珊擂、地位等世俗成功的標(biāo)準(zhǔn)。但是由于人的差異费变，所以我們在實際生活中所追求的摧扇、所掌握的也不盡相同，我們必須意識到現(xiàn)代人的整體概念胡控。
現(xiàn)代人的整體概念指的是我們通過向內(nèi)探索與向外探求的形式來感知扳剿，在感知的過程中完善自身。
在向外探索的過程當(dāng)中昼激，我們要踐行固有的道德與倫理；向內(nèi)探求的過程當(dāng)中锡搜，我們可能會發(fā)覺自己平時不為人所知的善與惡橙困。因此在自我發(fā)現(xiàn)的過程當(dāng)中，我們的形象也逐步清晰耕餐。
在實際生活中凡傅，我們的行為與動機并不能完全遵循道德與倫理，因此需要法律來彌補我們的道德缺陷肠缔，法律是道德與倫理的底線夏跷。一個自身通透的人，他可以兼具創(chuàng)造性與自主性明未，能夠分得清自己真正追尋的是什么槽华。?
但想要自身通透，談何容易趟妥。我們必須要深思熟慮才能知道自己的真實想法猫态，然后與自己的行為合而為一。但在這個知行合一的過程中披摄，我們的內(nèi)心也會涌起妄念來干擾我們的思緒亲雪。所以，我們在實踐時需要參考前人的經(jīng)驗疚膊。
以往我們對于權(quán)威的言論通常深信不疑义辕，但現(xiàn)在我們對權(quán)威的言論產(chǎn)生了懷疑。這是因為某些公知企圖愚弄大眾寓盗，在反智主義盛行的現(xiàn)在灌砖，我們不得不保持著冷靜與審視夺巩。但在這個懷疑與審視的過程當(dāng)中，也會容易導(dǎo)致兩極化周崭。
權(quán)威之所以成為權(quán)威柳譬，他本身的威望讓大多數(shù)人望塵莫及。威望指的是個人在某個領(lǐng)域取得了大眾所共同承認的成就续镇。他的成就一般具有著科學(xué)的嚴謹性和普遍的實用價值美澳，所體現(xiàn)的經(jīng)驗?zāi)軌蚯袑嵉闹笇?dǎo)我們的生活。
因此摸航，這樣的權(quán)威我們?yōu)橹欧聘６鴻?quán)力是一個人野心的具體體現(xiàn)，掌握了權(quán)力的人往往忙著通過對他人命運的操縱來滿足個人私欲酱虎，很少有人能夠把持著權(quán)力而保持清醒雨膨。
在掌握著常人難以掌握的權(quán)力之后，人們?nèi)菀讓⒆约簝?nèi)心人性陰暗的妄念激發(fā)出來读串，對社會造成嚴重的影響聊记。
那么，到底何為良好生活恢暖？讀完本書排监，我們發(fā)現(xiàn)陳嘉映并沒有給出一個確定的答案。哲學(xué)的不可知性也沒辦法讓哲學(xué)家給出一個標(biāo)準(zhǔn)答案杰捂。我們可以說快樂而幸福的生活可以說是良好的生活舆床，但是快樂并不符合好的標(biāo)準(zhǔn)。
一個人想要快樂嫁佳，他就必須要融在活動當(dāng)中挨队，通過各種活動去獲得身體以及精神上的愉悅。但快樂的標(biāo)準(zhǔn)因人而異蒿往，對于低欲望的人來說盛垦，每天能讀書便是快樂，但對于有的人來說熄浓，美女環(huán)繞情臭，美酒相伴才是快樂。
我們常常聽到一個詞：苦樂交織赌蔑。如果本身是以苦為樂俯在，那么他就違反了快樂這種向上的態(tài)勢。施虐與被施虐的人從身體上的痛苦感受到了精神的愉悅娃惯，這種情緒的快樂難道不能被定義為快樂嗎跷乐？在獲取快樂的過程中，如果他的自主性起著主要作用趾浅，那么痛苦也是一種快樂愕提。
這讓我想起了一個概念：斷舍離馒稍，斷舍離是要求斷掉內(nèi)心的不合理的欲望。這在某種程度上是一種苦心孤詣的修行浅侨，而不是單純的扔掉不需要的物品纽谒。該斷的是欲望而不是物品，抑制欲望對我來說是一種幸福的生活方式如输，但對他人來說或許就是痛苦的鼓黔。
許多哲學(xué)家與心理學(xué)家研究人性，但最終也無法明確量化不见，人性中的善惡是交織在一起的澳化，性善論與性惡論都是片面的，在我看來人是利益驅(qū)使的動物稳吮，人的本性應(yīng)該是性利論缎谷，唯利是圖是人的本性。
一個惡人他也會在某一刻流露出惻隱之心灶似，而一個君子他也會在某時產(chǎn)生陰暗的想法列林。如果一個偽君子一輩子都進行偽裝，那么他就是一個真正的君子喻奥，所以善體現(xiàn)在行為席纽，而不在于內(nèi)心的想法上。
那么撞蚕，定義為惡的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？沒有人有意作惡过牙，人們在作出行為時都會有意無意地進行道德考量甥厦，他的德性與本能會下意識的讓他趨善避惡。
總體來看寇钉，一個不具備完整理性的人刀疙，他所做的惡往往比較多。這是因為他自己對外部世界的理解并不完善扫倡，受爬蟲腦和邊緣系統(tǒng)的影響較大谦秧，對于他人的興趣往往比較淡薄。
阿德勒曾在《自卑與超越》中提到一個對于他人不感興趣的人撵溃，更容易遭受挫折疚鲤，因此他犯罪的可能性就越大。
所以缘挑，每個人都是一個獨立的個體集歇，因此他的立身之本、他的價值觀是多元的语淘。在現(xiàn)代社會诲宇，特別是我們現(xiàn)在所處的信息時代际歼，每個人都能夠借助網(wǎng)絡(luò)去按照自己的興趣與愛好來發(fā)展自身，在這個社會中姑蓝，人們有著很好的開放性鹅心。
但是，要注意的是纺荧，我們每一個人都有底線的倫理觀以及共同的道德意識旭愧。這種底線不僅是法律的限制，還因為他在自己所生活的環(huán)境當(dāng)中與集體的意識進行了重疊虐秋。
因為環(huán)境這種人的內(nèi)在制約榕茧，所以個體在這種環(huán)境中想要實現(xiàn)自身，就不可避免的被他生存的環(huán)境所影響客给，因此人們所認同的共同的價值觀用押，便是一個集體差異化的共同原則。
陳嘉映老師并沒有在《何為良好生活》中給了我們一個明確的答案靶剑，而是通過講解倫理學(xué)在我們生活中所起的作用并進行探討蜻拨，為我們?nèi)绾握_的理解功效主義以及它在我們生活中的價值提供了新的思路，最后我們從書中學(xué)到如何知行合一桩引。
在這個探索的過程當(dāng)中缎讼，我們所一致認同的快樂與幸福，是實現(xiàn)良好生活的基礎(chǔ)坑匠。當(dāng)我們通過理性的認知去提高自己的道德水平時血崭，我們就會在整體的社會當(dāng)中，憑借我們的差異性厘灼，去實現(xiàn)自身的天賦夹纫。
學(xué)習(xí)的意義就在于不斷的探索，試圖固定一個標(biāo)準(zhǔn)是毫無意義的设凹。但它至少給了我們一種思考的可能性舰讹，讓我們?nèi)ト绾蔚牧己蒙睢?/p>
良好的生活應(yīng)該是努力實現(xiàn)自我的價值，獲得內(nèi)心的充足闪朱，而不是按照外界的標(biāo)準(zhǔn)去物化自身月匣。在今天的信息時代，每個人都應(yīng)該保持開放性奋姿，從而不被時代所拋棄锄开，獲得屬于自己的良好生活。
