治生札記--079
《宗圣講義》
易道至微，包義至廣街图，仁者見仁浇衬，智者見智。易固具仁智矣餐济，而見者則依人而殊耘擂，非貫通之，誠不明易之為易絮姆，而圣人之教不得全行于世醉冤，遂曰讀易無益也秩霍，故必先明易之本義。
夫“易”者蚁阳，賅象數(shù)以明氣铃绒，辨時(shí)位以明用，詳變化以明生螺捐，測順逆以明吉兇颠悬，徵名類以明動(dòng)靜，驗(yàn)二五以明終始本末定血，會(huì)天人以明性情道德赔癌。其含義無盡，致用不窮澜沟，其稱名不一灾票，取類至廣，然有其始終焉茫虽。推事物之情刊苍，溯天地之道，以人立極濒析，有其道也班缰。故習(xí)易者有其例，不明其例悼枢，則莫知其旨埠忘，而例者指象數(shù)也。
象數(shù)者馒索，圖畫文言之所示也莹妒。不先求于圖畫文言，則不明象數(shù)绰上。不明象數(shù)旨怠，則不知易之本體及其變化。若拘拘于經(jīng)文蜈块，兢兢于名類鉴腻，此為文藝之事，而非以極深研幾也百揭。如乾者爽哎，必先求其圖之所示何以為一 ，必先考其爻之所名何以為九器一，必先溯其氣之所始何以為陽课锌，必先察其道之所存何以為天，皆必徵于象數(shù)而后知之祈秕。知之而后可言其德渺贤，名其用雏胃，數(shù)其變化，質(zhì)其所分合志鞍，因例而明其爻之所占及文之所釋瞭亮，而后經(jīng)文可得而釋也。此凡習(xí)易者固棚，均當(dāng)如此统翩。
夫子韋編三絕，所用心亦如此玻孟。決非徒誦其經(jīng)唆缴，熟其訓(xùn)詁鳍征，即足了事者黍翎。而講易之先，必自例始艳丛，例明而后通貫一切匣掸，庶無惑于經(jīng)文之義，此為講易第一事氮双。
夫易自伏羲氏后碰酝，象數(shù)卦儀傳之既久，因其用不同而取義有異戴差，故有連山送爸、歸藏、乾坤三易之分暖释，實(shí)以一為三袭厂，非有他易也。連山首艮球匕，以明人道纹磺，夏代承用之。歸藏首坤亮曹，以重地道橄杨，商承用之。乾坤首乾照卦，以尊天道式矫，周承用之。以所首不同役耕，故取義各異衷佃。正與夏正建寅、商正建丑蹄葱、周正建子氏义，其義一也锄列，非歲序異，歲首異耳惯悠。故明人道者邻邮，以人為先；重地道者克婶，以地為先筒严；尊天道者，以天為先情萤；實(shí)則易道備天地人鸭蛙，先后雖殊，場道不異筋岛，殊其用耳娶视。
周雖重天道，而兼二代之制睁宰，故文王重演坎離之卦肪获，以合三為一，而同于乾坤之易柒傻。 乾坤之易孝赫，伏羲固已立制，而坎離之易红符，則文王為之紹述者也青柄。后人名之曰：“先天易”、“后天易”预侯，其實(shí)一體一用耳致开。
蓋乾坤易，明位者也雌桑；坎離易喇喉，用時(shí)者也； 雖次序不同校坑，而其為易也無異拣技。以乾坤之易，不能外坎離耍目；坎離之用膏斤，亦不能不本乾坤； 二者相參邪驮，而后變化以大莫辨。不獨(dú)二易以合用，即三易亦由是以同功。此坎離之易沮榜，包乎一切脊僚，而為天地既奠揪荣，以后所不可少者坏快，以其用之廣属铁，而變化之神也，此習(xí)易者必先知之型酥。知其一而求其二與三山憨，則三二皆歸于一，以一概易弥喉，名符義當(dāng)郁竟。誠哉圣人之心，足以通天地由境，并日月矣棚亩！
故文周之后，夫子必兢兢焉以祖述之藻肄，而為文以著其義蔑舞，使伏農(nóng)暨文周之業(yè)拒担，永垂無盡嘹屯，此則夫子贊易之微志也。
夫易有數(shù)義焉从撼。以其至易州弟，本于太一也，故自無始至有始低零，推之無盡婆翔，無不可知，此一義也掏婶。以其不易也啃奴，立本于中，致用于極雄妥，中極不變最蕾，永執(zhí)其中，其道乃久老厌，故能行變化而無息瘟则，主生成而不測，此一義也枝秤。以其變易也醋拧，順天地之消息，應(yīng)氣數(shù)之盈虛，與時(shí)遷移丹壕，其道莫窮庆械， 故能握化之鈞而得循環(huán)之道，唯通以變菌赖，因適而宜干奢，此一義也。
易之為道盏袄，有本末始終忿峻，有體用內(nèi)外，包乎萬有辕羽，極乎無盡逛尚，推之無窮，而無為無不為刁愿，此至誠之德绰寞，中和之功，天人之所合铣口，事物之所順滤钱，而明乎玄微，探乎繁嘖脑题， 至簡且易件缸，至久且廣者也，此易之名與義也叔遂。
至易之為象他炊，上日下月。日月者已艰，陰陽之所昭痊末，而天地之道所見者也。以天之道哩掺，由日而明凿叠；地之道，由月以見嚼吞；日月代行盒件，天地不息；此坎離代乾坤為主誊薄，而水火成陰陽之用履恩；此在體用既合，情性同見之時(shí)呢蔫，而后知乎天地之道切心，曲成之妙者也飒筑；故明易者，必先明坎離之易绽昏，由下溯上协屡，由外及內(nèi)，由人及天全谤，皆必然之序肤晓，不可錯(cuò)者也。
且日者认然，元陽之象补憾，其體亦太極之象，故日亦即中字之形也卷员。太極之體一盈匾，為萬有之母，而易自太極始毕骡。日者削饵，生物之根，凡物不得日之光熱則不生未巫，是日即生物之母窿撬。勿者，古文物字叙凡。上日下勿劈伴，示生生之象， 亦明天下萬物自生之源狭姨。其取意固精宰啦，而為文卻顯苏遥，故知日月為易饼拍，則知天地以陰陽而神其變化，亦即知乾坤之易田炭，以坎離而明其功用也师抄。
知為易，則知天下萬物教硫，莫不生于太一叨吮，育于元陽。而易之為教瞬矩，莫外于溯萬有之始終茶鉴，推萬物之生成長育，更由是以明天道人道之體用景用，及夫事物變化消息之?dāng)?shù)運(yùn)也涵叮。
故易辭雖簡惭蹂，為義極宏，其道至深割粮，為言必備盾碗。茍欲洞明其故，則固不外求之象數(shù)與文辭也舀瓢。而易之象數(shù)廷雅，則盡乎形氣之精；易之文辭京髓，則概乎義理之至航缀；不深研而通其趣，則必有所滯堰怨；不廣徵而匯其歸谬盐，則必有所失；此見仁見智之說诚些，所由來也飞傀，習(xí)易者可不勉哉！
夫易诬烹，明數(shù)者也砸烦，而數(shù)本乎氣，氣本于陰陽绞吁，陰陽本于太極幢痘，故太極為易之始。太極者家破，一也颜说，其初無名無形，由元?dú)庵鵀楣馓馍鷼饷欧啵瑲獬尚危纬少|(zhì)烹困，故物之始生玄妈，必先有氣。斯氣也髓梅，流行天地之間拟蜻，分合萬有之體，而不可見枯饿。見其形質(zhì)焉酝锅，因氣之分合多少偏全，而形質(zhì)不齊奢方，故數(shù)不等而象不一搔扁，求其象而后知其數(shù)擒权，明其數(shù)而后辨其氣。氣有陰陽阁谆，數(shù)有奇偶碳抄，因分合而有四五，因偏全而有善惡场绿，此氣之變化也剖效。因生物之時(shí)地有多寡，因境遇之變遷而有大小焰盗， 此數(shù)之消長也璧尸。因所受之殊而形質(zhì)有殊，因所合之異而性情有別熬拒，此象之進(jìn)退也爷光。
蓋氣自太極以下曰分，分而仍合澎粟，故兩儀蛀序、四象、五行活烙，皆以次名徐裸。數(shù)自太一以下亦漸散，而仍復(fù)聚啸盏，故天一地二重贺、至天九地十、推而五十回懦、六十四气笙、百四十四、二百一十六怯晕、而萬一千五百二十之?dāng)?shù)以別潜圃。象自太極以下，由氣數(shù)之推移變化贫贝，而諸物生成秉犹，名類日多，反復(fù)日眾稚晚，以仍循環(huán)終始。故八卦六爻之互相乘除型诚，太陰少陽之互相推化客燕，以成萬物之形，類萬有之情狰贯，名萬事之制也搓，而不可窮盡赏廓。此皆順乎生化之序，有不期然而然者傍妒。
故總而言之幔摸，則一生二，二生三颤练，三生萬物既忆。分而言之，則太極以下嗦玖，氣患雇、數(shù)、象各以類別宇挫，不可勝紀(jì)苛吱。以自上而下，則言之如此器瘪，如自下溯上翠储，則必就其已見者徵之，此求象為第一步橡疼。因象者彰亥，于外存，于現(xiàn)在衰齐，耳之所聞任斋，目之所見，手足之所執(zhí)持者耻涛。固易為徵废酷，徵其象則得其數(shù)與氣，而后因其例以辨其吉兇福禍抹缕，循其時(shí)地以辨其道德性情澈蟆。而后行止有方，動(dòng)定有則卓研，而用乃著趴俘，而道乃彰。而后圣人立教之心可見矣奏赘！
故習(xí)易莫先于象數(shù)寥闪，明象數(shù)莫先于例易之明例，實(shí)習(xí)易之下手處磨淌，故講易必自例始疲憋，以其已知，求未知也梁只。
夫易自伏羲畫卦缚柳，分列陰陽以定其位埃脏，重為六爻以明其時(shí)。乾坤為體秋忙，易行其中彩掐；乾坤成列，易立于中灰追；二者體用之分堵幽，時(shí)位之辨，相錯(cuò)以行监嗜，相交以變谐檀，生生不已，變化無盡裁奇。故由八卦而成六十四桐猬，六爻而推至三百八十四，皆本一氣循環(huán)刽肠，二五互用溃肪，以成其象，以寓其數(shù)音五，以行其氣惫撰。
故太極既立，自生兩儀躺涝；卦象既成厨钻，自生爻象；自然推衍者也坚嗜。由乾坤定位之易夯膀，而見卦位之序； 由坎離中立之易苍蔬，而見卦氣之時(shí)行诱建；變化雖多，次序不亂碟绑；皆二五所生化俺猿，順乎天地萬物之次，而相交合五生成者也格仲。
故欲知生化之跡押袍，必列象而觀之，此圖畫為所必重也抓狭。故習(xí)易必先將易之圖象伯病，觀察明晰，如乾坤定位之圖等否过，一一列前午笛，審其生化之序，及其推移之?dāng)?shù)苗桂，而后得其卦之由來药磺，此固為第一事也。
