周易與《三十六計(jì)》

（1）題記

《三十六計(jì)》或稱“三十六策”条霜，是指中國(guó)古代三十六個(gè)兵法策略，語源于南北朝俄认，成書于明清。它是根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書心傀，是中華民族悠久文化遺產(chǎn)之一汁掠。

“三十六計(jì)”一語，先于著書之年爆捞，語源可考自南朝宋將檀道濟(jì)（？—公元436年）勾拉，據(jù)《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策煮甥，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳藕赞〕芍猓”意為敗局已定，無可挽回斧蜕，唯有退卻双霍，方是上策。此語后人賡相沿用批销，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計(jì)洒闸，走為上計(jì)【浚”及明末清初丘逸，引用此語的人更多。于是有心人采集群書掀宋，編撰成《三十六計(jì)》深纲。但此書為何時(shí)何人所撰已難確考羞反。原書按計(jì)名排列，共分六套囤萤，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)是趴、攻戰(zhàn)計(jì)涛舍、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)唆途、敗戰(zhàn)計(jì)富雅。

前三套是處于優(yōu)勢(shì)所用之計(jì)，后三套是處于劣勢(shì)所用之計(jì)肛搬。每套各包含六計(jì)没佑，總共三十六計(jì)。為便于人們熟記這三十六條妙計(jì)温赔，有位學(xué)者在三十六計(jì)中每取一字蛤奢，依序組成一首詩(shī)：

金玉檀公策，借以擒劫賊陶贼，

魚蛇海間笑啤贩，羊虎桃桑隔，

樹暗走癡故拜秧，釜空苦遠(yuǎn)客痹屹，

屋梁有美尸，擊魏連伐虢枉氮。

全詩(shī)除了檀公策外志衍，每字包含了三十六計(jì)中的一計(jì)，依序?yàn)椋?a target="_blank">金蟬脫殼聊替、拋磚引玉楼肪、借刀殺人、以逸待勞佃牛、擒賊擒王淹辞、趁火打劫、關(guān)門捉賊俘侠、渾水摸魚象缀、打草驚蛇、瞞天過海爷速、反間計(jì)央星、笑里藏刀、順手牽羊惫东、調(diào)虎離山莉给、李代桃僵毙石、指桑罵槐、隔岸觀火颓遏、樹上開花徐矩、暗渡陳倉(cāng)、走為上叁幢、假癡不癲滤灯、欲擒故縱、釜底抽薪曼玩、空城計(jì)鳞骤、苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻黍判、反客為主豫尽、上屋抽梯、偷梁換柱顷帖、無中生有美旧、美人計(jì)、借尸還魂贬墩、聲東擊西陈症、圍魏救趙、連環(huán)計(jì)震糖、假道伐虢录肯。

“三十六計(jì)”中，每計(jì)除名稱外吊说，后附有解語（也有稱原文或原典）论咏、按語。解語多采自《易經(jīng)》與《易傳》颁井，按語多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武厅贪、吳起、尉繚子等兵家的精辟語句雅宾。全書還有總說和跋养涮。

一種認(rèn)識(shí)是，“三十六計(jì)”雖然成書較晚眉抬，但其源則是周易贯吓。當(dāng)然，也有人不同意這種看法蜀变，比如說“三十六計(jì)”中大量運(yùn)用了陰陽學(xué)說悄谐，陰、陽二字早在甲骨文库北、金文中出現(xiàn)過爬舰，但作為陰氣们陆、陽氣的陰陽學(xué)說，最早是由道家始祖楚國(guó)人老子所倡導(dǎo)情屹，并非《易經(jīng)》提出坪仇。把“三十六計(jì)”附會(huì)于周易，不過就是想增加些權(quán)威性而已垃你。

筆者的認(rèn)識(shí)是烟很，“三十六計(jì)”中確實(shí)凝結(jié)著先人的智慧，其中的陰陽變化之理及古代兵家剛?cè)崂狻⑵嬲⒐シ佬羯浮⒈思汗倩埂⑻搶?shí)、主客等對(duì)立關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的思想毒坛，作為我國(guó)古代兵家計(jì)謀的總結(jié)和軍事謀略學(xué)的寶貴遺產(chǎn)望伦，是永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅的。周易在某種意義上確實(shí)也可以看做是一部兵法煎殷，從周易中汲取精神營(yíng)養(yǎng)而演變?yōu)椤叭?jì)”屯伞，也不是什么奇怪的事。但是豪直，從“三十六計(jì)”的解語來看劣摇，大部分并非是真正的《易經(jīng)》，而是解釋易經(jīng)的《易傳》弓乙，有的是牽強(qiáng)附會(huì)末融，更有的是曲解、誤解暇韧。有鑒于此勾习，本文試圖從“三十六計(jì)”的解語入手，探討一下周易與“三十六計(jì)”的關(guān)系懈玻，一方面是厘清這些曲解與誤解巧婶，另一方面也弄清楚周易的本來面目，故題為周易與《三十六計(jì)》云涂乌。

周易與《三十六計(jì)》

（4）什么是“卦”艺栈？

上文我們談到了什么是“爻”，現(xiàn)在我們?cè)僬務(wù)勈裁词恰柏浴蓖搴小眼滤！柏浴弊峙c“爻”字一樣，也是周易的一個(gè)專用字历涝，除了周易诅需，“卦”不能用在任何地方漾唉，也沒有任何用途。

那么什么是“卦”呢堰塌？在易學(xué)史上赵刑，對(duì)“卦”的說法有很多，但基本上有兩種场刑，一種是由三個(gè)爻構(gòu)成的卦般此，也叫經(jīng)卦、小成之卦牵现，這樣的卦共有八個(gè)铐懊。另一種是由六個(gè)爻構(gòu)成的卦，也叫重卦瞎疼、別卦科乎、大成之卦，這樣的卦共有六十四個(gè)贼急。我們這里所說的“卦”是指六個(gè)爻構(gòu)成的卦茅茂。

與“爻”字一樣，“卦”這個(gè)字也是出自易傳太抓。在易傳當(dāng)中空闲，有大量的關(guān)于“卦”字的解釋，比如《系辭》講“聖人設(shè)卦觀象”走敌，“是故卦有小大碴倾，辭有險(xiǎn)易”，“十有八變而成卦”掉丽，“卦之德方以知”影斑，“設(shè)卦以盡情偽”，“極天下之賾者存乎卦”机打〗没В《說卦傳》講“觀變於陰陽而立卦”。

六爻卦是什么呢残邀？同爻一樣皆辽，它也是由天數(shù)與地?cái)?shù)構(gòu)成的，一個(gè)六爻卦在特定的時(shí)間內(nèi)芥挣，或者由二十四個(gè)天數(shù)和三十個(gè)地?cái)?shù)構(gòu)成驱闷，或者由二十五個(gè)天數(shù)和二十九個(gè)地?cái)?shù)構(gòu)成，總用數(shù)為五十五個(gè)空免。這些數(shù)平均分配到六個(gè)爻中空另，每個(gè)爻就有九個(gè)數(shù)。從這個(gè)意義上說蹋砚，六爻卦就是數(shù)的生存空間和活動(dòng)的舞臺(tái)扼菠。

卦中的六個(gè)爻不是壘磚頭式的六畫摄杂，而是分據(jù)上下前后左右，因此這是一個(gè)“全方位”循榆。如果把爻當(dāng)作是局部析恢、方面，那么卦就是整體秧饮。作為整體的卦只有一個(gè)映挂，六十四卦不過是同一個(gè)卦體的不同形態(tài)。

六爻卦是一個(gè)有機(jī)的整體盗尸，不是兩個(gè)三爻卦的疊加柑船，也不能分割成兩個(gè)三爻卦，掐頭去尾或者攔腰斬?cái)喽际遣恍械钠酶鳎池跃褪前岩粋€(gè)有機(jī)的鞍时、活生生的卦體實(shí)行殘忍的“腰斬”的結(jié)果。三爻卦也就是人們通常所說的“八卦”历恐，根本不是獨(dú)立的卦體，既不能定位专筷，也不能取象弱贼，如果非要取象，也只能是象泰初與否初所說的那樣磷蛹，叫做“拔茅茹以其匯”吮旅，意思就是三個(gè)爻表面上象是茅茹那樣盤根錯(cuò)節(jié)，其實(shí)是它們各有自己的根脈味咳，如果是運(yùn)動(dòng)起來庇勃，三個(gè)爻也不能一致行動(dòng)，就象是損卦三爻辭說的那樣槽驶，是“三人行則損一人责嚷，一人行則得其友”，因?yàn)闊o論是下卦與上卦掂铐，三個(gè)爻根本就不在同一條軌道上罕拂。《易傳》的一個(gè)絕大謬誤全陨，就是把三爻卦當(dāng)成了獨(dú)立的卦體爆班，這個(gè)謬誤一直影響到現(xiàn)在，比如說“乾象天”辱姨、“坤象地”之類柿菩，如果是“乾象天”，那么對(duì)泰卦初爻的“拔茅茹以其匯”該怎么解釋雨涛？難道說“天”上也長(zhǎng)著“茅茹”枢舶？再比如說坎卦通常以為是由兩個(gè)三爻卦的坎重疊而成的懦胞，其實(shí)不是這樣的，坎卦中確實(shí)有兩個(gè)“坎”祟辟，但不是上坎下坎医瘫，而是初爻為一個(gè)“坎”，這是空間上的“坎”旧困，表示低洼之處醇份，還有一個(gè)是三爻，三爻是坎卦在時(shí)間上的終結(jié)階段吼具，具有“只入不出”的性質(zhì)僚纷，這是時(shí)間上的一個(gè)“坎”，何以證明坎卦中的兩個(gè)“坎”一個(gè)為初拗盒，一個(gè)為三呢怖竭？這有爻辭為證，初爻辭為“習(xí)坎陡蝇，入于坎窞痊臭，兇”，三爻辭為“來之坎坎登夫，險(xiǎn)且枕广匙，入于坎窞，勿用”恼策⊙恢拢空間上的“坎”因?yàn)榈屯荩菀状嫠量部赡軟]有水分唾，時(shí)間上的“坎”與水沒有任何關(guān)系，所以說“坎為水”也是沒有道理的狮斗。八卦的真正意義是八個(gè)三爻卦的總和構(gòu)成了一個(gè)特定的六爻卦的卦體绽乔，這就好比一個(gè)正方體，論面就是六個(gè)碳褒，論角就是八個(gè)迄汛，如果是把面比喻為爻，那么每一個(gè)角就是一個(gè)八卦骤视。誰都知道鞍爱，兩個(gè)正方體上的角無論如何也構(gòu)不成一個(gè)正方體的。對(duì)卦體而言专酗，八卦只是卦體上的八個(gè)部位睹逃。對(duì)數(shù)而言，八卦不是數(shù)的載體，但卻是六爻之網(wǎng)的“紐結(jié)”沉填，是數(shù)的“編組站”疗隶、“交換平臺(tái)”，是相鄰的三個(gè)爻共有的“國(guó)門”翼闹，數(shù)只有通過這里斑鼻，才能夠從一個(gè)爻周流到其它爻。

六爻卦中有三個(gè)“對(duì)立面”猎荠，即初與上坚弱、二與四和三與五，對(duì)立面之間沒有直接的聯(lián)系关摇。

六爻卦中荒叶，每一個(gè)爻除去與之對(duì)立的那個(gè)爻以外，與其它四個(gè)爻都為“鄰”输虱，比如說初爻就與二三四五爻為“鄰”些楣；二爻就與初三上五為“鄰”，如此等等宪睹。

六爻卦按照高低可分為三個(gè)“層次”愁茁，即初爻為一個(gè)層次居下，二三四五爻為一個(gè)層次居中亭病，上爻為一個(gè)層次居上鹅很，層次越高约郁，勢(shì)能越大歇盼。

六個(gè)爻還可以分別構(gòu)成三個(gè)“圓圈”，即初二上四、初三上五和二三四五胸蛛，作為“圓圈”，無所謂起點(diǎn)終點(diǎn)樱报，也無所謂正向反向葬项。

在靜態(tài)條件下，每一個(gè)爻都處在“十字路口”迹蛤，就是說在方向上都有四種選擇民珍，比如說初爻，可前可后盗飒，可左可右嚷量；二爻可上可下，可左可右逆趣，如此等等蝶溶。如果是運(yùn)動(dòng)起來，比如說初爻至二，勢(shì)必推動(dòng)上爻至四抖所，拉動(dòng)四爻至初梨州；如果是初爻直接至三，勢(shì)必推動(dòng)上爻至五田轧，拉動(dòng)五爻至初暴匠，如此等等，也就是說傻粘，如果是某一個(gè)爻要?jiǎng)用拷眩仨毜玫酵粋€(gè)圓圈上的其它三個(gè)爻的認(rèn)可，也一定會(huì)有兩個(gè)不在同一個(gè)圓圈上的爻置身局外抹腿。

如果把六個(gè)爻當(dāng)作六個(gè)不同的階段岛请，那么卦就表示一個(gè)過程，兩個(gè)卦合一則表示一個(gè)完整的周期警绩。

以上內(nèi)容崇败，可以概括為卦是數(shù)的生存空間和活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)整體肩祥，一個(gè)過程后室，一個(gè)可以模擬萬事萬物的數(shù)字化的宇宙全息模型。

《管子·輕重戊》云：“宓戲作造六峜混狠，以迎陰陽岸霹，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之”将饺，“六峜”失傳贡避，筆者以為它就是六爻卦的卦體。

周易中的“卦”與“爻”有相同的一面予弧。我們?cè)?jīng)把“爻”簡(jiǎn)單地類比哲學(xué)當(dāng)中的“物質(zhì)”刮吧，所有關(guān)于物質(zhì)概念的屬性，比如物質(zhì)是思維的創(chuàng)造物和抽象掖蛤，不是感覺上存在的東西杀捻，是由人的思維所反映，但卻是不依賴人的意識(shí)的客觀實(shí)在蚓庭，等等致讥，既是物質(zhì)的屬性，也是“爻”的屬性器赞，這些屬性也都適用于“卦”垢袱。

我們也曾經(jīng)指出了“爻”與物質(zhì)概念的一些區(qū)別，比如說“爻”與物質(zhì)相比較港柜，更注重量上的規(guī)定请契，是把物質(zhì)、空間與時(shí)間“捆綁”在一起，因而在談到運(yùn)動(dòng)與變化時(shí)姚糊，也就不是單指物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化贿衍，而是包括方位上的變更與時(shí)間上的變化，力圖保留各種事物在形態(tài)上的差異救恨，在堅(jiān)持物質(zhì)第一性贸辈、意識(shí)第二性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)與意識(shí)的同一肠槽。所有這些關(guān)于“爻”的特性擎淤，也都適用于“卦”，“卦”也可以說是既注重質(zhì)秸仙，更注重量嘴拢，既注重物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化，更注重方位上的變更與時(shí)間上的變化寂纪，既保留各種事物在形態(tài)上的差異席吴，也不忽略它們?cè)诒举|(zhì)上的一致，既承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立捞蛋，也承認(rèn)它們?cè)谝欢l件下的統(tǒng)一孝冒。在這些基本點(diǎn)上，“卦”與“爻”可以說沒有什么差別拟杉。

但是庄涡，從另外一些角度講，“卦”與“爻”還是有許多不同的搬设，這些不同之處主要有：

1穴店、卦與爻都注重自身的質(zhì)與量，但關(guān)注點(diǎn)有所不同拿穴。爻關(guān)注自身的量泣洞，是因?yàn)榱康拇笮。瑳Q定著爻的剛?cè)崤c陰陽性質(zhì)贞言，卦關(guān)注自身的量斜棚，其實(shí)是關(guān)注爻的量阀蒂，因?yàn)樨沉咳绻煌么埃缘男螒B(tài)與態(tài)勢(shì)也就不同。爻量有十種蚤霞，卦量只有兩種酗失，一種是天數(shù)為二十四，地?cái)?shù)為三十昧绣；一種是天數(shù)為二十五规肴，地?cái)?shù)為二十九，卦量與卦量的區(qū)別，其實(shí)就是一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)的區(qū)別拖刃，如果沒有這個(gè)區(qū)別删壮，那么所有的卦在量上都相等。爻有陰陽兑牡、剛?cè)岬牟顒e央碟，卦沒有這些差別，卦與卦的差別均函，主要體現(xiàn)在形態(tài)與態(tài)勢(shì)上亿虽。

2、爻的運(yùn)動(dòng)與變化包括數(shù)苞也、位洛勉、時(shí)，如果是數(shù)的運(yùn)動(dòng)引起了爻的陰陽變化如迟，或者是變更了位置與時(shí)間收毫，那么卦也一定會(huì)發(fā)生變化。卦的變化則是指卦的狀態(tài)的變化殷勘，單就卦來說牛哺，無所謂場(chǎng)所的變更，因而也就無所謂卦的運(yùn)動(dòng)劳吠。如果說卦有運(yùn)動(dòng)引润，也只是一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)的交替。

3痒玩、一般說來淳附，爻的運(yùn)動(dòng)與變化的原因，包括內(nèi)因與外因兩種蠢古，內(nèi)因是運(yùn)動(dòng)與變化的根據(jù)奴曙，外因是運(yùn)動(dòng)與變化的條件。運(yùn)動(dòng)有主動(dòng)與被動(dòng)之分草讶，變化有突變與漸變之別洽糟。卦的變化的原因則全在內(nèi)部，是內(nèi)部諸爻矛盾發(fā)展的結(jié)果堕战，這里沒有主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別坤溃，只要卦的狀態(tài)發(fā)生變化，就是突變或質(zhì)變嘱丢。

4薪介、單獨(dú)一個(gè)爻是不能夠運(yùn)動(dòng)與變化的，爻要運(yùn)動(dòng)與變化越驻，必須在整體當(dāng)中汁政，作為整體的卦道偷，為爻的運(yùn)動(dòng)與變化提供了舞臺(tái)。而爻的運(yùn)動(dòng)與變化记劈，又是卦變的一個(gè)重要原因勺鸦。爻有純、雜之分目木，由九個(gè)天數(shù)構(gòu)成的爻為純陽爻祝旷，由九個(gè)地地?cái)?shù)構(gòu)成的爻為純陰爻。其它數(shù)結(jié)構(gòu)的爻為雜爻嘶窄。卦則無所謂純卦與雜卦怀跛，也無所謂陽卦與陰卦，傳統(tǒng)上說乾是純陽之卦柄冲，坤是純陰之卦吻谋，其實(shí)從數(shù)上看，這兩個(gè)卦可以說是不純到了極至现横。

5漓拾、單獨(dú)一個(gè)爻，可以有陰陽戒祠，有剛?cè)岷Я剑踔量梢杂小安魂幉魂枴薄ⅰ安粍偛蝗帷苯@種“不陰不陽”低千、“不剛不柔”的爻也可以說是內(nèi)部陰陽與剛?cè)岬钠胶狻Ｘ泽w的狀態(tài)卻有平衡與不平衡之分馏颂，有微妙平衡和穩(wěn)定平衡之分示血，在不平衡的卦中，有嚴(yán)重失衡與一般失衡之分救拉，有靜態(tài)失衡與動(dòng)態(tài)失衡之分难审，此外在失衡卦中還有動(dòng)態(tài)平衡，這些都不是爻所具備的亿絮。

6告喊、單獨(dú)看一個(gè)爻，我們說它本身就是個(gè)絕對(duì)物派昧，沒有什么東西可以與爻相對(duì)待黔姜，陰陽只是爻的兩種屬性，或者說是兩種基本的狀態(tài)斗锭，除了這兩種狀態(tài)地淀，還有一種“不陰不陽”或“亦陰亦陽”的爻失球，這都是爻的內(nèi)部分類岖是，而不是與爻相對(duì)待的“物”帮毁。如果是把爻看作是卦的一個(gè)單位，那么它就不是絕對(duì)物豺撑，因?yàn)樵谪灾辛揖危撑c爻既有相鄰關(guān)系，也有相對(duì)關(guān)系聪轿，孤立的一個(gè)爻是不存在的爷肝，或者說是不能夠存在的，爻只有靠卦才有了“活力”陆错，卦只有靠爻才成其為整體灯抛。

7、作為過程中不同階段的爻音瓷，可能是開端对嚼，是終結(jié)，或者是過程中間的某個(gè)階段绳慎。作為過程的卦纵竖，則除了有開端，有終結(jié)杏愤，有先后以外靡砌，還有往復(fù)、進(jìn)退珊楼，有橫向的“磐桓”通殃，也有縱向的“蹢躅”。單獨(dú)一個(gè)卦只是表示一個(gè)“往”的過程厕宗，或者是“復(fù)”的過程邓了，表示“往”的過程的卦我們叫“原筮卦”，表示由“往”而“復(fù)”的卦我們叫“復(fù)筮卦”媳瞪，“原筮卦”和它的“復(fù)筮卦”合一則是一個(gè)完整的周期骗炉。

以上幾點(diǎn)，可以說是周易中的卦與爻的一些主要差別蛇受，但是這些差別并不影響它們?cè)诨緦傩陨系囊恢戮淇１热缯f它們都是思維的創(chuàng)造物，不是感覺上存在的東西兢仰，但又不是單純的抽象乍丈，而是“具象物”。這種具象物源于自然物把将，高于自然物轻专，它就是可以模擬萬事萬物的數(shù)字化的宇宙全息模型。

（5）卦察蹲、爻運(yùn)動(dòng)與變化基本法則

爻的運(yùn)動(dòng)與變化是有原因的请垛，這些原因不外乎內(nèi)因與外因兩種催训，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件宗收。卦的變化的原因全在內(nèi)部漫拭，是內(nèi)部諸爻矛盾發(fā)展的結(jié)果。

爻的變化的內(nèi)因是什么呢混稽？原來就是數(shù)的周流采驻，數(shù)的周流改變了爻的數(shù)構(gòu)成，從而引起了爻的剛?cè)峄蜿庩柕淖兓傺．?dāng)然爻的變化不只是剛?cè)峄蜿庩柕淖兓衤茫€有爻位與爻時(shí)的變化，但爻位與爻時(shí)的變化原因是在爻的外部洽洁，不是爻變的內(nèi)因各淀。卦變的原因全在內(nèi)部，不論是爻的陰陽發(fā)生變化诡挂，還是爻位與爻時(shí)發(fā)生變化碎浇，都會(huì)引起卦變，所以都是卦變的內(nèi)因璃俗。

卦奴璃、爻運(yùn)動(dòng)與變化的原因可以概括為三點(diǎn)，既天道城豁、地道與人道苟穆。天道是指卦體六爻在時(shí)間上的差異與聯(lián)系，或者說是六爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種相互關(guān)系唱星；六爻在時(shí)間上的順序雳旅，“原筮卦”用天干甲乙丙丁戊己來表示，“復(fù)筮卦”用己庚辛壬癸甲來表示间聊。地道是卦體六爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系攒盈，或者說是六爻在空間上的差異與聯(lián)系。嚴(yán)格說來地道還不算“道”哎榴，因?yàn)檫@里還沒有運(yùn)動(dòng)與變化型豁；但也可以算“道”，因?yàn)樗沁\(yùn)動(dòng)與變化的潛在原因尚蝌。人道是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定迎变，反映了人的意志、愿望與要求飘言。這三道也可以看做是卦衣形、爻運(yùn)動(dòng)與變化的基本法則。

三道性質(zhì)不同姿鸿，不可混為一談谆吴，但它們又都依附于卦體倒源，交互作用，彼此消長(zhǎng)纪铺，共同推動(dòng)了卦爻的運(yùn)動(dòng)相速、發(fā)展與變化碟渺。對(duì)于爻的剛?cè)嵯拭㈥庩栕兓瘉碚f，三道的作用就是外因苫拍；對(duì)于爻位的變更或爻時(shí)的變化來說芜繁，三道的作用就是內(nèi)因；對(duì)于卦變來說绒极，三道的作用又成了內(nèi)因骏令。三道是爻的運(yùn)動(dòng)與變化的條件，又是卦變的依據(jù)垄提。

三道雖然都依附于卦體榔袋，但依附的情況有所不同，天道與地道依附于卦體铡俐，是一種內(nèi)在的依附凰兑，是抹不掉、挖不去的审丘，比如說規(guī)定某爻為甲吏够，那么它就永遠(yuǎn)是甲，不論卦體如何旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)滩报，也不論人們從什么角度去觀察锅知，它都是甲，所以對(duì)人來說脓钾，這是一種客觀的規(guī)定售睹。人道依附于卦體，是一種外在的依附可训，與人的立場(chǎng)有關(guān)侣姆，立場(chǎng)不同，觀察的角度不同沉噩，對(duì)同一個(gè)卦體捺宗，也就有不同的結(jié)果，所以這是一種主觀的規(guī)定川蒙。當(dāng)作卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的原因時(shí)蚜厉，天道與地道就是客觀原因，人道則是主觀原因畜眨。

地道的作用概括起來說就是“找平衡”昼牛，用《系辭》的話說就是“危者使平术瓮，易者使傾”。在卦體上贰健，二爻與四爻胞四、三爻和五爻構(gòu)成了兩個(gè)“蹺蹺板”，也可以說是成十字交叉的“天平”伶椿，在這兩個(gè)“天平”上辜伟，量大的一端有向下的趨勢(shì)，量小的一端有被撬向上的趨勢(shì)脊另，這種趨勢(shì)就叫地道导狡。如果是兩端相等，那么就沒有這個(gè)趨勢(shì)偎痛，這也可以說是地道的作用不明顯旱捧。

天道無論是甲乙丙丁戊己，還是己庚辛壬癸甲踩麦，都是時(shí)間順序枚赡，反映了運(yùn)動(dòng)的階段性、連續(xù)性和循環(huán)性谓谦。它們是一維的贫橙，從本性上說是不可跨越，更不可逆轉(zhuǎn)茁计。所謂“天行有常料皇，不為堯存，不為桀亡”星压，就是說這個(gè)順序是一種客觀存在践剂，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。天道的作用簡(jiǎn)單地也可以說是“創(chuàng)新”娜膘，“茍日新逊脯，日日新，又日新”竣贪，天道如風(fēng)行天下军洼，所向披靡，吐故納新演怎，推陳出新匕争，這是卦爻生生不息的根源。

天道與地道的合一在經(jīng)文上就叫“律”爷耀，如師卦初爻講“師出以律”甘桑，這個(gè)“律”可以理解為卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的自然法則，也可以理解為卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的客觀規(guī)律。

人道的規(guī)定最初依據(jù)的是天道跑杭，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己铆帽，乾卦的人道是初二三四五上，這可以叫“與時(shí)偕行”德谅，也可以叫“天人合一”爹橱。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，坤卦的人道還是初二三四五上窄做，這也可以叫“與時(shí)偕行”或者“天人合一”愧驱。附乾卦六爻運(yùn)行圖和坤卦六爻運(yùn)行圖：

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說明：1、圖中的“●”表示地?cái)?shù)定位浸策，“○”表示天數(shù)定位冯键，圈中有點(diǎn)者為一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流定位惹盼。

2庸汗、“●”表示陽爻，沒有者表示陰爻手报。

3蚯舱、紅線表示人道，綠線表示天道掩蛤。

可以看出枉昏，在卦體上，天道甲乙丙丁戊己并不是直線運(yùn)行揍鸟，而是有兩個(gè)拐彎處兄裂，一個(gè)是乙，一個(gè)是戊阳藻。己庚辛壬癸甲也不是一條直線晰奖，也有兩個(gè)轉(zhuǎn)折，一個(gè)是庚腥泥，一個(gè)是癸匾南，我們把天道的運(yùn)行路線形象地比喻為“拐子”，乾卦的天道是一根“拐子”蛔外，坤卦的天道也是一根“拐子”蛆楞，兩個(gè)“拐子”一模一樣，只是方向正好相反夹厌。乾卦的天道表現(xiàn)在卦體上就是下→前→右→后→左→上豹爹，坤卦的天道表現(xiàn)在卦體上也是下→前→右→后→左→上。依據(jù)乾卦和坤卦的天道而規(guī)定的人道初二三四五上也是一根“拐子”矛纹，這個(gè)“拐子”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)一個(gè)是二臂聋，另一個(gè)是五。人道首先是一個(gè)視角，是一種觀察的順序逻住，敘述的順序钟哥，不論卦體如何旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)，這個(gè)視角永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生變化瞎访，也就是固守著下→前→右→后→左→上腻贰。其次是這個(gè)順序，也是人的一種行為規(guī)范扒秸，一般說來播演，合乎這個(gè)順序的行為就是正當(dāng)?shù)男袨椋凑者@個(gè)順序行動(dòng)的人就是“君子”伴奥。人道的目的是為了卦體的穩(wěn)定和諸爻的通達(dá)写烤，或者說是為了整體的與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

人道在形式上只有一條拾徙，即初二三四五上洲炊，究其內(nèi)容一般則有四十八條，個(gè)別卦也有十六條尼啡。比如說乾卦六爻的天干暂衡，可以是甲乙丙丁戊己，也可以是己庚辛壬癸甲崖瞭，還可以是甲丙丁戊乙己狂巢，如此等等∈榫郏或者說人道固守著下→前→右→后→左→上唧领，但隨著卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)，天道這根“拐子”就拐來拐去雌续，這樣人道在內(nèi)容上也就不是一條斩个，而是有四十八條，茲開列如下：

爻序初二三四五上初二三四五上

甲乙丙丁戊己己庚辛壬癸甲

甲丙丁戊乙己己癸庚辛壬甲

甲丁戊乙丙己己壬癸庚辛甲

甲戊乙丙丁己己辛壬癸庚甲

乙甲戊己丙丁辛壬己庚甲癸

乙丙甲戊己丁辛己庚甲壬癸

乙己丙甲戊丁辛庚甲壬己癸

乙戊己丙甲丁辛甲壬己庚癸

丙甲乙己丁戊庚辛己癸甲壬

丙丁甲乙己戊庚己癸甲辛壬

丙己丁甲乙戊庚癸甲辛己壬

丙乙己丁甲戊庚甲辛己癸壬

丁甲丙己戊乙癸庚己壬甲辛

丁戊甲丙己乙癸己壬甲庚辛

丁己戊甲丙乙癸壬甲庚己辛

丁丙己戊甲乙癸甲庚己壬辛

戊甲丁己乙丙壬癸己辛甲庚

戊乙甲丁己丙壬己辛甲癸庚

戊己乙甲丁丙壬辛甲癸己庚

戊丁己乙甲丙壬甲癸己辛庚

己乙戊丁丙甲甲壬辛庚癸己

己丙乙戊丁甲甲辛庚癸壬己

己丁丙乙戊甲甲庚癸壬辛己

己戊丁丙乙甲甲癸壬辛庚己

以上四十八條爻序（人道）西雀，是就一般情況而言的萨驶，考慮到一陽爻卦如復(fù)、師艇肴、謙腔呜、豫、比再悼、剝核畴，這些卦的陽爻是一個(gè)有九個(gè)天數(shù)的純陽爻，因而這個(gè)陽爻必定是一個(gè)純由天數(shù)定位的爻冲九，而純由天數(shù)定位的爻谤草，從乾坤的納甲中我們知道跟束，不是乙丙，就是癸壬丑孩。所以對(duì)這六個(gè)卦而言冀宴，它們的人道就不是四十八條，而是十六條温学。例如復(fù)卦略贮，就是只有乙癸或丙壬處在初位的時(shí)候才能形成，這說明有些卦并不是在任何條件下都可以出現(xiàn)的仗岖。

需要說明的是逃延，人道在內(nèi)容上雖然有四十八條或者十六條，但具體到周易六十四卦轧拄，每一個(gè)卦只用了一條揽祥，例如乾卦用的是甲乙丙丁戊己，坤卦用的是己庚辛壬癸甲檩电，屯卦用的是乙己丙甲戊丁拄丰，蒙卦用的是辛庚甲壬己癸，如此等等是嗜，每一個(gè)卦的卦辭與爻辭愈案，都是根據(jù)它的人道內(nèi)容而編制的挺尾，《系辭》講“六爻相雜鹅搪，唯其時(shí)物也”，這就是說遭铺，每一個(gè)爻都是特定時(shí)間條件下的產(chǎn)物丽柿，不了解該爻的具體時(shí)間，那是沒有辦法弄請(qǐng)卦辭與爻辭的意義的魂挂。

天道與人道有一致的時(shí)候甫题，更多的時(shí)候是不一致。在六十四卦中涂召，除了乾卦與坤卦的天道與人道完全一致以外坠非，其它六十二卦再也沒有一個(gè)天道與人道完全一致的情況，比如說屯卦的人道是初二三四五上果正，天道順序按照人道排列就成了乙己丙甲戊丁炎码，蒙卦的人道是初二三四五上，天道順序按照人道排列就成了辛庚甲壬己癸秋泳，如此等等，這也是易經(jīng)難解的一個(gè)重要原因。由于天道與人道的錯(cuò)亂亚情，這樣在人道上也就出現(xiàn)的“天人合一”昙沦、“天人相悖”、“天人相背”和敬、“天人相左”凹炸、“不合時(shí)宜”等情況。如果再加上地道昼弟，也就出現(xiàn)了“天地合一”还惠、“天地相悖”私杜、“天地相背”蚕键、“天地相左”和地道上的“不合時(shí)宜”。出現(xiàn)了“人地合一”衰粹、“人地相懵喙猓”、“人地相背”铝耻、“人地相左”誊爹。出現(xiàn)了“天人合一”與“地”的離異；“天地合一”與“人”的離異瓢捉；“人地合一”與“天”的離異频丘。還出現(xiàn)了“三道合一”與“三道分途”等情況。在這樣復(fù)雜的情況下泡态，卦搂漠、爻的運(yùn)動(dòng)與變化，既不單純是天道的作用某弦，也不單純是地道或人道的作用桐汤，而是三道綜合作用的結(jié)果。只有具體了解每個(gè)卦中三道的錯(cuò)亂情況靶壮，才能找出卦怔毛、爻運(yùn)動(dòng)與變化的原因。

周易與《三十六計(jì)》

（6）總說

【原典】

　　六六三十六腾降，數(shù)中有術(shù)①拣度，術(shù)中有數(shù)。陰陽燮理②螃壤，機(jī)在其中抗果。機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中③映穗。

【注釋】

①數(shù)中有術(shù)：數(shù)目里包含著謀略窖张。

②陰陽燮理：陰陽相互協(xié)調(diào)的道理。

③機(jī)不可設(shè)蚁滋，設(shè)則不中：時(shí)機(jī)不能過分完備宿接，過分完備就會(huì)貽誤戰(zhàn)機(jī)赘淮。

【按語】

解語重?cái)?shù)不重理。蓋理睦霎，術(shù)語自明梢卸；而數(shù)，則在言外副女。若徒知術(shù)之為術(shù)蛤高，而不知術(shù)中有數(shù)，則術(shù)多不應(yīng)碑幅。且詭謀權(quán)術(shù)戴陡，原在事理之中，人情之內(nèi)沟涨。倘事出不經(jīng)恤批，則詭異立見，詫事惑俗裹赴，而機(jī)謀泄矣喜庞。

或曰，在三十六計(jì)中棋返，每六計(jì)成為一套延都，第一套為勝戰(zhàn)計(jì)；第二套為敵戰(zhàn)計(jì)睛竣；第三套為攻戰(zhàn)計(jì)晰房；第四套為混戰(zhàn)計(jì)；第五套為并戰(zhàn)計(jì)酵颁；第六套為敗戰(zhàn)計(jì)嫉你。

【七星按】周易六十四卦，每卦六爻躏惋，爻分陰陽。爻是由天數(shù)與地?cái)?shù)構(gòu)成的嚷辅，每個(gè)爻有九個(gè)數(shù)簿姨，其中或者都天數(shù)，或者都是地?cái)?shù)簸搞，更多的是天數(shù)與地?cái)?shù)混雜扁位，但爻數(shù)一定是九個(gè)。一個(gè)卦有五十四個(gè)數(shù)趁俊，其中或者天數(shù)為二十四個(gè)域仇，地?cái)?shù)為三十個(gè)；或者天數(shù)為二十五個(gè)寺擂，地?cái)?shù)為二十九個(gè)暇务，但卦數(shù)一定是五十四個(gè)泼掠。爻的陰陽性質(zhì)是由爻內(nèi)所含天數(shù)與地?cái)?shù)的比例與比值所決定的，一般情況是垦细，在一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量的情況下择镇，爻內(nèi)所含天數(shù)四個(gè)和四個(gè)以上就是陽爻，所含天數(shù)三個(gè)和三個(gè)以下就是陰爻括改。特殊情況是腻豌，在一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量的情況下，爻內(nèi)所含天數(shù)為四嘱能、地?cái)?shù)為五的時(shí)候吝梅，爻表現(xiàn)為“不陰不陽”或“亦陰亦陽”；所含天數(shù)少于四個(gè)時(shí)為陰惹骂，多于四個(gè)時(shí)為陽憔涉。

數(shù)分“定位數(shù)”與“大衍數(shù)”兩種，“定位數(shù)”有七個(gè)析苫，其中天數(shù)有三個(gè)兜叨，地?cái)?shù)有四個(gè)●媒模“大衍數(shù)”有五十個(gè)国旷，其中天數(shù)有二十二個(gè)，地?cái)?shù)有二十八個(gè)茫死。由于“大衍數(shù)”中有一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)用于定位跪但，因此能夠在不同的爻之間流動(dòng)的數(shù)只有四十八個(gè)。爻的陰陽變化峦萎，是由數(shù)的周流引起的屡久。

爻的陰陽是可見的，數(shù)是不可見的爱榔。

如果把“術(shù)”理解為謀略被环、計(jì)策，把“數(shù)”理解為隱藏在謀略详幽、計(jì)策后面的物質(zhì)內(nèi)容筛欢，那么“數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)”就是符合周易的意旨的唇聘“婀茫“陰陽燮理，機(jī)在其中”也是正確的迟郎。如果把“機(jī)”理解為時(shí)機(jī)剥险，那么時(shí)機(jī)是可遇而不可求，主觀地預(yù)先設(shè)定宪肖，那就難免失誤表制，在這個(gè)意義上說健爬，“機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中”也是正確的夫凸。?

周易與《三十六計(jì)》

（8）第一套勝戰(zhàn)計(jì)

第二計(jì)圍魏救趙

【解語】共敵不如分?jǐn)尝倩肜停瑪酬柌蝗鐢酬帰凇?/p>

【注釋】①共敵不如分?jǐn)常汗玻械呢舶琛７帜а稚ⅲ狗稚⒏氡狻＞湟猓汗ゴ蚣械臄橙怂庹溃蝗缭O(shè)法分散它而后再打。

②敵陽不如敵陰：敵桶现，動(dòng)詞躲雅，攻打。句意為先打擊氣勢(shì)旺盛的敵人骡和，不如后打擊氣勢(shì)旺盛的敵人相赁。

【釋義】進(jìn)攻兵力集中、實(shí)力強(qiáng)大的敵軍慰于，不如使強(qiáng)大的敵軍分散減弱了再攻擊钮科。攻擊敵軍的強(qiáng)盛部位，不如攻擊敵軍的薄弱部位來得有效婆赠。

【淺解】所謂圍魏救趙绵脯，是指當(dāng)敵人實(shí)力強(qiáng)大時(shí)，要避免和強(qiáng)敵正面決戰(zhàn)休里，應(yīng)該采取迂回戰(zhàn)術(shù)蛆挫，迫使敵人分散兵力，然后抓住敵人的薄弱環(huán)節(jié)發(fā)動(dòng)攻擊妙黍，致敵于死地悴侵。

【按語】治兵如治水：銳者避其鋒，如導(dǎo)疏废境；弱者塞其虛畜挨，如筑堰。故當(dāng)齊救趙時(shí)噩凹，孫臏謂田忌曰：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救斗者毡咏，不搏擊驮宴，批亢搗虛，形格勢(shì)禁呕缭，則自為解耳堵泽⌒藜海”

【解析】對(duì)敵作戰(zhàn)，好比治水：敵人勢(shì)頭強(qiáng)大迎罗，就要躲過沖擊睬愤，如用疏導(dǎo)之法分流。對(duì)弱小的敵人纹安，就抓住時(shí)機(jī)消滅它尤辱，就象筑堤圍堰，不讓水流走厢岂。所以當(dāng)齊救趙時(shí)光督，孫子對(duì)田忌說：“想理順亂絲和結(jié)繩，只能用手指慢慢去解開塔粒，不能握緊拳頭去捶打结借；排解搏斗糾紛，只能動(dòng)口勸說卒茬，不能動(dòng)手參加船老。對(duì)敵人，應(yīng)避實(shí)就虛圃酵，攻其要害柳畔，使敵方受到挫折，受到牽制辜昵，圍困可以自解荸镊。”

【故事】公元前354年堪置，趙國(guó)進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)躬存，迫使衛(wèi)國(guó)屈服于它。衛(wèi)國(guó)原來是入朝魏國(guó)的舀锨，現(xiàn)在改向親附趙國(guó)岭洲，魏惠王不由十分惱火，于是決定派龐涓討伐趙國(guó)坎匿。不到一年時(shí)間盾剩，龐涓便攻到了趙國(guó)的國(guó)都邯鄲。邯鄲危在旦夕替蔬。趙國(guó)國(guó)君趙成侯一面竭力固守告私，一面派人火速奔往齊國(guó)求救（此時(shí)，趙國(guó)與齊國(guó)結(jié)盟）承桥。齊威王任命田忌為主將驻粟，以孫臏為軍師，率軍救趙凶异。孫臏出計(jì)蜀撑，要軍中最不會(huì)打仗的齊城挤巡、高唐佯攻魏國(guó)的軍事要地——襄陵，以麻痹魏軍酷麦。而大軍卻繞道直插大梁矿卑。龐涓得到魏惠王的命令只得火速返國(guó)救援。魏軍為疲憊之師沃饶，怎能打過齊國(guó)以逸待勞的精銳之師母廷，所以大敗。

【七星按】陰陽是爻的兩種屬性或者說是兩種基本狀態(tài)绍坝，區(qū)分陰陽的根據(jù)就是爻量徘意，這個(gè)量可以理解為事物存在的規(guī)模、等級(jí)轩褐、范圍椎咧、程度及內(nèi)部組成要素的結(jié)構(gòu)，是事物可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性把介。與質(zhì)相對(duì)勤讽。量與事物的存在不是直接同一的，在一定限度內(nèi)拗踢，事物量的變化不影響事物的存在脚牍，在這個(gè)意義上可認(rèn)為量是事物外在的規(guī)定性。量是事物自身所具有的巢墅，與事物是不可分的诸狭，事物具有多方面的量，它們是相互規(guī)定的君纫。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的精確化驯遇，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的意義。辯證法認(rèn)為蓄髓，任何事物都是量與質(zhì)的統(tǒng)一叉庐，沒有無量之質(zhì)，也沒有無質(zhì)之量会喝，量與質(zhì)是相互規(guī)定的陡叠。陽爻之所以“陽”，就在于它的量大肢执，陰爻之所以“陰”枉阵，就在于它的量小。為什么“敵陽不如敵陰”呢预茄？這也是因?yàn)殛栘车牧看罅胙庁车牧啃　尉完庩柖摲戳В偃缡且躁柟リ柣蛘呤且躁幑リ庩腔牛敲催@就是旗鼓相當(dāng)，難分勝負(fù)淮蜈；假如是以陰攻陽斋攀，那么這就是以卵擊石，自取滅亡梧田；假如是以陽攻陰淳蔼，那么就有勝算把握〔妹校“敵陽不如敵陰”鹉梨，就是抓住敵人的薄弱環(huán)節(jié)發(fā)動(dòng)攻擊，避實(shí)就虛穿稳，致敵于死地存皂。

這里我們以泰卦為例，泰卦是個(gè)整體失衡卦逢艘，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙旦袋。初二三爻為陽，四五上爻為陰它改。泰卦的主要矛盾是初與三疤孕，初爻是“大君”，是執(zhí)政者央拖，三爻是一路強(qiáng)大的侯國(guó)祭阀，三爻憑借天時(shí)與地利至初，這意味著欺君或篡位鲜戒，三爻的爻辭是“無平不陂专控，無往不復(fù)，艱貞無咎袍啡；勿恤其孚踩官，于食有福”境输，這個(gè)“于食有刚崮担”就是可以從初爻那里獲取食物；初爻的爻辭是“拔茅茹以其匯嗅剖，征吉辩越。”這個(gè)“征吉”就是與三爻相抗?fàn)帯?/p>

在初與三的斗爭(zhēng)中信粮，我們看看二爻黔攒，泰二是個(gè)“三道分途”，依照天道是至五，依照地道是至初督惰，依照人道是至三不傅。設(shè)想二爻依照人道至三，那么這里就是一個(gè)以陽攻陽赏胚。泰二做了什么樣的選擇呢访娶？，那就是避實(shí)就虛觉阅，泰二的爻辭是“包荒崖疤，用馮河；不遐遺典勇，朋亡劫哼。得尚于中行「铙希”所謂“包荒权烧，用馮河”就是直接至五。當(dāng)然泰二還有個(gè)選擇是直接至上咳蔚，這就是“得尚于中行”豪嚎，兩個(gè)選擇都是避實(shí)就虛，都對(duì)初爻鞏固自己的地位有好處谈火，對(duì)三爻則是一個(gè)抑制侈询。這個(gè)例子可以用于比擬“圍魏救趙”。

傳統(tǒng)易學(xué)不了解真實(shí)的卦體與易道糯耍，錯(cuò)以為三爻卦的乾象天扔字，坤象地，說什么“天地交泰”温技，還有什么“陽爻輕清宜上升革为，陰爻重濁宜下降”，實(shí)際情況恰恰相反舵鳞。如果是陽輕陰重震檩，那么“敵陽不如敵陰”豈不就成了“敵輕不如敵重”了嗎？

周易與《三十六計(jì)》

（9）第一套勝戰(zhàn)計(jì)

第三計(jì)借刀殺人

【解語】敵已明蜓堕，友未定①抛虏，引友殺敵，不自出力套才，以《損》②推演迂猴。

【注釋】①友未定：“友”指軍事上的盟者，也即除敵背伴、我兩方之外的第三者中沸毁，可以一時(shí)結(jié)盟而借力的人峰髓、集團(tuán)或國(guó)家。友未定息尺，就是說盟友對(duì)主戰(zhàn)的雙方携兵，尚持徘徊、觀望的態(tài)度掷倔，其主意不明不定的情況眉孩。

②《損》：出自《易經(jīng)·損》卦：“損：有孚，元吉勒葱，無咎，可貞巴柿，利有攸往凛虽。”孚广恢，信用凯旋。元，大钉迷。貞至非，正。意即糠聪，取抑省之道去行事荒椭，只要有誠(chéng)心，就會(huì)有大的吉利舰蟆，沒有錯(cuò)失趣惠，合于正道，這樣行事就可一切如意身害。又有《象》損卦：“損：損下益上味悄，其道上行∷欤”意指“損”與“益”的轉(zhuǎn)化關(guān)系侍瑟，借用盟友的力量去打擊敵人，勢(shì)必要使盟友受到損失丙猬，但盟友的損失正可以換得自己的利益涨颜。

【釋義】敵人的情況已經(jīng)明了，友方的態(tài)度尚未確定淮悼。利用友方的力量去消滅敵人咐低，自己不需要付出什么力量。這是從《損》卦推演出的計(jì)策袜腥。

【淺解】所謂借刀殺人见擦，是指在對(duì)付敵人的時(shí)候钉汗，自己不動(dòng)手，而利用第三者的力量去攻擊敵人鲤屡，用以保存自己的實(shí)力损痰；再進(jìn)一步，則巧妙地利用敵人的內(nèi)部矛盾酒来，使其自相殘殺卢未，以達(dá)到致敵于死地的目的。

【按語】敵象已露堰汉，而另一勢(shì)力更張辽社，將有所為，便應(yīng)借此力以毀敵人翘鸭。如：鄭桓公將欲襲鄶滴铅，先向鄶之豪杰、良臣就乓、辨智汉匙、果敢之士，盡書姓名生蚁，擇鄶之良田賂之噩翠，為官爵之名而書之，因?yàn)樵O(shè)壇場(chǎng)郭門之處而埋之邦投，釁之以雞緞伤锚，若盟狀。鄶君以為內(nèi)難也尼摹，而盡殺其良臣见芹。桓公襲鄶蠢涝，遂取之玄呛。諸葛亮之和吳拒魏，及關(guān)羽圍樊和二、襄徘铝，曹欲徙都，懿及蔣濟(jì)說曹曰：“劉備惯吕、孫權(quán)外親內(nèi)疏惕它，關(guān)羽得志，權(quán)心不愿也废登⊙推牵可遣人躡其后，許割江南以封權(quán)堡距，則樊圍自釋甲锡≌捉叮”曹從之，羽遂見擒缤沦。

【故事】劉秀借刀殺李鐵虎韵。

【七星按】“借道殺人”之計(jì)，一說是從《損》卦推演出的計(jì)策缸废，這對(duì)不對(duì)呢包蓝？我們說損卦確實(shí)有利用第三者的力量去攻擊敵人的意思，但《三十六計(jì)》作者對(duì)《損》卦卦辭的解釋則是不正確的企量，“孚”字的意思不是什么誠(chéng)信测萎，而是“服從”、“俘獲”或“被俘”梁钾，它表達(dá)的是一種主從關(guān)系绳泉。“元”的意思也不是“大”姆泻，而是“開端”、“元首”冒嫡，易有三元拇勃，即“天元”、“地元”與“人元”孝凌。損卦是一個(gè)局部失衡卦方咆，損卦的天道是乙己丙甲戊丁，甲為“天元”蟀架，己為“地元”瓣赂，初爻乙是“人元”。損卦的主要矛盾是初與二片拍，強(qiáng)大的二爻給初爻以壓力煌集，使得初爻難于踐履人道，但是二爻也有一個(gè)問題捌省，那就是它是損卦的終結(jié)階段苫纤，沒有進(jìn)取的能力，只有吸納的能力纲缓，卦辭中的“孚”其實(shí)就是指的這個(gè)爻卷拘，但因?yàn)樗恰暗卦保渌骋矀Σ涣诉@個(gè)爻祝高，所以卦辭才說“元吉栗弟，無咎”。初爻雖然受到二爻的壓迫工闺，不能夠踐履人道乍赫，但也沒有失位的危險(xiǎn)瓣蛀，這就是卦辭中講的“可貞，利有攸往”耿焊。就初爻而言揪惦，二爻就是自己的“敵”，是這個(gè)“敵”給自己造成了事端罗侯，因此初爻辭才講“已事遄往器腋，無咎，酌損之”钩杰，這個(gè)“己事”就指的是二爻己纫塌，這可以理解為“敵已明”，如何消除這個(gè)事端呢讲弄？一種選擇是直接抗?fàn)幋胱螅僖环N就是借助友邦的力量。第一種選擇顯然是不行的避除，這是因?yàn)槌醵韶扯际菑?qiáng)爻怎披，二爻比初爻還要高一個(gè)能級(jí)；再就是時(shí)機(jī)不對(duì)頭瓶摆，從初乙到二己需要四個(gè)時(shí)間單位凉逛。初爻既不能選擇至二，那就只有另尋途徑群井，這就是“遄往状飞，無咎，酌損之”书斜，“遄往”就是速往诬辈，這里沒有猶豫、停留荐吉，適當(dāng)減損自己焙糟，去尋找可以借助的盟友。

在六爻當(dāng)中稍坯，與初爻乙最親密的是甲和丙酬荞，前者是自己的“資”，后者是自己的“斧”瞧哟，增益這兩個(gè)爻混巧，就對(duì)自身有利。特別是三爻丙勤揩，三爻丙的爻辭是“三人行則損一人咧党，一人行則得其友≡赏觯”所謂“三人”就是指的初二三爻傍衡，這三個(gè)爻不在同一條“道”上深员，行動(dòng)起來勢(shì)必減少一個(gè)，如果是“一人行”蛙埂，那么就會(huì)得到初爻這個(gè)朋友倦畅。這說明三爻卦根本就不是“卦”，所謂“八卦”完全是誤解绣的。丁是乙的對(duì)立面叠赐，徘徊在甲和己之間，這是不能增益的屡江。損卦經(jīng)過益卦變成夬卦芭概，夬卦的天道與損卦一樣，甲和丙都變成了陽爻惩嘉，初爻雖然沒有取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)罢洲，這就是“壯于前趾，往不勝為咎文黎∪敲纾”但二爻己的日子大不如損卦，這就是“惕號(hào)莫夜耸峭，有戎勿恤鸽粉。”應(yīng)當(dāng)說初爻的目的是部分實(shí)現(xiàn)了抓艳。

夬卦是個(gè)平衡卦，初二三四五爻都是陽爻帚戳，唯有上爻是個(gè)陰爻玷或。這就說明損卦是“損上益下”，《象》傳說什么“損：損下益上片任，其道上行偏友。”其實(shí)是正好說反了对供。

周易與《三十六計(jì)》

（10）第一套勝戰(zhàn)計(jì)

第四計(jì)以逸待勞

【解語】困敵之勢(shì)①位他，不以戰(zhàn)；損剛益柔②产场。

【注釋】①困敵之勢(shì)：迫使敵入處于困頓的境地鹅髓。

②損剛益柔：語出《易經(jīng)·損》【┚埃“剛”窿冯、“柔”是兩個(gè)相對(duì)的事物現(xiàn)象，在一定的條件下相對(duì)的兩方又可相互轉(zhuǎn)化确徙⌒汛“損”执桌，卦名。本卦為異卦相疊（兌下艮上）芜赌。上卦為艮仰挣，艮為山，下卦為兌缠沈，兌為澤膘壶。上山下澤，意為大澤浸蝕山根之象博烂，也就是說有水浸潤(rùn)著山香椎，抑損著山，故卦名叫“損”禽篱⌒蠓ィ“損剛益柔”是根據(jù)此卦象講述“剛?cè)嵯嗤疲髯兓钡钠毡榈览砗头▌t躺率。此計(jì)正是根據(jù)“損”卦的道理玛界，以“剛”喻敵，以“柔”喻已悼吱，意謂困敵可用積極防御慎框，逐漸消耗敵人的有生力量，使之由強(qiáng)變?nèi)鹾筇恚乙騽?shì)利導(dǎo)又可使自己變被動(dòng)為主動(dòng)笨枯，不一定要用直接進(jìn)攻的方法，同樣可以制勝遇西。

【按語】此即致敵之法也馅精。兵書云：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者逸，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞粱檀。故善戰(zhàn)者洲敢，致人而不致于人∏羊牵”兵書論敵炊琉，此為論勢(shì)李剖，則其旨非擇地以待敵；而在以簡(jiǎn)馭繁，以不變應(yīng)變丝里，以小變應(yīng)大變兼耀，以不動(dòng)應(yīng)動(dòng)念恍，以小動(dòng)應(yīng)大動(dòng)犁功，以樞應(yīng)環(huán)也。如：管仲寓軍令于內(nèi)政，實(shí)而備之家凯；孫臏于馬陵道伏擊龐涓缓醋；李牧守雁門，久而不戰(zhàn)绊诲，而實(shí)備之送粱，戰(zhàn)而大破匈奴。

【故事】三國(guó)時(shí)掂之，吳國(guó)殺了關(guān)羽抗俄，劉備怒不可遏，親自率領(lǐng)七十萬大軍伐吳世舰。蜀軍從長(zhǎng)江上游順流進(jìn)擊动雹，居高臨下，勢(shì)如破竹跟压。舉兵東下胰蝠，連勝十余陣，銳氣正盛震蒋，直至彝陵茸塞、哮亭一帶，深入?yún)菄?guó)腹地五六百里查剖。孫權(quán)命青年將領(lǐng)陸遜為大都督钾虐，率五萬人迎戰(zhàn)。陸遜深諳兵法笋庄，正確地分析了形勢(shì)效扫，認(rèn)為劉備銳氣始盛，并且居高臨下直砂，吳軍難以進(jìn)攻荡短。于是決定實(shí)行戰(zhàn)略退卻，以觀其變哆键。吳軍完全撤出山地，這樣瘦锹，蜀軍在五六百里的山地一帶難以展開籍嘹，反而處于被動(dòng)地位，欲戰(zhàn)不能弯院，兵疲意阻辱士。相持半年，蜀軍斗志松懈听绳。陸遜看到蜀軍戰(zhàn)線綿延數(shù)百里颂碘，首尾難顧，在山林安營(yíng)扎寨椅挣，犯了兵家之忌头岔。時(shí)機(jī)成熟塔拳，陸遜下令全面反攻，打得蜀軍措手不及峡竣。陸遜一把火靠抑，燒毀蜀軍七百里連營(yíng)，蜀軍大亂适掰，傷亡慘重颂碧，慌忙撤退。陸遜創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多类浪、后發(fā)制人的著名戰(zhàn)例载城。

【七星按】“三十六計(jì)”作者以為，“以逸待勞”之計(jì)费就，是根據(jù)損卦的道理得出的诉瓦，損卦有“剛”有“柔”，以“剛”喻敵受楼，以“柔”喻已垦搬，“剛?cè)嵯嗤疲髯兓毖奁@樣就得出了“以逸待勞”之計(jì)猴贰。其實(shí)這是不對(duì)的，“剛”河狐、“柔”是爻的兩種性質(zhì)米绕，一般說陽剛陰柔，這是因?yàn)殛栘车牧看蟛鲆眨庁车牧啃≌じ伞Ｍ瑫r(shí)，陽爻與陽爻相比較捐祠，或者是陰爻與陰爻相比較碱鳞，也還有個(gè)“剛?cè)帷钡膯栴}，這是因?yàn)橥顷栘初庵淞课幢叵嗟攘煌顷庁常淞恳参幢叵嗟嚷示堋崩泡！皠側(cè)嵯嗤疲髯兓扁颍@是不錯(cuò)的角撞，但用在損卦上，就不盡合適。首先是“剛”未必就是“敵”谒所，“柔”也未必就是“己”热康，損卦處在敵我關(guān)系上的爻就是初與二，這兩個(gè)爻都是陽爻百炬，也可以說都“剛”褐隆。其次，判斷敵我關(guān)系要看對(duì)自身有沒有傷害剖踊，這就要看“三道”庶弃。損卦是個(gè)局部失衡卦，損卦的天道是乙己丙甲戊丁德澈，初爻乙是“大君”歇攻，二爻壓迫初爻，阻塞了初爻在人道上的出路梆造，這才構(gòu)成了初與二的敵對(duì)關(guān)系缴守。面對(duì)強(qiáng)大的二爻，初爻沒有采取正面進(jìn)攻镇辉，而是聯(lián)絡(luò)并支持盟友屡穗，也就是“借刀殺人”的策略，這里沒有什么“損剛益柔”或者“以逸待勞”的意思忽肛。另外村砂，“三十六計(jì)”作者以為，損卦的上卦為艮屹逛，艮為山础废，下卦為兌，兌為澤罕模。上山下澤评腺，意為大澤浸蝕山根之象，也就是說有水浸潤(rùn)著山淑掌，抑損著山蒿讥，故卦名叫“損”。這更是誤解抛腕，損卦既沒有“山”的形象诈悍，也沒有“澤”的形象，哪里有什么“大澤浸蝕山根”兽埃？“八卦”取象沒有一點(diǎn)根據(jù)。

損卦中沒有“以逸待勞”适袜，但這是否就說沒有“損剛益柔”呢柄错？也不是，損卦上爻為陽為剛，五爻為陰為柔售貌，損卦五爻講“或益之十朋之龜给猾，弗克違，元吉颂跨「疑欤”這個(gè)“十朋之龜”就是來自上爻，上爻為丁恒削，五爻為戊池颈，上爻至五合乎天道。單就上爻與五爻來講钓丰，這就是一個(gè)“損剛益柔”躯砰，但這不是什么“以逸待勞”，這個(gè)損益携丁，對(duì)于初爻來說沒有什么助益琢歇，相反，倒是對(duì)它的敵方有利梦鉴。

在六十四卦中李茫，“損剛益柔”的情況有很多，這里有一個(gè)均衡的原則在起作用肥橙∑呛辏“以逸待勞”的情況也有很多，試舉一例快骗。同人卦是個(gè)局部失衡卦娜庇，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，三爻丙依照人道當(dāng)至四爻己方篮，由于不合時(shí)宜名秀，這種進(jìn)取可以視為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，同人三的爻辭是“伏戎于莽藕溅，升其高陵匕得，三歲不興〗肀恚”同人四的爻辭是“乘其墉汁掠，弗克攻，吉集币】稼澹”站在四爻己的角度，這就可以認(rèn)為是“以逸待勞”鞠苟，是一場(chǎng)勝利的防御戰(zhàn)乞榨，原因有兩個(gè)秽之，一個(gè)是三爻由丙至己，這可以看做是長(zhǎng)途跋涉吃既，困乏勞頓考榨，再一個(gè)是四爻己有一個(gè)強(qiáng)大的后援，這就是五爻戊鹦倚。把這個(gè)事例作為“以逸待勞”還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>