【周易是什么耕驰？】? （15）? 周易包含著藝術(shù)给僵，但不歸結(jié)為藝術(shù)

上文我們談了周易與科學(xué)的關(guān)系皿桑，指出周易包含著科學(xué)紧卒，但不歸結(jié)為科學(xué)，現(xiàn)在我們探討另一個(gè)話題悍募，就是周易與藝術(shù)的關(guān)系蘑辑。

什么是藝術(shù)？對(duì)藝術(shù)的定義有許多坠宴，比較一致的認(rèn)識(shí)是：藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象洋魂，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種社會(huì)實(shí)踐喜鼓，一種把握世界的方式副砍，是用形象反映現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)庄岖，高于現(xiàn)實(shí)豁翎，借此表達(dá)內(nèi)心的欲望與情緒，實(shí)現(xiàn)與他人的溝通與交流隅忿，創(chuàng)造性與審美性是藝術(shù)的重要特征⌒陌現(xiàn)如今，文字背桐、繪畫优烧、雕塑、建筑链峭、音樂畦娄、舞蹈、戲劇弊仪、電影等是藝術(shù)的主要門類熙卡。周易與藝術(shù)是個(gè)什么關(guān)系呢？我們說周易包含著藝術(shù)励饵，但也不歸結(jié)為藝術(shù)驳癌。

如何證明周易包含著藝術(shù)呢？我們先從文字說起役听。文字是語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)颓鲜，是記錄語言的書寫形式。周易是用我們今天所說的“漢字”書寫的禾嫉，文字史觀認(rèn)為，人類的文字史分為三個(gè)階段蚊丐，即形意文字熙参、意音文字和拼音文字，漢字是當(dāng)今世界上唯一仍被廣泛采用的意音文字麦备，簡單說孽椰，構(gòu)成漢字的要素有三個(gè)昭娩，一是象形，而是表音黍匾，三是表義栏渺，每一個(gè)漢字，都是形锐涯、音磕诊、義的綜合。一部周易約四千余言纹腌，純用漢字不足八百霎终，這些漢字可以說都是“藝術(shù)品”，或者說都具有藝術(shù)的品格升薯。前人歸結(jié)漢字的造字方法為“六書”莱褒，也就是象形、指事涎劈、會(huì)意广凸、形聲、轉(zhuǎn)注蛛枚、假借谅海，其中以象形為基礎(chǔ)，這種文字起源于圖畫坤候，所謂“書畫同源”胁赢。周易中有許多象形字，比如說“乾”字白筹，它就象征著太陽升空智末，曲折而行，故其本義是“上出”徒河。太陽出沒是個(gè)規(guī)律系馆，不可抑止，故其引義為健顽照。再比如“孚”字由蘑，是由“爪”和“子”這樣兩個(gè)部分構(gòu)成，象征著一方為另一方所控制代兵，可以表示俘獲尼酿，也可以表示被俘，它是說存在著一種主從關(guān)系植影。我們說這些象形字是“藝術(shù)品”裳擎，難道說有什么問題嗎？

象形字重在“象形”思币，本身并不表音鹿响，與拼音文字的字母性質(zhì)不同羡微，但因?yàn)橛辛酥甘隆?huì)意惶我、形聲妈倔、轉(zhuǎn)注、假借等方法绸贡，漢字也就演變?yōu)橐环N純記號(hào)文字盯蝴，出現(xiàn)了一字多音、一音多字恃轩、一字多義结洼、一義多字等情況，字與字之間也就有了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系叉跛。比如說“孚”字松忍，本義是說主從關(guān)系，隨著漢字的發(fā)展筷厘，以“孚”字字形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的漢字鸣峭，如郛、桴酥艳、浮摊溶、烰、粰充石、稃莫换、筟、艀骤铃、蜉拉岁、琈、俘惰爬、罦等喊暖，和以“孚”字字音為基礎(chǔ)發(fā)展起來的漢字，如父撕瞧、服陵叽、夫、婦丛版、輔巩掺、負(fù)、扶页畦、付等胖替，有的發(fā)揮了“孚”字的主的方面，有的發(fā)揮了“孚”字的從的方面，也有的兼而有之刊殉，例如單講“俘”字，它可能是俘獲者州胳，也可能是被俘獲者记焊。再比如“甲”字，此字原本是個(gè)象形字栓撞，與這個(gè)字同音不同形的“家”遍膜、“嘉”等字，卻在意義上有了某種聯(lián)系瓤湘，具體說是在卦體上瓢颅，它們都表示一個(gè)特定的爻位。說它們是“藝術(shù)品”也是完全可以的弛说。

文字作為藝術(shù)挽懦，不單單表現(xiàn)在“字”上，更重要的是表現(xiàn)在“辭”上木人，不同的字組合在一起以后信柿，使得字義不僅在量上有了極大擴(kuò)張，在質(zhì)上也有了極大變化醒第。還比如說“孚”字渔嚷，單講“孚”字我們說它表達(dá)的是一種主從關(guān)系，當(dāng)與其它字組合為“孚于嘉”稠曼、“孚于剝”形病、“孚乃利用禴”、“其孚”霞幅、“罔孚”漠吻、“匪孚”、“以孚”蝗岖、“交孚”侥猩、“斯孚”、“乃孚”抵赢、“中孚”欺劳、“未占有孚”等，“孚”的狀態(tài)也就大不相同铅鲤。這些辭語不只是它本身的意義划提，還有它的“語境”，比如說“帝乙歸妹”一辭邢享，從本身意義上說就是帝乙先生通過嫁妹聯(lián)姻鹏往，但這句辭語，放在泰卦中與放在歸妹卦中表示的意思就不完全一樣骇塘。同樣的一句“密云不雨伊履，自我西郊”韩容，在小畜卦和小過卦中表示的意思也不完全一樣，所以對(duì)辭義的理解必須兼顧語境唐瀑。

周易中還有大量的疊音詞群凶，比如說“終日乾乾”、“履道坦坦”哄辣、“愬愬終吉”请梢、“謙謙君子”、“束帛戔戔”力穗、“虎視耽耽”毅弧、“其欲逐逐”、“來之坎坎”当窗、“憧憧往來”够坐、“家人嗃嗃”、“婦子嘻嘻”崖面、“王臣蹇蹇”咆霜、“君子夬夬”、“莧陸夬夬”嘶朱、“來徐徐”蛾坯、“往來井井”、“震來虩虩”疏遏、“笑言啞啞”脉课、“震蘇蘇”、“震索索”财异、“視矍矍”倘零、“飲食衎衎”、“旅瑣瑣”等戳寸，這些重疊音節(jié)呈驶，回環(huán)往復(fù)，讀來朗朗上口疫鹊，不由得使人產(chǎn)生一種語音美感袖瞻，這能不叫藝術(shù)嗎。

周易中的許多辭句拆吆，完全可以當(dāng)作詩來閱讀聋迎，比如“或從王事，無成有終”枣耀、“龍戰(zhàn)于野霉晕，其血玄黃”、“屯如邅如，乘馬班如”牺堰、“乘馬班如拄轻，泣血漣如”、“長子帥師伟葫，弟子輿尸”哺眯、“大君有命，開國承家”扒俯、“密云不雨，自我西郊”一疯、“有孚攣如撼玄，富以其鄰”、“既雨既處墩邀，尚德載婦”掌猛、“履道坦坦，幽人貞吉”眉睹、“視履考祥荔茬，其旋元吉”、“無平不陂竹海，無往不復(fù)慕蔚，艱貞無咎；勿恤其孚斋配，于食有缚嘴”、“帝乙歸妹艰争，以祉元吉”坏瞄、“其亡其亡，系于苞伤ψ浚”鸠匀、“伏戎于莽，升其高陵逾柿，三歲不興”缀棍、“自天佑之，吉無不利”机错、“謙謙君子睦柴，用涉大川”、“先甲三日毡熏，後甲三日”坦敌、“不事王侯，高尚其事”、“盥而不薦狱窘，有孚颙若”杜顺、“賁如皤如，白馬翰如”蘸炸、“賁于丘園躬络，束帛戔戔”、“君子得輿搭儒，小人剝廬”穷当、“出入無疾，朋來無咎淹禾。反復(fù)其道馁菜，七日來復(fù)。利有攸往”铃岔、“無妄之災(zāi)汪疮，或系之牛，行人之得毁习，邑人之災(zāi)”智嚷、“無妄之疾，勿藥有喜”纺且、“曰閑輿衛(wèi)盏道，利有攸往”、“舍爾靈龜载碌，觀我朵頤”摇天、“虎視耽耽，其欲逐逐”恐仑、“系用徽纆泉坐，寘于叢棘，三歲不得”裳仆、“王用出征腕让，有嘉折首，獲匪其醜”歧斟、“憧憧往來纯丸，朋從爾思”、“不恒其德静袖，或承之羞”觉鼻、“小人用壯，君子用罔”队橙、“受茲介福坠陈，于其王母”萨惑、“君子于行，三日不食”仇矾、“初登于天庸蔼，後入于地”、“見豕負(fù)涂贮匕，載鬼一車姐仅，先張之弧，後說之弧”刻盐、“王臣蹇蹇掏膏，匪躬之故”、“利有攸往敦锌，利涉大川”馒疹、“揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲”供屉、“不利即戎，利有攸往”溺蕉、“惕號(hào)莫夜伶丐，有戎勿恤”、“君子夬夬疯特，獨(dú)行遇雨”哗魂、“其行次且，牽羊悔亡漓雅，聞言不信”录别、“莧陸夬夬，中行無咎”邻吞、“無喪無得组题，往來井井”、“井泥不食速和，舊井無禽”啃奴、“君子豹變摧莽，小人革面”、“我仇有疾赵讯，不我能即”、“雉膏不食耿眉，方雨虧悔”边翼、“震來虩虩，笑言啞喢簟组底；震驚百里丈积，不喪匕鬯”、“不拯其隨斤寇，其心不快”桶癣、“鴻漸于磐，飲食衎衎”娘锁、“夫征不復(fù)牙寞，婦孕不育”、“歸妹以須莫秆，反歸以娣”间雀、“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”镊屎、“女承筐無實(shí)惹挟，士刲羊無血”、“遇其配主缝驳，雖旬無咎”连锯、“日中見斗，往得疑疾”用狱、“日中見沬运怖；折其右肱”、“日中見斗夏伊，遇其夷主”摇展、“商兌未寧，介疾有喜”溺忧、“王假有廟咏连，利涉大川”、“鳴鶴在陰鲁森，其子和之祟滴；我有好爵，吾與爾靡之”歌溉、“或鼓或罷踱启，或泣或歌”、“弗過防之研底，從或戕之”埠偿、“弗遇過之，飛鳥離之”等等榜晦，這些辭句冠蒋，語言凝練，感情充沛乾胶，聲調(diào)合節(jié)抖剿，韻律合拍朽寞，有比有興，對(duì)仗工整斩郎，有浪漫脑融，有現(xiàn)實(shí)，或直白缩宜，或隱喻肘迎，或豪放，或婉約锻煌。人們都知道《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集妓布，卻很少有人知道周易才是詩的源頭，或者說我國最早的詩出自周易宋梧。

周易中有“歌”嗎匣沼？當(dāng)然是有的，離卦三爻講“日昃之離捂龄，不鼓缶而歌释涛，則大耋之嗟，兇倦沧〈角耍”，中孚卦三爻講“得敵刀脏，或鼓或罷局荚，或泣或歌”超凳。歌詞的內(nèi)容與曲調(diào)我們今天已無從知曉愈污，但從這些辭句中可知歌的作用，“不鼓缶而歌轮傍，則大耋之嗟”反映的是烈士暮年的情懷暂雹，是與命運(yùn)的抗?fàn)帲弧盎蚬幕蛄T创夜，或泣或歌”反映的是與敵人斗爭(zhēng)的兩種心態(tài)杭跪。“歌”可以使人振奮驰吓，使人昂揚(yáng)涧尿。“詩言志檬贰，歌永言”姑廉，“歌”延長了詩的語言，徐徐詠唱翁涤，突出了詩的意義桥言。

或許有人說萌踱，文字是藝術(shù)，周易有文字号阿，所以周易包含著藝術(shù)并鸵，凡書都有文字，是否所有的書也都包含著藝術(shù)呢扔涧？對(duì)這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)這樣理解园担，周易是我國現(xiàn)存的最古老的一部典籍，不能說周易中的所有文字都是易作者所創(chuàng)扰柠，因?yàn)槲淖值男纬捎幸粋€(gè)歷史過程粉铐，但可以肯定易作者一定創(chuàng)造了一些文字，這些文字我們叫做“周易專用字”卤档，比如乾字蝙泼、坤字等等，除了周易劝枣，放在別的地方?jīng)]有任何意義汤踏，這些“周易專用字”因?yàn)槭鞘讋?chuàng)，凝聚著作者的匠心舔腾，肯定是藝術(shù)溪胶，其它借用的文字，因?yàn)槭褂玫卯?dāng)稳诚、貼切哗脖，也應(yīng)當(dāng)看作是藝術(shù)，比如石頭本身不是藝術(shù)品扳还，但經(jīng)過雕塑家的琢磨才避，可能就成了藝術(shù)品。

如果說文字還不足以證明周易包含著藝術(shù)的話氨距，那么我們?cè)倏纯粗芤字械膱D畫桑逝。周易中的符號(hào)，《系辭》叫“爻”俏让，俗稱為“畫”楞遏，此“畫”不同于“劃”，它就是畫面首昔、圖畫寡喝。這些畫面，傳統(tǒng)易學(xué)就叫做“象”勒奇。爻有爻象预鬓，卦有卦象，卦撬陵、爻運(yùn)動(dòng)起來又有了易道象珊皿，按照天道規(guī)則行動(dòng)的叫天道象网缝，按照地道規(guī)則行動(dòng)的叫地道象，按照人道規(guī)則行動(dòng)的叫人道象蟋定。周易中究竟有多少個(gè)象粉臊，這是很難統(tǒng)計(jì)的，運(yùn)用象來表達(dá)情感驶兜、表現(xiàn)理智扼仲，反映萬事萬物運(yùn)動(dòng)與變化的規(guī)律和法則，可以說是周易最大的藝術(shù)成就抄淑。

爻畫雖然只有陰陽兩種屠凶，但在取象上卻極為豐富，它們可以表現(xiàn)強(qiáng)弱肆资、大小矗愧、貧富、男女郑原、牝牡等等唉韭，舉凡一切具有對(duì)待性質(zhì)的事物，都可以用陰陽來表示犯犁。當(dāng)著陰陽發(fā)生關(guān)系并且產(chǎn)生變化的時(shí)候属愤，它可以表現(xiàn)“婚媾”、“云雨”等事物酸役。當(dāng)然住诸，爻的取象遠(yuǎn)不止這些，我們僅以乾坤卦為例涣澡，這里就有“龍”贱呐、“田”、“大人”暑塑、“君子”吼句、“日”锅必、“夕”事格、“淵”、“天”搞隐、“首”驹愚、“元”、“亨”劣纲、“利”逢捺、“貞”、“潛”癞季、“勿”劫瞳、“用”倘潜、“見”、“在”志于、“終”涮因、“惕”、“若”伺绽、“或”养泡、“躍”澜掩、“無”肩榕、“飛”点把、“亢”郎逃、“有”褒翰、“群”、“牝馬”匀泊、“主”优训、“攸往”、“先”各聘、“后”揣非、“西南”、“東北”躲因、“朋”早敬、“得”、“喪”大脉、“安”搞监、“履霜”、“堅(jiān)冰”镰矿、“至”琐驴、“直方大”宙刘、“不習(xí)”、“含章”吊输、“從王事”扭屁、“成”、“括囊”、“譽(yù)”、“黃裳”、“戰(zhàn)”烤惊、“野”喇完、“其血玄黃”、“永”等，可見爻的取象是多么豐富而繁雜。

爻的取象雖然繁雜，但卻是有規(guī)則的角钩，這些規(guī)則概括說就是地道、天道與人道。地道是爻與爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系，只有趨勢(shì)，但不直接反映爻的運(yùn)動(dòng)與變化，如上下東西南北或者上下前后左右等這些方位象弟翘，它們與爻的陰陽無關(guān)睛琳，只與爻所在的位置有關(guān)，比如“田”、“天”寡夹、“潛”患蹂、“淵”等沼溜，就屬于地道象找都。天道是爻與爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種相互關(guān)系晓猛，直接反映爻的運(yùn)動(dòng)與變化透乾，它們與爻的陰陽也沒有直接關(guān)系钦扭，只與爻的先后有關(guān)，比如“終”仰担、“元”贮尉、“攸往”昌犹、“躍”疾渴、“飛”桩撮、“履霜右钾，堅(jiān)冰至”等等脆烟，就屬于天道象。人道是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定房待，也就是初二三四五上這個(gè)順序邢羔，反映的是一種觀察的順序、敘述的順序桑孩，也是人的正當(dāng)行為的準(zhǔn)則轻猖，既與爻的陰陽無關(guān)醋寝，也與爻的位置和先后順序無關(guān)，只是這么一個(gè)順序跷跪，比如“君子”齐邦、“小人”色难、“寇”等苍凛，就屬于人道象。依據(jù)地道窑多、天道與人道，爻與爻有了遠(yuǎn)近、親疏、內(nèi)外掖疮、進(jìn)退、行止等等情況或關(guān)系暴备，比如“野”悠瞬、“得朋”、“喪朋”、“黃裳”浅妆、“血”望迎、“括囊”、“安”凌外、“亨”辩尊、“貞”等等，就是綜合反映爻與爻的這種復(fù)雜關(guān)系康辑。

如果說爻象表現(xiàn)的是局部摄欲、片段，那么卦象表現(xiàn)的就是整體疮薇、過程胸墙。作為整體的卦象，是一個(gè)“全方位”按咒、“多層次”迟隅、“多角度”；作為過程的卦象励七，則是有開端智袭、有終結(jié)，還有過程當(dāng)中的不同階段掠抬，相鄰兩卦合一吼野，則表現(xiàn)一個(gè)完整的周期。卦象有的是展現(xiàn)卦的形象剿另，有的則是展現(xiàn)卦的功能箫锤。六十四卦中，最具形象的卦有井和鼎雨女，但井卦反映的是一個(gè)“扳倒井”，鼎卦反映的是顛倒了的鼎阳准。此外氛堕，有些卦的卦象是通過卦辭來表現(xiàn)的，比如說觀野蝇、噬嗑讼稚、頤、大過绕沈、遯锐想、中孚、既濟(jì)乍狐、未濟(jì)等卦赠摇。觀卦的“盥而不薦，有孚颙若”，說的就是初爻依照天道至五藕帜，至五后就是卦的終結(jié)階段烫罩，不能再繼續(xù)上行，好比洗手洽故，手從盆中提起贝攒，但不再上舉。觀卦五上兩個(gè)陽爻雖大时甚，但沒有自主能力隘弊，因此就象是一個(gè)大腦袋的被俘者。噬嗑卦初上為陽荒适，四爻也是陽爻长捧，從卦象上看就是口中噬咬食物，又因?yàn)樗呢碁榻K結(jié)階段吻贿，沒有自由行動(dòng)的能力串结，因此卦辭說是“利用獄”。頤與噬嗑有相似之處舅列，那就是初上為陽肌割，但中間的四個(gè)爻為陰，如以陽喻實(shí)帐要，以陰喻虛把敞，則口中就象沒有食物，所以卦辭講“觀頤榨惠，自求口實(shí)”夺蛇。大過卦初上為陰愿伴，中間四個(gè)爻為陽，如以陽喻實(shí)，以陰喻虛狡耻，處在同一個(gè)水平線上的四個(gè)陽爻，看上去就象一根“枯楊”唐础，又因?yàn)橐勒仗斓廊秤兄辽系目赡芑蘅睿载赞o說“棟橈”。遯卦初二為陰凤薛，三四五上為陽姓建，如以陽喻堅(jiān)硬部位，以陰喻柔軟可執(zhí)部位缤苫，那么遯卦的形象就是一個(gè)盾牌速兔。中孚卦三四為陰，初二五上為陽活玲，如以陽喻頭涣狗、尾谍婉、脊等部位，以陰喻腹屑柔，那么中孚卦的形象就是一個(gè)腹部偏上漂浮著的豚魚屡萤，所以卦辭講“豚魚”。既濟(jì)掸宛、未濟(jì)與“火”沒有任何關(guān)系死陆，其卦象是狐貍渡河，所以卦辭講“小狐汔濟(jì)”唧瘾，“小狐”就是三個(gè)陽爻措译，在平面六畫上，三個(gè)陽爻是被陰爻隔斷的饰序，在真實(shí)的卦體上领虹，三個(gè)陽爻是相連的，只是既濟(jì)求豫、未濟(jì)卦在天道上的開端與終結(jié)都是陰爻塌衰，所以才有“濡其首”、“濡其尾”之說蝠嘉。

六十四卦的取象最疆，大部分是依據(jù)卦的功能，依據(jù)諸爻的關(guān)系蚤告，比如說需卦努酸，展現(xiàn)的就是諸爻之間的“供需”關(guān)系，上爻為需方杜恰，其它爻為供方获诈，需求有多方面，如遠(yuǎn)需與近需心褐、內(nèi)需與外需舔涎、必需和不需等等。供需關(guān)系是一種普遍的關(guān)系檬寂，無論自然界還是社會(huì)终抽，如果是某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，使得供需渠道不能通暢桶至，卦體就會(huì)陷于僵窒。再比如訟卦匾旭，在訟卦中镣屹，二與四的勢(shì)力均等，又無法和解价涝，這就引發(fā)爭(zhēng)訟女蜈。這類卦的卦象與其說是形象，不如說是“抽象”，因?yàn)檫@里更多的不是描繪伪窖，而是形容逸寓，是講的“道理”。

卦體只有一個(gè)覆山，它反映的是世界的統(tǒng)一性竹伸，六十四卦不是說有六十四個(gè)卦體，而是同一個(gè)卦體的不同形態(tài)簇宽，這好比一個(gè)舞蹈家勋篓，作為人體他（她）只有一個(gè)，可是一旦舞起來魏割，他（她）所展現(xiàn)的就是千姿百態(tài)譬嚣。一個(gè)舞蹈家究竟可以展現(xiàn)多少姿態(tài)，這也很難統(tǒng)計(jì)钞它，但如果進(jìn)行歸納拜银，那么就有六十四種形態(tài)，這六十四種可以叫基本形態(tài)遭垛。其實(shí)不只是舞蹈家尼桶，任何一個(gè)事物的形態(tài)也是千姿百態(tài)，歸納起來也就是六十四種基本形態(tài)耻卡。

假如我們把六十四種形態(tài)再歸納疯汁，那么還可以歸納為兩種形態(tài)，一種叫平衡態(tài)卵酪，一種叫失衡態(tài)幌蚊。判別平衡與失衡的標(biāo)準(zhǔn)就是看中間四個(gè)爻，我們把二與四和三與五看作是兩個(gè)“蹺蹺板”溃卡，或者是成十字交叉的“天平”溢豆。如果是中間四個(gè)爻完全等量，或者是二與四等量瘸羡，三與五也等量漩仙，那么這樣的卦就叫平衡卦，如果是不等犹赖，這樣的卦就叫失衡卦队他。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，六十四卦中峻村，乾麸折、坤、剝粘昨、復(fù)垢啼、頤窜锯、大過、家人芭析、睽锚扎、蹇、解馁启、夬驾孔、姤、漸进统、歸妹助币、既濟(jì)、未濟(jì)等十六卦就屬于平衡卦螟碎，其它四十八個(gè)卦屬于失衡卦眉菱。

在十六個(gè)平衡卦中，依據(jù)初上兩爻是陽是陰掉分，我們還可以把平衡卦分為一般平衡卦俭缓、穩(wěn)定平衡卦與微妙平衡卦三類，如果是初爻上兩爻同為陰陽酥郭，這樣的平衡卦就是一般平衡卦华坦；如果初爻為陽、上爻為陰不从，這樣的平衡卦就是穩(wěn)定平衡卦惜姐；如果初爻為陰、上爻為陽椿息，這樣的平衡卦就是微妙平衡卦歹袁。依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，乾寝优、坤条舔、頤、大過乏矾、家人孟抗、睽、蹇钻心、解等八個(gè)卦就屬于一般平衡卦凄硼；復(fù)、夬捷沸、歸妹帆喇、既濟(jì)屬于穩(wěn)定平衡卦；剝亿胸、姤坯钦、漸、未濟(jì)屬于微妙平衡卦侈玄。

在四十八個(gè)失衡卦中婉刀，我們可以依據(jù)初爻是陰是陽，把失衡卦分成一般失衡和嚴(yán)重失衡兩類序仙，所謂一般失衡突颊，就是說這個(gè)卦失衡，但還算比較穩(wěn)定潘悼；所謂嚴(yán)重失衡律秃，就是說這個(gè)卦失衡的程度很嚴(yán)重。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)治唤，嚴(yán)重失衡卦計(jì)有蒙棒动、訟、師宾添、比船惨、否、謙缕陕、豫粱锐、蠱、觀扛邑、坎怜浅、咸、恒蔬崩、遁恶座、晉、萃舱殿、升奥裸、困、井沪袭、鼎湾宙、艮、旅冈绊、巽侠鳄、渙、小過等二十四個(gè)卦死宣，其它二十四個(gè)失衡卦為一般失衡卦伟恶。

依據(jù)失衡狀況，還可以把失衡卦分為整體失衡和局部失衡兩類毅该。所謂整體失衡博秫，就是兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜潦牛，所謂局部失衡，就是只有一個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜挡育，屬于整體失衡的卦有泰巴碗、否、隨即寒、蠱橡淆、無妄、大畜母赵、坎逸爵、離、萃凹嘲、升师倔、豐、旅施绎、渙溯革、節(jié)、中孚谷醉、小過等16個(gè)卦致稀。屬于局部失衡的卦有屯、蒙俱尼、需抖单、訟、師遇八、比矛绘、小畜、履刃永、同人货矮、大有、謙斯够、豫囚玫、臨、觀读规、噬嗑抓督、賁、咸束亏、恒铃在、遯、大壯、晉定铜、明夷阳液、損、益宿稀、困趁舀、井、革祝沸、鼎、震越庇、艮罩锐、巽、兌卤唉，共計(jì)32個(gè)涩惑。

需要指出的是，在失衡卦中桑驱，還存在著靜態(tài)失衡竭恬、動(dòng)態(tài)失衡和動(dòng)態(tài)平衡這樣幾種情況。所謂靜態(tài)失衡就是在“蹺蹺板”上熬的，量大的一端在壓向初爻的時(shí)候痊硕，沒有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，或者是量小的一端在被撬向上的時(shí)候押框，也沒有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)岔绸，比如說需卦是個(gè)失衡卦，需卦二四這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜橡伞，但需初為乙盒揉，需二為己，需上為丁兑徘，需四為甲刚盈，量大的一端至初不合時(shí)宜，量小的一端至上也不合時(shí)宜挂脑，這樣的失衡卦就叫靜態(tài)失衡卦藕漱，屬于靜態(tài)失衡的卦有需、訟最域、同人谴分、臨、噬嗑镀脂、損牺蹄、益、升薄翅、困沙兰、井氓奈、革、震鼎天、巽舀奶、兌、渙斋射、節(jié)育勺、中孚等十七個(gè)卦。所謂動(dòng)態(tài)失衡就是在“蹺蹺板”上罗岖，量大的一端在壓向初爻的時(shí)候涧至，有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)，或者是量小的一端在被撬向上的時(shí)候桑包，有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)南蓬，比如說謙卦，三五失衡哑了，謙三為丙赘方，初為丁，謙三至初弱左，具有現(xiàn)實(shí)的直接的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)窄陡，我們說這個(gè)卦就是“動(dòng)態(tài)失衡卦”。再比如說屯卦科贬，三五失衡泳梆，五爻有壓迫初爻之勢(shì)，但屯五至初沒有現(xiàn)實(shí)的直接的性質(zhì)榜掌，單從初五這兩個(gè)爻的關(guān)系看优妙，這個(gè)卦只能叫靜態(tài)失衡卦，不能叫動(dòng)態(tài)失衡卦憎账√着穑可是屯卦初、三受五爻的影響胞皱，有被撬向上的趨勢(shì)邪意，初為乙、三為丙反砌，上為丁雾鬼，由初至三或由三至上，都具有直接的現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)宴树，因此屯卦也是“動(dòng)態(tài)失衡卦”策菜。在四十八個(gè)失衡卦中，屬于動(dòng)態(tài)失衡的有十七個(gè)，即：屯又憨、蒙翠霍、師、泰蠢莺、否寒匙、大有、謙躏将、豫锄弱、賁、無妄耸携、坎棵癣、萃、鼎夺衍、艮、豐喜命、旅沟沙、小過。所謂動(dòng)態(tài)平衡指的是這個(gè)卦是個(gè)失衡卦壁榕，但在動(dòng)態(tài)條件下還能夠保持卦體的平衡矛紫，我們?cè)囈员蓉詾槔蓉匀迨Ш馀评铮遑秤衅瘸踔畡?shì)颊咬，但比五為癸，比初為壬牡辽，初五之間是個(gè)“天地相阍”，因此比卦就是一個(gè)“動(dòng)態(tài)平衡卦”态辛。在四十八個(gè)失衡卦中麸澜，屬于動(dòng)態(tài)平衡的有十五個(gè)卦，即：比奏黑、小畜炊邦、履、隨熟史、蠱馁害、觀、大畜蹂匹、離碘菜、咸、恒搓译、遯瘦陈、大壯、晉赤炒、明夷吊骤、井缎岗。

??? 需要進(jìn)一步指出的是，卦體的平衡是相對(duì)的白粉，不平衡才是絕對(duì)的传泊。為什么說平衡是相對(duì)的呢？這是因?yàn)槲覀兺ǔＫf的兩個(gè)“蹺蹺板”的兩端對(duì)等鸭巴，指的是陰與陰對(duì)等眷细，陽與陽對(duì)等，如果是一端為陽鹃祖，一端為陰溪椎，那就是不對(duì)等，也就是不平衡恬口。但是校读，我們知道，同是陽爻祖能，其量未必相等歉秫；同是陰爻，其量也未必相等养铸，這是因?yàn)樗鼈儼奶鞌?shù)雁芙、地?cái)?shù)未必一樣，所以僅憑陰陽钞螟，還是不能精確斷定兩個(gè)“蹺蹺板”的平衡情況兔甘，要說兩端對(duì)等就是平衡，那也是一種大體上的對(duì)等或平衡筛圆，而不是完全的精確的對(duì)等或平衡裂明。即便是兩個(gè)“蹺蹺板”的兩端完全對(duì)等，那也是有條件的太援。比如復(fù)卦闽晦，下爻為陽，其它爻為陰提岔，單從陰陽的角度看仙蛉，這無疑是一個(gè)平衡卦。如果從數(shù)構(gòu)成上看碱蒙，復(fù)卦中的陽爻荠瘪，一定是一個(gè)包含著九個(gè)天數(shù)的純陽爻夯巷，其它五個(gè)陰爻，一定都是包含著三個(gè)天數(shù)和六個(gè)地?cái)?shù)的陰爻哀墓，這樣的陰爻趁餐，可以叫“臨變的陰爻”或“量最大的陰爻”，因?yàn)橹灰僭黾右粋€(gè)天數(shù)和減少一個(gè)地?cái)?shù)篮绰，這樣的陰爻就會(huì)變成陽爻后雷。這樣我們可知，復(fù)卦中間四個(gè)爻完全等量吠各，或者說兩個(gè)“蹺蹺板”完全處于水平狀態(tài)臀突，這是否說復(fù)卦就是一個(gè)絕對(duì)平衡卦呢？不可以贾漏，因?yàn)閺?fù)卦所用天數(shù)是二十四個(gè)候学，地?cái)?shù)是三十個(gè)，這就是說復(fù)卦還有一個(gè)天數(shù)未用纵散，如果這個(gè)潛藏著的天數(shù)一旦“上崗”梳码，那么復(fù)卦的平衡就要受到破壞，因此我們說復(fù)卦的平衡是有條件的伍掀，這個(gè)條件就是在一個(gè)天數(shù)被掩蓋不用的情況下边翁。再比如姤卦，下爻為陰硕盹，其它五個(gè)爻為陽，假定下爻是個(gè)包含著九個(gè)地?cái)?shù)的純陰爻叨咖，其它五個(gè)陽爻都是包含著五個(gè)天數(shù)和四個(gè)地?cái)?shù)的爻瘩例，那么可知這個(gè)卦的兩個(gè)“蹺蹺板”也完全等量，這也是一個(gè)完全的精確的平衡卦甸各，但因?yàn)檫@個(gè)卦的數(shù)構(gòu)成用了二十五個(gè)天數(shù)和二十九個(gè)地?cái)?shù)垛贤，還有一個(gè)地?cái)?shù)未用，一旦這個(gè)潛藏著的地?cái)?shù)“上崗”趣倾，姤卦的這種平衡局面也會(huì)受到破壞聘惦。因此我們說姤卦的平衡也是有條件的、相對(duì)的儒恋。

卦體的狀態(tài)與藝術(shù)有什么關(guān)系呢善绎？原來我們所說的卦體也就是通常所說的六畫，其實(shí)就是一種把握世界的方式诫尽，是用形象反映現(xiàn)實(shí)禀酱，它源于現(xiàn)實(shí)，而又高于現(xiàn)實(shí)牧嫉。它有色彩剂跟，有明暗减途，有線條，有層次曹洽，有濃淡鳍置，有虛實(shí)，當(dāng)然更有情感送淆、意趣税产。我們?cè)囈源髩沿詾槔髩沿砸贼蒲驗(yàn)橄蠓环颍罁?jù)不同的時(shí)間砖第、地點(diǎn)與條件，有的是“羝羊觸藩环凿，羸其角”梧兼，有的是“羝羊觸藩，不能退智听，不能遂”羽杰，有的則是“藩決不羸”，如果了解了大壯卦的態(tài)勢(shì)到推，那么有著繪畫技能的人盡可以創(chuàng)作出一幅絕妙的全景風(fēng)情畫考赛，怎么能說這不是藝術(shù)？

作為藝術(shù)莉测，六十四卦為我們提供了一個(gè)個(gè)審美對(duì)象颜骤，人們完全可以從審美的角度來把玩六十四卦，比如說漸卦捣卤，它就是以“鴻”為象忍抽，展現(xiàn)了卦體的平衡美，當(dāng)然這在平面六畫上是看不到的董朝，當(dāng)我們把漸卦復(fù)原為球形卦體以后鸠项，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)漸卦是那么輕靈、優(yōu)雅子姜，難怪漸卦上爻辭要說“鴻漸于陸祟绊，其羽可用為儀”，這里的“儀”字可以理解為模式哥捕、范式牧抽，漸卦的卦體，可以說是平衡美的典型扭弧。

失衡卦也有失衡美阎姥，我們?cè)囈蕴┴詾槔Ｌ┴允莻€(gè)整體失衡卦鸽捻，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)失衡卦呼巴，泰卦不是什么“天地交”泽腮，但泰卦的態(tài)勢(shì)表明，初爻有能力征伐衣赶，有機(jī)會(huì)“糾偏”诊赊，所以泰卦辭講“小往大來，吉府瞄，亨”碧磅，吉祥而通達(dá)，也是美的一種表現(xiàn)遵馆。

無論是平衡美還是失衡美鲸郊，都有一個(gè)限度，過分的平衡會(huì)失之于僵窒货邓，過分的失衡會(huì)限于混亂秆撮。周易在向我們展現(xiàn)美的同時(shí)，也展現(xiàn)了丑的一面换况。睽卦是個(gè)平衡卦职辨，再加上天道與人道的錯(cuò)亂，諸爻很難交流戈二，因此在爻辭中就出現(xiàn)了“見惡人”舒裤、“見輿曳”以及“見豕負(fù)涂，載鬼一車”這樣的景象觉吭。鼎卦是個(gè)失衡卦腾供，并且是個(gè)動(dòng)態(tài)失衡卦，初爻至五是個(gè)天地皆合鲜滩，卦體很難保持不變台腥，因此爻辭中就出現(xiàn)了“鼎顛趾，利出否绒北。得妾以其子”、“鼎耳革察署，其行塞闷游；雉膏不食，方雨虧悔”以及“鼎折足贴汪，覆公餗脐往，其形渥”等這樣一些情況。這些情景說不上美扳埂，只能說是丑业簿，但這是一種以丑見美。沒有這些丑的事物的烘托阳懂，也就顯示不出美梅尤，也不知道美的事物的可貴柜思。

周易包含著藝術(shù)，不只是有文字巷燥，有圖畫赡盘，還因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律和基本方法。我們知道藝術(shù)創(chuàng)造離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)的的觀察與感悟缰揪，周易中的象是怎么來的呢陨享？《系辭》中有幾句話說的很好：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容钝腺，象其物宜抛姑，是故謂之象”；“古者包犧氏之王天下也艳狐，仰則觀象於天定硝，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜僵驰。近取諸身喷斋，遠(yuǎn)取諸物。於是始作八卦蒜茴，以通神明之德星爪，以類萬物之情”；“子曰：「書不盡言粉私，言不盡意顽腾。」然則聖人之意诺核，其不可見乎抄肖？子曰：「聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽窖杀，系辭焉以盡其言漓摩，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神入客」鼙校”這就是說，周易中的象源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察桌硫，是“立象以盡意”夭咬，但是這些象又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡單的直接的反映，而是經(jīng)過了頭腦的加工铆隘，再以一種特殊的方式表現(xiàn)出來卓舵。比如說中國畫有一種技法叫“散點(diǎn)透視”，是說畫家不固定在一個(gè)觀察點(diǎn)上膀钠，也不受下定視域的限制掏湾，而是根據(jù)需要裹虫，移動(dòng)立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，凡各個(gè)不同立足點(diǎn)上所看到的東西忘巧。都可組織進(jìn)自己的畫面上來恒界，這就能夠表現(xiàn)“咫尺千里”的遼闊境界。如果我們知道卦體不是兩個(gè)三爻卦的疊加砚嘴，而是“全方位”十酣、“多角度”、“多層次”际长，那么我們就可以說這種“散點(diǎn)透視”的方法耸采，最早在周易中就得到了運(yùn)用。再比如影視藝術(shù)當(dāng)中的“蒙太奇”工育，其實(shí)這種方法周易中也有虾宇，六爻當(dāng)中的每個(gè)爻，就是一個(gè)畫面如绸，一個(gè)片段嘱朽，六個(gè)畫面的連接也不一定都是按照時(shí)間順序，連接后的結(jié)果表現(xiàn)的卻是一個(gè)更完整怔接、更宏大的場(chǎng)面搪泳。

當(dāng)今藝術(shù)的種類有許多，但歸結(jié)起來主要還是視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)扼脐，文學(xué)岸军、繪畫、雕塑瓦侮、建筑艰赞、工藝、電影肚吏、舞蹈等屬于視覺藝術(shù)方妖，音樂、戲劇罚攀、曲藝等屬于聽覺藝術(shù)吁断，當(dāng)然有的是兩種藝術(shù)的綜合。周易中的聽覺藝術(shù)恰似“飛鳥遺之音”坞生，我們只能若聞其聲，周易中的視覺藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年掷伙，至今可以說還是光彩奪目是己。

周易包含著藝術(shù)，這是肯定的任柜，但把周易僅僅歸結(jié)為藝術(shù)則是不對(duì)的卒废，因?yàn)橹芤走€有許多藝術(shù)所無法包含的內(nèi)容沛厨，這里我們只說卦爻的數(shù)結(jié)構(gòu)。爻并非是簡單的兩種符號(hào)摔认，卦也不是簡單的六畫逆皮，而是有著比較復(fù)雜的數(shù)結(jié)構(gòu)，從數(shù)的角度看参袱，爻有九個(gè)數(shù)电谣，但從量上看卻有十等，或者是天數(shù)零至九抹蚀，或者是地?cái)?shù)零至九剿牺，在一般情況下，當(dāng)著一個(gè)爻所包含的天數(shù)為四或超過四個(gè)的時(shí)候环壤，爻的性質(zhì)表現(xiàn)為陽晒来，當(dāng)著一個(gè)爻所包含的地?cái)?shù)為六或超過六個(gè)的時(shí)候，爻的性質(zhì)表現(xiàn)為陰郑现。在特殊情況下湃崩，包含著四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)的爻表現(xiàn)為“不陰不陽”或“亦陰亦陽”。在六個(gè)爻當(dāng)中接箫，還有一個(gè)爻是由一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流定位攒读。乾坤卦就是由“不陰不陽”或“亦陰亦陽”的爻構(gòu)成的，坤三的“含章”說的就是這樣的陰爻包含著天數(shù)列牺，姤五的“含章”則是說爻內(nèi)包含著一個(gè)還沒有上崗的地?cái)?shù)整陌。從數(shù)的角度看，一個(gè)卦有五十四個(gè)數(shù)瞎领，其中或者是天數(shù)為二十四泌辫、地?cái)?shù)為三十，或者是天數(shù)為二十五九默、地?cái)?shù)為二十九震放。有些卦的數(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)簡單，有些卦的數(shù)結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜驼修，因此就有了“同體異構(gòu)”殿遂、“同形異象”等等情況。不了解爻的數(shù)結(jié)構(gòu)乙各，就不了解爻的陰陽確定與變化的內(nèi)部原因墨礁，不了解卦的數(shù)結(jié)構(gòu)，也就不能準(zhǔn)確判斷卦的變化情況耳峦，而卦爻的數(shù)結(jié)構(gòu)是不能直接觀察到的恩静，也不是用形象來反映的，因此并不屬于藝術(shù)的范疇。周易中因?yàn)檫€包括著許多“無形”之象驶乾，“希聲”之音邑飒，據(jù)此我們說周易也就不能歸結(jié)為藝術(shù)。

【周易是什么级乐？】? （16）? 周易是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶

前面我們談到了周易與科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系疙咸，指出周易包含著科學(xué)，但不歸結(jié)為科學(xué)风科；周易包含著藝術(shù)撒轮，但也不歸結(jié)為藝術(shù)，那么周易與科學(xué)和藝術(shù)到底是個(gè)什么關(guān)系呢丐重？從周易包含著科學(xué)與藝術(shù)的角度講腔召，周易是“亦科亦藝”；從周易不歸結(jié)為科學(xué)與藝術(shù)的角度講扮惦，周易又是“非科非藝”臀蛛，準(zhǔn)確說周易是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶。

科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別崖蜜，似乎是一個(gè)簡單的問題浊仆，科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理豫领、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系抡柿，藝術(shù)是用形象反映現(xiàn)實(shí)〉瓤郑科學(xué)與藝術(shù)是兩個(gè)范疇的東西洲劣，科學(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問，它在揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律的時(shí)候课蔬，是不能攙雜上個(gè)人的情感的囱稽，一個(gè)定理，不會(huì)因人的好惡而變化二跋，水是氫氧化合物战惊，這在中國是這樣，在外國也是這樣扎即；在過去吞获、今天是這樣，將來也是這樣谚鄙。藝術(shù)是情感的表達(dá)各拷，是被情感所左右的，離開了情感也就沒有藝術(shù)闷营，不同的人有不同的情感烤黍，因此藝術(shù)沒有雷同，一個(gè)國家有一個(gè)國家的藝術(shù)，一個(gè)民族有一個(gè)民族的藝術(shù)蚊荣，甚至一個(gè)藝術(shù)家有一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)。一個(gè)不懂得藝術(shù)的科學(xué)家莫杈，可能有驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)互例；一個(gè)不懂得科學(xué)的藝術(shù)家，也可能有偉大的藝術(shù)作品筝闹。對(duì)科學(xué)的評(píng)判有真假媳叨、相對(duì)與絕對(duì)之分；對(duì)藝術(shù)的評(píng)判則有雅俗关顷、文野之別糊秆。科學(xué)與藝術(shù)的不同之處還可以舉出很多议双，有時(shí)候兩者甚至達(dá)到了互相排斥的地步痘番，講科學(xué)就不能講藝術(shù)，講藝術(shù)就不能講科學(xué)平痰。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和新媒體的崛起汞舱，科學(xué)與藝術(shù)的界限開始變得模糊，人們發(fā)現(xiàn)宗雇，只要稍稍追溯到工業(yè)革命之前昂芜，科學(xué)與藝術(shù)原來是“一家人”，達(dá)芬奇不僅僅是一個(gè)畫家赔蒲，還是大數(shù)學(xué)家泌神、力學(xué)家和工程師，在物理學(xué)方面還有過很多重要發(fā)現(xiàn)舞虱。如果再往前追溯欢际，屈原的《天問》，究竟算是科學(xué)砾嫉？還是算作藝術(shù)肉渴？恐怕這很難回答丰泊。科學(xué)與藝術(shù)的交融，越來越受到人們的關(guān)注以躯，并已成為當(dāng)今世界科學(xué)文化發(fā)展的特征之一。我們這里不打算一般地探討科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系光酣，而是看看周易是怎么對(duì)待這個(gè)問題的厦瓢。

我們先從乾坤兩卦說起。為了方便起見溉旋，我們先把兩卦的卦辭與爻辭錄出：

乾：元亨畸冲，利貞。

初九，潛龍邑闲，勿用算行。

九二，見龍?jiān)谔锷凰剩姶笕恕?/p>

九三州邢，君子終日乾乾，夕惕若厲褪子，無咎量淌。

九四，或躍在淵嫌褪，無咎呀枢。

九五，飛龍?jiān)谔炝矗姶笕恕?/p>

上九裙秋，亢龍有悔。

用九晃痴，見群龍無首残吩，吉。

坤：元亨倘核，利牝馬之貞泣侮。君子有攸往，先迷後得主紧唱。利西南得朋活尊，東北喪朋。安貞吉漏益。

初六蛹锰，履霜，堅(jiān)冰至绰疤。

六二铜犬，直方大，不習(xí)無不利轻庆。

六三癣猾，含章可貞，或從王事余爆，無成有終纷宇。

六四，括囊蛾方，無咎無譽(yù)像捶。

六五上陕，黃裳，元吉拓春。

上六释簿，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃硼莽。

用六辕万，利永貞。

粗略看來沉删，乾坤兩卦中有文字，有圖畫醉途，有形象矾瑰，這是完全可以當(dāng)成藝術(shù)作品的，這里似乎看不出有什么科學(xué)隘擎。進(jìn)一步的研究表明殴穴，在乾坤兩卦中，包含著許多原則货葬，如動(dòng)靜原則采幌、均衡原則、和合原則震桶、普遍聯(lián)系原則休傍、定位原則、終始（或周而復(fù)始）原則蹲姐、道義原則磨取、辟闔原則、主從原則柴墩、取象原則忙厌、判斷評(píng)價(jià)原則等等。其中動(dòng)靜江咳、均衡逢净、和合、普遍聯(lián)系歼指、定位爹土、終始、辟闔东臀、主從等着饥，就屬于科學(xué)范疇。比如說動(dòng)靜惰赋，乾卦為何能動(dòng)宰掉？坤卦為何能靜呵哨？在六爻均等的條件下，這只能從能量的不同上找原因轨奄，從質(zhì)能互變上找原因孟害，從能量的傳遞、轉(zhuǎn)移上找原因挪拟。直觀地看爻就是劃挨务，進(jìn)一步的研究表面，陰陽爻共有的東西是數(shù)玉组，數(shù)才是爻的本質(zhì)谎柄。在每個(gè)爻都包含著四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)的情況下，在一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量的情況下惯雳，爻的性質(zhì)是“非陰非陽”或“亦陰亦陽”朝巫，這樣我們就得出了“乾坤一體”的結(jié)論。在天數(shù)與地?cái)?shù)為方向相反的兩種矢量的情況下石景，我們得出了每個(gè)爻的量都是零的結(jié)論劈猿，得出了整個(gè)卦的量也是零的結(jié)論。從整個(gè)卦的量為零潮孽，我們又得出了乾坤卦各爻之間的斥力與引力揪荣、壓力與支撐力、向心力與離心力等等往史，原來在量上也都相等仗颈，這就又得出了乾坤卦的卦體是一個(gè)球體的結(jié)論，得出了“陰陽合一”椎例、“體態(tài)合一”揽乱、“中心與重心合一”等結(jié)論，還得出了乾坤卦是一種懸浮狀態(tài)的結(jié)論粟矿，得出了均衡或平衡的結(jié)論凰棉。再從爻的運(yùn)行路線上，我們得出了乾卦與坤卦是天道與人道合一的結(jié)論陌粹，得出了乾道與坤道是方向正好相反的結(jié)論撒犀。如此等等，這些都是科學(xué)的內(nèi)容掏秩，因?yàn)檫@需要抽象地推理或舞，做出合乎邏輯的判斷，如果是僅僅停留在文字與爻畫的表象上蒙幻，那就看不到周易所包含的科學(xué)內(nèi)容映凳，把卦辭與爻辭當(dāng)成是在內(nèi)容上毫無關(guān)聯(lián)的一堆“筮辭”的堆積。

乾坤卦蘊(yùn)涵的科學(xué)內(nèi)容又是如何表達(dá)出來的呢邮破？它沒有用通痴┩悖科學(xué)家所使用的“物質(zhì)”仆救、“力”、“位移”等等概念矫渔，而是使用了“象”彤蔽。乾坤卦的文字并不多，但用的“象”卻不少庙洼，比如“龍”顿痪、“田”、“大人”油够、“君子”蚁袭、“日”、“夕”石咬、“淵”撕阎、“天”、“首”碌补、“牝馬”、“主”棉饶、“朋”厦章、“霜”、“冰”照藻、“章”袜啃、“囊”、“裳”幸缕、“血”等群发，如果我們把動(dòng)詞、形容詞等也納入“象”的范疇发乔，那么乾坤卦中的“象”還應(yīng)該包括“元”熟妓、“亨”、“利”栏尚、“貞”起愈、“潛”、“勿”译仗、“用”抬虽、“見”、“在”纵菌、“終”阐污、“惕”、“若”咱圆、“或”笛辟、“躍”功氨、“無”、“飛”隘膘、“亢”疑故、“有”、“群”弯菊、“攸往”纵势、“先”、“后”管钳、“西南”钦铁、“東北”、“迷”才漆、“得”牛曹、“喪”、“安”醇滥、“履”黎比、“堅(jiān)”、“至”鸳玩、“直方大”阅虫、“不習(xí)”、“含”不跟、“可”颓帝、“從王事”、“成”窝革、“括”购城、“咎”、“譽(yù)”虐译、“黃”瘪板、“吉”、“戰(zhàn)”漆诽、“野”篷帅、“其”、“玄”拴泌、“永”等等魏身。這些象不是隨便拼湊起來的，從象的種類上說它們可分為爻象蚪腐、卦象和易道象三類箭昵，如“霜”、“冰”回季、“黃裳”等可以看作是爻象家制，“龍”正林、“牝馬”可以看作是卦象，“直方大”颤殴、“不習(xí)”等可以看作是易道象觅廓。這些象有的是描述卦爻的狀態(tài)，有的則是提示卦爻的發(fā)展與變化趨勢(shì)涵但。這些象的用意是極為嚴(yán)格的杈绸，比如“龍”這個(gè)象，它要表達(dá)的是什么呢矮瘟？世界上的動(dòng)物千奇百怪瞳脓，千姿百態(tài)，但要從生活的領(lǐng)域區(qū)分澈侠，那么無非是“一棲”劫侧、“兩棲”，一棲者如虎嘯山林哨啃、魚游水底烧栋；兩棲者如蛙鳴溪畔、鷹擊長空拳球。但若要找出一種能潛能躍能飛审姓，還能在田、在天的動(dòng)物來醇坝，恐怕是沒有比“龍”更合適的了〈纹拢“龍”集中了多種動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)呼猪，有在不同空間位置上的適應(yīng)能力，能屈能伸砸琅，能直能圓宋距；更有“與時(shí)偕行”，這也就是說症脂，“龍”不僅能適應(yīng)各種不同的空間谚赎，甚至還能“創(chuàng)造”空間，沒有任何限制诱篷，具有絕對(duì)的自由壶唤。乾卦的一個(gè)重要特點(diǎn)是用場(chǎng)所的變更來表現(xiàn)時(shí)間的變化，由于“與時(shí)偕行”棕所，時(shí)間在乾卦中是“凝固”的闸盔，六爻的差異主要表現(xiàn)在空間上，爻與爻是一種并列關(guān)系琳省。當(dāng)然迎吵，如果是把乾卦六爻看作是一條龍的六個(gè)不同階段躲撰，那么六爻之間的關(guān)系就成了一種包承關(guān)系。

象不是隨便取的击费，每一個(gè)象都有它特定的意義拢蛋，除了上面所說的龍，我們還可以舉出更多的實(shí)例蔫巩。比如“牝馬”這個(gè)象谆棱，不是說的什么“行地?zé)o疆”，而是強(qiáng)調(diào)它的孕育功能批幌；“君子”這個(gè)象础锐，說的是遵循人道；“天”荧缘、“淵”這兩個(gè)象皆警，反映的是上、下截粗；“得朋”信姓、“喪朋”這兩個(gè)象，說的是爻與爻因地域不同而產(chǎn)生了一種親疏關(guān)系绸罗；“括囊”這個(gè)象是說運(yùn)行當(dāng)中有了障礙意推；“血”和“裳”這兩個(gè)象是區(qū)別內(nèi)外；“玄”珊蟀、“黃”這兩個(gè)象是說在品性上有了差別菊值；“冰”、“霜”作為象反映的是季節(jié)的變化育灸；“王”腻窒、“主”、“從”等象磅崭，是說人們?cè)诘匚簧嫌辛俗鸨岸印Ｈ绱说鹊龋挥袦?zhǔn)確理解象的含義砸喻，才能探究周易中蘊(yùn)涵著的科學(xué)道理柔逼。

傳統(tǒng)易學(xué)有一個(gè)說法，叫做易有理有象有數(shù)割岛，理寓于象愉适，象定于數(shù)，“極其數(shù)遂定天下之象”癣漆。這里的“理”儡毕、“數(shù)”可以歸入科學(xué)，而“象”可以歸入藝術(shù)，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系腰湾，可以歸結(jié)為象雷恃、數(shù)、理之間的關(guān)系费坊。

直觀地對(duì)象倒槐、數(shù)、理的區(qū)分附井，可以用“可見”與“不可見”做標(biāo)準(zhǔn)讨越，確切說是可以用感知和不可感知做標(biāo)準(zhǔn)，凡是可見的就是象永毅，凡是不可見的就是數(shù)或理把跨。在周易中，經(jīng)文與卦畫是可見的沼死，可以歸入象的范疇着逐，周易中蘊(yùn)涵的科學(xué)內(nèi)容是不能直接看到的，可以歸入數(shù)意蛀、理的范疇耸别。但是，這只是一個(gè)簡單的县钥、大體上的區(qū)分秀姐，實(shí)際上象、數(shù)若贮、理并沒有嚴(yán)格的界限省有。比如說在卦體上，如果是視角不變谴麦，卦體也不動(dòng)蠢沿，那么四爻就處在一個(gè)不可見的位置，如果是以不可見為標(biāo)準(zhǔn)细移，那么這個(gè)爻就應(yīng)當(dāng)歸入數(shù)搏予、理的范疇熊锭，但從卦畫上看它又是清晰可見弧轧，與其它爻沒有區(qū)別，只是在某些卦中它被取象為“心”碗殷。一般說數(shù)精绎、理是不可見的，但坤三的“含章”锌妻，還有乾卦的“用九”和坤卦的“用六”代乃，分明就是說的數(shù)。

從認(rèn)識(shí)過程的角度看，象搁吓、數(shù)原茅、理的區(qū)分，有一個(gè)先后的問題堕仔。人們認(rèn)識(shí)事物擂橘，最初接觸的是象，一個(gè)個(gè)不同的形象摩骨，通過人們的視覺通贞、聽覺等感官，進(jìn)入人們的頭腦恼五，反復(fù)的次數(shù)多了昌罩，就會(huì)形成印象。有了印象灾馒，再經(jīng)過思索茎用，就進(jìn)入數(shù)和理的領(lǐng)域，也即進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域你虹，這是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論绘搞。印象是第一階段，思索是第二階段傅物，有人據(jù)此把印象看作是低級(jí)階段夯辖，把思索看作是高級(jí)階段。這種認(rèn)識(shí)不能說沒有道理董饰，因?yàn)闆]有最初的印象蒿褂，大腦便無從思索，而沒有經(jīng)過思索的印象卒暂，不能揭示事物的本質(zhì)啄栓，更不能揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。所以藝術(shù)先于科學(xué)也祠，科學(xué)高于藝術(shù)昙楚，這成了一些人的思維定式。但是周易中的象并非是簡單的印象诈嘿，而是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的“具象”堪旧。好比說“龍”這個(gè)象，它是人們的印象嗎？恐怕不是，單從集中多種不同動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)上看顶籽，它是經(jīng)過了思索的產(chǎn)物，“具象”與印象的不同爆袍，就在于一個(gè)尚未思索，一個(gè)經(jīng)過了思索。如果說周易的象是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的話陨囊，那么就不是藝術(shù)先于科學(xué)弦疮，而是科學(xué)先于藝術(shù)，若論高低蜘醋，也不是科學(xué)高于藝術(shù)挂捅，而是藝術(shù)高于科學(xué)。這里并不違反唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理堂湖，而是辨證地看待這個(gè)問題闲先。科學(xué)與藝術(shù)好比同一個(gè)事物的表和里无蜂∷趴罚科學(xué)所做的就是去粗取精，去偽存真斥季，由表及里训桶，由此及彼；藝術(shù)所做的就是把“精”酣倾、“真”舵揭、“里”和“彼”等方面的內(nèi)容，通過“此”象反映出來躁锡。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系午绳，還可以用因果關(guān)系來比擬。一個(gè)事物的產(chǎn)生映之、存在與消亡拦焚，總會(huì)有它的原因，探求原因的任務(wù)就落在科學(xué)家的肩上杠输。對(duì)這個(gè)事物的產(chǎn)生赎败、存在與消亡的想象描繪，則是藝術(shù)家的任務(wù)蠢甲。從這個(gè)意義上說僵刮，科學(xué)重因，藝術(shù)尚果鹦牛。比如乾四講“或躍在淵”搞糕，“或躍在淵”的原因是什么呢？原來在卦體上能岩，初二上四這四個(gè)爻處在同一個(gè)圓圈之上寞宫，如果初爻至二萧福，那么就會(huì)在初爻的周圍形成一個(gè)“渦流”拉鹃，而與初爻處在同一個(gè)圓圈上的四爻有可能被拉到初位。對(duì)四爻“或躍在淵”的原因的探索就是科學(xué)，對(duì)四爻運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的描繪就是藝術(shù)膏燕。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系钥屈，還可以做出多種比擬，好比同一座上坝辫，科學(xué)是北坡篷就，藝術(shù)是南坡，兩者的交匯處在山頂近忙〗咭担科學(xué)與藝術(shù)又好比左手與右手，兩臂合攏才能擁抱世界及舍。這里科學(xué)與藝術(shù)沒有高低貴賤之分未辆，也沒有什么先后之別，有的只是分工不同锯玛。

科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系咐柜，不是簡單的幾句話就能說清楚的，乾坤卦作為科學(xué)有充分的理由攘残，作為藝術(shù)也有充分的理由拙友。但是科學(xué)畢竟不等于藝術(shù)，藝術(shù)也不等于科學(xué)歼郭。乾坤卦的意義不在于它們包含著科學(xué)遗契，而在于它們?yōu)榭茖W(xué)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，比如說什么是均衡病曾？這看一看乾坤卦就知道了姊途。乾坤卦的意義也不在于它們包含著藝術(shù)，而在于它們?yōu)樗囆g(shù)提供了一個(gè)典范知态，典型的環(huán)境捷兰，典型的人物，典型的事件或典型的性格负敏，什么是全方位贡茅、多角度、多層次其做？什么樣的人才稱得上是“君子”顶考？什么是和諧？什么是完美妖泄？這看一看乾坤卦也就知道了驹沿。

六十四卦自屯卦以后，明顯的是爻與爻有強(qiáng)弱的差別蹈胡，不明顯的則是天道與人道發(fā)生了錯(cuò)亂渊季。讓我們也先把屯卦與蒙卦的卦辭與爻辭錄出：

屯：元亨朋蔫，利貞。勿用却汉，有攸往驯妄，利建侯。

初九合砂，磐桓青扔，利居貞，利建侯翩伪。

六二微猖，屯如邅如，乘馬班如缘屹。匪寇婚媾励两，女子貞不字，十年乃字囊颅。

六三当悔，即鹿無虞，惟入于林中踢代；君子幾不如舍盲憎，往吝。

六四胳挎，乘馬班如饼疙。求婚媾，往吉慕爬，無不利窑眯。

九五，屯其膏医窿。小貞吉磅甩；大貞兇。

上六姥卢，乘馬班如卷要，泣血漣如。

蒙：亨独榴。匪我求童蒙僧叉，童蒙求我。初筮告棺榔，再三瀆瓶堕，瀆則不告。利貞症歇。

初六郎笆，發(fā)蒙谭梗，利用刑人，用說桎梏题画，以往吝。

九二德频，包蒙苍息，吉；納婦壹置，吉竞思；子克家。

六三钞护，勿用取女盖喷，見金夫，不有躬难咕。無攸利课梳。

六四，困蒙余佃，吝暮刃。

六五，童蒙爆土，吉椭懊。

上九，擊蒙步势，不利為寇氧猬，利御寇。

??? 與乾坤卦相比較坏瘩，屯蒙兩卦在承襲了乾坤卦的一些象以后盅抚，又提出了許多新的象，如“建侯”倔矾、“磐桓”泉哈、“居”、“邅如”破讨、“乘馬班如”丛晦、“匪寇婚媾”、“女子”提陶、“不字”烫沙、“十年乃字”、“即鹿無虞隙笆，惟入于林中”锌蓄、“幾不如舍”升筏、“求婚媾”、“屯其膏”瘸爽、“小貞”您访、“大貞”、“泣血漣如” 剪决、“童蒙”灵汪、“初筮”、“發(fā)蒙”柑潦、“刑人”享言、“桎梏”、“包蒙”渗鬼、“納婦”览露、“子克家”、“取女”譬胎、“金夫”差牛、“困蒙”、“擊蒙”堰乔、“為寇”多糠、“御寇”等等。

單就這些象來說浩考，除了個(gè)別的一些象以外夹孔，絕大多數(shù)的象對(duì)我們今天的中國人來說并不陌生，例如什么是“建侯”析孽？什么是“乘馬”搭伤？什么是“即鹿”？什么是“取女”袜瞬？如此等等怜俐，這用不著多做解釋，問題是這些象的取象根據(jù)是什么邓尤？我們說取象的根本依據(jù)是現(xiàn)實(shí)生活拍鲤，是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有這些現(xiàn)象，有常見的現(xiàn)象汞扎，也有不常見的偶發(fā)現(xiàn)象季稳。但是周易取象的直接依據(jù)是卦體與易道，并非是把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的種種現(xiàn)象隨便納入周易澈魄。卦體由爻構(gòu)成景鼠，所以象有爻象與卦象之分，卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化遵循天道痹扇、地道與人道铛漓，所以象還有天道象溯香、地道象與人道象的區(qū)別。乾坤兩卦的象是依據(jù)了乾坤兩卦的卦體與易道浓恶，屯蒙兩卦的象與乾坤兩卦有所不同玫坛，正是因?yàn)橥兔蓛韶缘呢泽w與易道和乾坤卦有了區(qū)別。這種區(qū)別不是傳統(tǒng)易學(xué)所說的什么天地與云雷或山水的區(qū)別（傳統(tǒng)易學(xué)以為乾為天包晰，坤為地湿镀，屯為云與雷，蒙為山與水）杜窄，而是卦體的狀態(tài)有了區(qū)別肠骆，如果說乾坤卦是一個(gè)典型的狀態(tài)算途，那么屯與蒙就是非典型的狀態(tài)塞耕。反過來說，如果我們把屯蒙等卦的狀態(tài)看作是一般狀態(tài)的話嘴瓤，那么乾與坤就是一種極為特殊的狀態(tài)扫外。無論是一般狀態(tài)還是特殊狀態(tài)，它們都是狀態(tài)廓脆，每一個(gè)卦都是一個(gè)個(gè)別筛谚，都包含著一般，也包含著特殊停忿，從個(gè)別這個(gè)角度講驾讲，每一個(gè)卦也都是“典型”，六十四卦可以說是個(gè)“典型群”席赂。

我們說卦體是由六個(gè)爻構(gòu)成的吮铭，這并不是說六個(gè)爻的簡單相加就是一個(gè)卦體，而是六個(gè)爻構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體颅停。在卦體中谓晌，爻與爻的關(guān)系，也不簡單地就是陰陽之間的關(guān)系癞揉，還有空間上的聯(lián)系與時(shí)間上的聯(lián)系纸肉。正因?yàn)檫@種關(guān)系極為復(fù)雜，因此在取象上也就不能單看陰陽喊熟，陰陽是要看的柏肪，但更需要看的是這個(gè)爻處在什么位置？處于過程當(dāng)中的什么階段芥牌？還有就是與什么樣的爻相比較预吆，因此一個(gè)爻的取象也就往往不是一個(gè)，而是多個(gè)胳泉。比如說蒙卦二爻講“包蒙拐叉，吉岩遗；納婦，吉凤瘦；子克家宿礁。”這就是同它的周邊三個(gè)爻相比較的結(jié)果蔬芥，蒙二作為過程的第二階段梆靖，與第三個(gè)階段比較它就是“包”；蒙二為陽笔诵，與在它之前的一個(gè)陰爻發(fā)生聯(lián)系返吻，這就是“納婦”；蒙二與其父相比較它就是“子”乎婿；蒙二依照人道當(dāng)至三测僵，但二三之間隔著四個(gè)時(shí)間單位，這是一種不合時(shí)宜的強(qiáng)行進(jìn)取谢翎，因此又是“子克家”捍靠。僅僅是一個(gè)蒙二，就有許多象來形容森逮，這可以叫象的“相對(duì)性”榨婆。這種情況在我們生活中并不罕見，同樣是一個(gè)人褒侧，相對(duì)于父親來說就是“子”良风，相對(duì)于兒子來說又成了“父”，相對(duì)于妻子來說是“夫”闷供，相對(duì)于老板來說又是一個(gè)“打工者”烟央，如此等等，一個(gè)人可以有多少象呢这吻？應(yīng)當(dāng)說有多少關(guān)系就有多少個(gè)象吊档，這可以叫做象的“豐富性”。不能說這些象取得沒有道理唾糯，理由都很充分怠硼，只是在確定究竟用哪個(gè)象來形容這個(gè)爻的時(shí)候，要看哪個(gè)最能恰如其份地反映這個(gè)爻的本質(zhì)移怯。

象的相對(duì)性不等同于取象的隨意性香璃，周易的取象雖然極為豐富，但要在不離卦體與易道舟误，在相對(duì)的東西當(dāng)中存在著絕對(duì)的東西葡秒，與象相比較，卦體與易道就是絕對(duì)的東西，這也可以叫“萬變不離其宗”眯牧。

周易中每一個(gè)新出現(xiàn)的象都是一個(gè)“初筮告”蹋岩，“初筮告”就是創(chuàng)造出一個(gè)新的象來告訴人們，“初筮告学少，再三瀆剪个，瀆則不告”的意思就是提示在以后出現(xiàn)了類似情況的時(shí)候，可以據(jù)此類推版确，這是一種“推定法”扣囊，法律上也叫“不成文法”。乾坤卦中的每一個(gè)象都是“初筮告”绒疗，都是類推的依據(jù)侵歇，因此我們說乾坤卦是“典范”。乾坤卦以后如果出現(xiàn)了與乾坤卦同樣的象吓蘑，那么它一定與乾坤卦中的象有所相象惕虑，比如說乾卦二五講“利見大人”，這表明它們的未來會(huì)變得更加強(qiáng)大士修。訟卦辭講“利見大人”枷遂，表明這個(gè)卦的未來也要出現(xiàn)強(qiáng)者樱衷。但是出現(xiàn)強(qiáng)者的條件不盡相同棋嘲，重要的是弄清每一個(gè)強(qiáng)者出現(xiàn)的條件，從條件不同這個(gè)角度看矩桂，每一個(gè)后出現(xiàn)的象也是一個(gè)“初筮告”沸移。創(chuàng)造性、想象力為象拓展了無限的空間侄榴，使象有了極為豐富的內(nèi)容雹锣。取象的依據(jù)，象的變化等等癞蚕，實(shí)際上就是藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律蕊爵。

一個(gè)爻可以有多個(gè)象，一個(gè)象也可以表現(xiàn)多個(gè)爻桦山。同樣攒射，一個(gè)卦也可以有多個(gè)象，一個(gè)象也可以表現(xiàn)多個(gè)卦恒水。我們把前者叫做“同形異象”会放，把后者叫做“同象異形”。卦體與易道的變化決定了象的變化钉凌，象的變化意在反映卦體與易道的變化咧最。卦體與易道的變化有偶然性，也有必然性，于是象也就有了真假之分矢沿，凡是反映卦體與易道的必然變化的象就是“真象”滥搭，不能反映卦體與易道的必然變化的象就成了假象、虛象或幻象捣鲸。乾卦二论熙、五的“利見大人”就是真象，因?yàn)檫@兩位“大人”真的就出現(xiàn)在屯蒙兩卦中摄狱；離卦四爻的“突如其來如脓诡，焚如，死如媒役，棄如”就是假象祝谚，因?yàn)殡x四變咸三以后是毫發(fā)無損。

如何鑒別真象與假象呢酣衷？這只有靠數(shù)交惯、理。與象相比較穿仪，數(shù)席爽、理就簡約多了。我們無法確定一個(gè)爻究竟有多少個(gè)象啊片，但可以確定一個(gè)爻有九個(gè)數(shù)只锻，從質(zhì)上區(qū)分是陰陽兩種，從量上區(qū)分是十等紫谷。爻再怎么變化齐饮，也跳不出這個(gè)圈子。一個(gè)卦有六個(gè)爻笤昨，既不能多祖驱，也不能少；一個(gè)爻用于表示方位只能表示一個(gè)瞒窒，是上就不是下捺僻，是左就不是右；一個(gè)爻用于表示階段只能是一個(gè)或兩個(gè)崇裁，甲做開端匕坯，己就是終結(jié)，己做開端寇壳，甲就是終結(jié)醒颖。乙和癸、丙和壬壳炎、丁和辛泞歉、戊和庚逼侦，它們分別是同一個(gè)爻位，但表示的時(shí)間段不同腰耙，這可以叫“同位異時(shí)”榛丢。說到卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的規(guī)則，無非就是天道挺庞、地道與人道晰赞。周易中的數(shù)、理就這么簡單选侨。但是要說明取象的依據(jù)掖鱼，象的內(nèi)容與變化，還有真假象的鑒別等等援制，就必須依靠數(shù)與理戏挡。比如說屯五講“屯其膏。小貞吉晨仑；大貞兇褐墅。”什么是“小”洪己？什么是“大”妥凳，不弄清屯卦的數(shù)結(jié)構(gòu)那是沒有辦法確定的咒循。再比如說離四的“突如其來如赊窥，焚如，死如抛丽，棄如”為什么是假象噪珊？原來離四的周邊雖有三個(gè)強(qiáng)爻環(huán)伺晌缘，但誰也奈何不了四爻齐莲，因?yàn)樗呢呈请x卦的開始階段痢站，且是一個(gè)強(qiáng)爻，動(dòng)靜自如选酗，不可能被“焚”被“棄”阵难，當(dāng)然更不會(huì)“死”。離四至五是個(gè)天人合一芒填，并且是一個(gè)陰陽和合呜叫，所以離五的“出涕沱若，戚嗟若”也是一個(gè)假象殿衰，“吉”才是這個(gè)爻的本質(zhì)朱庆。真象、假象闷祥，虛象娱颊、幻象，這些象統(tǒng)稱為現(xiàn)象，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)箱硕，這就是科學(xué)拴竹。

與象相比較，數(shù)剧罩、理雖然簡約栓拜，但從發(fā)展的角度講，兩者又都是無限的惠昔。事物的多樣性決定的象的豐富性幕与，即便是窮盡所有的事物，這些事物反映在不同人的頭腦當(dāng)中镇防，也還會(huì)有不同的映象纽门。比如說“馬”是一個(gè)象，但這個(gè)象細(xì)究起來营罢，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有無數(shù)個(gè)“馬”象赏陵，有牝馬、白馬饲漾、良馬蝙搔、壯馬，這些“馬”都見諸經(jīng)文考传，不言而喻的是一定還有牡馬吃型、黑馬、劣馬僚楞、羸馬勤晚，還有大馬、小馬泉褐、老馬赐写、少馬、載人的馬膜赃、拉車的馬挺邀、飛奔翰如的馬、安閑靜逸的馬跳座，如此等等端铛，單是一個(gè)馬，誰又能說出有多少馬“象”來呢疲眷？但是禾蚕，不管有多少馬象，說到它們的共同點(diǎn)狂丝，那就是它們都是馬换淆，所以這種無限虚倒，是無限當(dāng)中有有限。數(shù)产舞、理是簡約的魂奥，比如說一個(gè)卦有五十四個(gè)數(shù)，其中或者天數(shù)為二十四易猫，地?cái)?shù)為三十耻煤，或者天數(shù)為二十五，地?cái)?shù)為二十九准颓。這些數(shù)都是有限數(shù)哈蝇，我們也叫絕對(duì)數(shù)，大限數(shù)攘已，數(shù)外無數(shù)的數(shù)炮赦。正是這些數(shù)構(gòu)成了卦爻，成了能夠取出無限個(gè)象的基礎(chǔ)样勃。另一方面吠勘，天地之?dāng)?shù)雖然是有限數(shù)，但這個(gè)數(shù)的單位又沒有限制峡眶，一個(gè)天數(shù)可能是一個(gè)人剧防，也可能是一棵樹；可能是一件器物辫樱，也可能是一個(gè)國家峭拘。所以在這個(gè)有限當(dāng)中，又包含著無限狮暑。一個(gè)是無限當(dāng)中有有限鸡挠，一個(gè)是有限當(dāng)中有無限，正是這種有限與無限的關(guān)系搬男，決定了藝術(shù)創(chuàng)造的無限拣展，也決定了科學(xué)探索的無限。

藝術(shù)創(chuàng)造是無限的止后，但這并不等于說藝術(shù)沒有一個(gè)范圍瞎惫，或者說有一個(gè)界限，在這個(gè)界限之內(nèi)是藝術(shù)译株，超出了這個(gè)界限就不再是藝術(shù)。同樣挺益，科學(xué)探索是無限的歉糜，但這也不等于說科學(xué)沒有一個(gè)范圍，或者說也有一個(gè)界限望众，超出了這個(gè)界限就不再是科學(xué)匪补。在某種意義上說伞辛，科學(xué)就是藝術(shù)的界限，而藝術(shù)又是科學(xué)的界限夯缺。前面我們?cè)芽茖W(xué)與藝術(shù)比擬為同一座山蚤氏，一邊是南坡，一邊是北坡踊兜。南坡與北坡的交匯處在山頂竿滨，這個(gè)山頂就是科學(xué)與藝術(shù)的界限∧缶常科學(xué)與藝術(shù)的界限于游，同時(shí)又為科學(xué)與藝術(shù)提供了一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)判科學(xué)不能只靠科學(xué)垫言，評(píng)判藝術(shù)也不能只靠藝術(shù)贰剥，好比王婆賣瓜，不能自賣自夸筷频。只有接近或到達(dá)藝術(shù)境界的科學(xué)才是真正的科學(xué)蚌成，有著實(shí)用價(jià)值的科學(xué)；只有接近或到達(dá)科學(xué)境界的藝術(shù)才是完美的藝術(shù)凛捏，有著永恒魅力的藝術(shù)笑陈。在科學(xué)與藝術(shù)當(dāng)中，周易是什么呢葵袭？周易可以說是科學(xué)化的了藝術(shù)涵妥，也可以說是藝術(shù)化了的科學(xué)。

上述關(guān)系坡锡，我們可以做出另一個(gè)比喻蓬网，科學(xué)與藝術(shù)，好比就是《紅樓夢(mèng)》中的“風(fēng)月寶鑒”鹉勒，一面是美人帆锋，一面是骷髏；一面是色彩斑斕禽额、激情洋溢锯厢，一面是形容枯槁、冷若冰霜脯倒∈导科學(xué)與藝術(shù)，我們還可以比擬為清菏藻丢，一個(gè)是潛在水下的部分剪撬，一個(gè)是浮出水面的部分，它們本是同根所生悠反，有沒有保留一面毀棄另一面的辦法呢残黑？沒有馍佑，因?yàn)闅壛肆硪幻妫陨硪脖悴粡?fù)存在梨水，人們所能做的拭荤，只有正確認(rèn)識(shí)與正確對(duì)待。

科學(xué)與藝術(shù)的性質(zhì)不同疫诽，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣舅世，因此可以說是無法比較，但從周易的角度看待科學(xué)與藝術(shù)踊沸，它們實(shí)際上也是個(gè)陰陽的關(guān)系歇终，是天數(shù)與地?cái)?shù)相互消長的關(guān)系，是可以量化并進(jìn)行比較的逼龟。假定純粹的藝術(shù)是九個(gè)天數(shù)评凝，純粹的科學(xué)為九個(gè)地?cái)?shù)，再假定一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量腺律。那么我們就可以看到奕短，科學(xué)與藝術(shù)都是可以分出等級(jí)的，藝術(shù)有六個(gè)量極匀钧，科學(xué)有四個(gè)量級(jí)翎碑。純粹的藝術(shù)不是最高級(jí)的藝術(shù)，而是最原始的藝術(shù)之斯，最高級(jí)的藝術(shù)是科學(xué)含量最大的藝術(shù)日杈，隨著天數(shù)的遞減和地?cái)?shù)的遞加，藝術(shù)越來越繁榮佑刷，這是因?yàn)樗囆g(shù)的科學(xué)含量越來越大莉擒，比如說電影藝術(shù)在表現(xiàn)力上要超過舞臺(tái)藝術(shù)，就是因?yàn)殡娪八囆g(shù)的科學(xué)含量大瘫絮。藝術(shù)當(dāng)中的科學(xué)含量一旦超過了藝術(shù)的含量涨冀，這時(shí)候的藝術(shù)就變成了科學(xué)。純粹的科學(xué)也不是最高級(jí)的科學(xué)麦萤，而是最原始的科學(xué)鹿鳖，隨著地?cái)?shù)的遞減和天數(shù)的遞加，科學(xué)越來越深邃壮莹，這是因?yàn)榭茖W(xué)的藝術(shù)含量越來越大翅帜，一直大到藝術(shù)的含量超過了科學(xué)的含量，這時(shí)候的科學(xué)就變成了藝術(shù)垛孔∨核Γ科學(xué)與藝術(shù)也就由少數(shù)人的“專利”變成的人民大眾喜聞樂見的“生活日用品”，科學(xué)與藝術(shù)的價(jià)值也才能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)周荐∠晾常科學(xué)與藝術(shù)的分界線一般在天數(shù)三四之間，或者是地?cái)?shù)五六之間概作。純粹的科學(xué)或者是純粹的藝術(shù)是存在的腋妙，但這只是特殊情況，基本的情況是科學(xué)與藝術(shù)的混雜讯榕。試圖探索純粹的科學(xué)的努力只能是離藝術(shù)越來越遠(yuǎn)骤素，試圖創(chuàng)造純粹的藝術(shù)的努力也只能是離科學(xué)越來越遠(yuǎn)∮奁ǎ科學(xué)與藝術(shù)并非不可比較济竹，它們之間有一個(gè)比值，這個(gè)比值就是二比三霎槐，三分藝術(shù)送浊，二分科學(xué)，這里還是一個(gè)“三天兩地”丘跌。假定一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一點(diǎn)二五個(gè)地?cái)?shù)的量袭景，那么在四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)既是科學(xué)闭树，又是藝術(shù)耸棒；既不是科學(xué)，也不是藝術(shù)的這樣一種狀態(tài)报辱，這可以說是科學(xué)與藝術(shù)的最佳契合點(diǎn)与殃。崇尚科學(xué)一般說是對(duì)的，只是需要知道它的比重碍现，就重要性而言幅疼，科學(xué)不過就占了藝術(shù)的三分之二。

周易包含著科學(xué)鸵赫，但不歸結(jié)為科學(xué)衣屏；周易包含著藝術(shù)，但也不歸結(jié)為藝術(shù)辩棒。周易到底是什么呢狼忱？確切說它是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶。

【周易是什么一睁？】? （17）? 周易是情感與理智的融會(huì)

情感屬于心理學(xué)范疇钻弄，一般以為情感就是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)者吁。理智是一個(gè)人用以認(rèn)識(shí)窘俺、理解、思考與決斷的能力复凳，或者說是辨別是非瘤泪、利害關(guān)系以及控制自己行為的能力灶泵。周易與情感和理智是個(gè)什么關(guān)系呢？我們說周易包含著豐富的情感对途，也包含著深邃的理智赦邻，但既不歸結(jié)為單純的情感，也不歸結(jié)為純粹的理智实檀，它是情感與理智的融會(huì)惶洲。

只要是稍稍接觸經(jīng)文，我們就不難發(fā)現(xiàn)周易中有著極為豐富的情感膳犹。從情感的主體上說恬吕，主要有親情、愛情须床、友情铐料、家國情等等。經(jīng)文中有“父”侨颈、“母”余赢，“宗”、“祖”哈垢、“考”妻柒、“妣”、“子”等字耘分，這些象的意義举塔，就在于表現(xiàn)一種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親情。經(jīng)文中有“血”字求泰，如坤上的“其血玄黃”央渣，需四的“需于血”，這個(gè)“血”字不是說的鮮血渴频，而是血脈芽丹、血親。六十四卦中有兩個(gè)卦集中談到的親情卜朗，一個(gè)是蠱卦拔第，一個(gè)是家人卦，蠱卦是個(gè)失衡卦场钉，它向我們展示了這樣一個(gè)場(chǎng)景蚊俺，當(dāng)著一個(gè)父親有了過失以后，其親人所應(yīng)當(dāng)抱的態(tài)度逛万。家人卦是個(gè)平衡卦泳猬，它向我們展示了在天道與人道發(fā)生錯(cuò)亂的情況下，家庭成員所應(yīng)持的態(tài)度。在其它許多卦中得封，也有不少是展示親情的埋心，比如說蒙二的“子克家”，師五的“田有禽呛每，利執(zhí)言踩窖，無咎坡氯。長子帥師晨横，弟子輿尸，貞兇”箫柳，同人二的“同人于宗”手形，晉二的“受茲介福，于其王母”悯恍，睽五的“厥宗噬膚”库糠，小過二的“過其祖，遇其妣涮毫；不及其君瞬欧，遇其臣”等等辭句，說的都與親情有關(guān)罢防，特別是中孚二的一句“鳴鶴在陰艘虎，其子和之；我有好爵咒吐，吾與爾靡之”野建，更把父子或母子的合樂演繹到了極至。父慈子孝是天倫恬叹，天倫在周易中就是天道候生，合乎天道的親情是一種最美好的情感，“受茲介福绽昼，于其王母”就是因?yàn)楹虾跆斓琅c人道唯鸭，“厥宗噬膚”也是因?yàn)楹虾跆斓琅c人道，“噬膚”不是真的噬咬皮膚硅确，而是形容親密到無間的程度目溉。不合天道的親情也是親情，但卻有了“子克家”疏魏、“長子帥師停做，弟子輿尸”等等情況，嚴(yán)重的還有就是“戕”大莫，小過二的“從或戕之”就是因?yàn)檫@里有個(gè)“天人相泸入纾”。

經(jīng)文中關(guān)于愛情與婚姻的描述更是豐富多彩，比如屯二講“匪寇婚媾烙丛，女子貞不字舅巷，十年乃字”，屯四講“求婚媾河咽，往吉钠右，無不利”，蒙二講“納婦”忘蟹，蒙三講“勿用取女飒房，見金夫，不有躬媚值。無攸利”狠毯，小畜三講“夫妻反目”，小畜上講“尚德載婦”褥芒，泰五講“帝乙歸妹”嚼松，隨二講“系小子，失丈夫”锰扶，隨三講“系丈夫献酗，失小子”，觀二講“利女貞”坷牛，賁四講“匪寇婚媾”罕偎，剝五講“貫魚以宮人寵”，大過二講“老夫得其女妻”漓帅，大過五講“老婦得其士夫”锨亏，咸卦講“取女吉”，恒五講“婦人吉忙干，夫子兇”器予，遯三講“畜臣妾吉”，家人講“利女貞”捐迫，睽四講“遇元夫”乾翔，睽上講“匪寇婚媾”，姤卦講“女壯施戴，勿用取女”反浓，困三講“入于其宮，不見其妻赞哗，兇”雷则，鼎初講“得妾以其子”，震上講“婚媾有言”肪笋，漸卦講“女歸吉”月劈，漸三講“夫征不復(fù)度迂，婦孕不育，兇”猜揪，漸五講“婦三歲不孕”惭墓，歸妹初講“歸妹以娣”，歸妹三講“歸妹以須而姐，反歸以娣”腊凶，歸妹四講“歸妹愆期，遲歸有時(shí)”拴念，歸妹五講“帝乙歸妹钧萍，其君之袂不如其娣之袂良”等等，這些婚姻有的和諧丈莺、美滿划煮，也有的不和諧、美滿缔俄。和諧、美滿的婚姻是婚姻器躏，不和諧俐载、美滿的婚姻也是婚姻。愛情與婚姻使人類得以延續(xù)登失，因此這種情感也是親情遏佣。

經(jīng)文中關(guān)于友情的描述也很多。比如坤卦辭講“利西南得朋揽浙，東北喪朋”状婶，需上講“有不速之客三人來，敬之終吉”馅巷，泰二講“不遐遺膛虫，朋亡”，豫四講“勿疑钓猬，朋盍簪”稍刀，復(fù)卦辭講“出入無疾，朋來無咎”敞曹，咸四講“憧憧往來账月，朋從爾思”，蹇五講“大蹇澳迫，朋來”局齿，解四講“解而拇，朋至斯孚”橄登，損三講“三人行則損一人抓歼，一人行則得其友”等等担平，有些卦辭、爻辭雖未明言朋友锭部，但也是說的人是與人之間的一種親密關(guān)系暂论，比如比卦、同人卦等拌禾。友情與親情不同取胎，不是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，而是建立在共同利益或共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上湃窍。

家國情也是經(jīng)文中多處談到的一種情感闻蛀，家情就是人們對(duì)家的依賴與信任，國情就是對(duì)國家的忠誠與眷戀您市。從“子克家”觉痛、“開國承家”、“不家食吉”茵休、“閑有家”薪棒、“家人嗃嗃”、“富家榕莺，大吉”俐芯、“王假與家”、“得臣無家”以及“蔀其家”等辭句中钉鸯，可以看出“家”在人們心目中重要地位吧史；從“孚乃利用禴”中可以看出人們對(duì)家、家族以及祖先的信賴唠雕，“禴”當(dāng)是一種旨在尋求保佑與庇護(hù)的形式贸营。對(duì)國的情感主要體現(xiàn)在“君子”的言行上，經(jīng)文中有多處談到“君子”岩睁，判別“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)一般是看人道尤误，人道當(dāng)作一種行為規(guī)范時(shí)阻课，其意義就是維護(hù)當(dāng)權(quán)者，或者說是“忠君”，君主被推翻朱监，意味著國家的滅亡摆碉。為了國家翎承，不怕艱難險(xiǎn)阻净当，不惜犧牲個(gè)人利益，所以家國情也是人們一種非常重要的情感栋猖。

從情感的表現(xiàn)上講净薛，古人把“情”分為七種，也就是所謂的“七情”蒲拉，通常講七情就是喜肃拜、怒痴腌、哀、懼燃领、愛士聪、恨、憐猛蔽，也有說是喜剥悟、怒、憂曼库、思区岗、悲、恐毁枯、驚慈缔。喜是快樂、愉悅种玛；怒是發(fā)怒藐鹤、氣憤；哀是憂傷蒂誉、悲痛教藻；懼是害怕、擔(dān)憂右锨；愛是喜歡、鐘情碌秸；恨是討厭绍移、憎恨；憐是憐憫讥电、同情蹂窖。周易中是否也有這些東西呢？這可以說是樣樣皆備恩敌。周易中有“四喜”瞬测，一是否上講“先否后喜”，二是無妄五講“勿藥有喜”纠炮，三是損四講“使遄有喜”月趟，四是兌四講“介疾有喜”。當(dāng)然周易中的喜情不只是這幾處恢口，描述快樂孝宗、愉悅的辭句有很多，比如“一握為笑”耕肩、“笑言啞啞”等因妇。周易中沒有“怒”字问潭，但也有描述發(fā)怒、氣憤辭句婚被，如“有慍”狡忙、“鼓缶而歌”、“不利即戎”址芯、“渙汗其大號(hào)”等灾茁。周易中沒有“哀”字，但描述憂傷是复、悲痛的辭句有許多删顶，比如“泣血漣如”、“出涕沱若淑廊，戚嗟若”逗余、“孚號(hào)有厲”、“惕號(hào)莫夜”季惩、“若號(hào)”录粱、“萃如嗟如”、“赍咨涕洟”等画拾。周易中沒有“懼”字啥繁，但描述害怕、擔(dān)憂的辭句也有很多青抛，比如“夕惕若厲”旗闽、“愬愬終吉”、“盱豫悔蜜另，遲有悔”适室、“既憂之”、“坎有險(xiǎn)举瑰，求小得”捣辆、“晉如愁如”、“震驚百里”此迅、“其心不快”汽畴、“往得疑疾”、“我心不快”耸序、“匪夷所思”忍些、“有它不燕”、“終日戒”等佑吝。周易中沒有“愛”字坐昙，但描述喜歡、鐘情的辭句也不少芋忿，如“求婚媾”炸客、“牽復(fù)”疾棵、“隨有求得”、“敦臨”痹仙、“貫魚以宮人寵”是尔、“敦復(fù)”、“受茲介福开仰，于其王母”等拟枚，特別是“噬膚滅鼻”、“厥宗噬膚”等众弓，更是把愛形容到無以復(fù)加恩溅。周易中沒有“恨”字，描述討厭谓娃、憎恨的辭句如“利御寇”脚乡、“小有言”、“比之匪人”滨达、“勿恤其孚”奶稠、“見惡人”、“見豕負(fù)涂捡遍，載鬼一車”等锌订。周易中也沒有“憐“字，但描述憐憫画株、同情的辭句也處處皆是辆飘，比如“利用刑人，用說桎梏”谓传、“田有禽劈猪，利執(zhí)言”、“富以其鄰”良拼、“包荒，用馮河”充边、“撝謙”庸推、“或益之十朋之龜”、“有孚惠心”浇冰、“有孚惠我德”贬媒、“為我心惻”、“不拯其隨肘习，其心不快”际乘、“我有好爵，吾與爾靡之”等等漂佩。

周易中不僅有“七情”脖含，它還描述了情感的變化罪塔。比如否上的“先否後喜”、睽上的“先張之弧养葵，後說之弧”和震初的“震來虩虩征堪，笑言啞啞”就是由懼轉(zhuǎn)喜；同人五的“同人先號(hào)咷而後笑”和萃初的“若號(hào)关拒，一握為笑”是由哀轉(zhuǎn)喜佃蚜；旅上的“旅人先笑後號(hào)咷”則是由喜轉(zhuǎn)哀。

古人還有“六欲”之說着绊，通常的說法是谐算，“六欲”是指色、聲归露、香洲脂、味、觸靶擦、法腮考，泛指人的生理需求或欲望，實(shí)際上也就是人的五種感官以及心理上的需求玄捕，眼踩蔚、耳、鼻枚粘、舌馅闽、身這“五官”和“心”字都見諸于經(jīng)文，比如說“眇能視”馍迄、“盱豫”福也、“觀”、“睽”等字攀圈、辭就是講的“眼”暴凑；“何校滅耳”講的是“耳”；“噬膚滅鼻”講的是“鼻”赘来；“咸其輔现喳、頰、舌”講到了“舌”犬辰，“不獲其身”和“艮其身”講到了“身”嗦篱。“心”字在經(jīng)文中多處出現(xiàn)幌缝，如“維心亨”灸促、“為我心惻”等等。感官對(duì)外界的需求就是欲望，比如說“需于酒食”浴栽、“自求口實(shí)”荒叼、“于食有福”等吃度，就是說的人的“食欲”甩挫。周易中有“六欲”，這是很明顯的椿每。

對(duì)于情感伊者，心理學(xué)家的解析也許更全面、透徹與細(xì)致间护，但我們說周易中包含著極為豐富的情感亦渗，這也是肯定的，從這個(gè)意義上說汁尺，周易就是一部“情書”法精。但是，周易中的情感痴突，與心理學(xué)家們所說的情感搂蜓，也有許多不同的地方，其中最重要的就是辽装，心理學(xué)家所說的情感帮碰，是“人”的情感，是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式拾积，沒有人就沒有情感殉挽。周易中的情感，卻不完全是人的情感拓巧，還包括著山斯碌、川、草肛度、木傻唾，鳥、獸承耿、魚策吠、蟲，舉凡萬事萬物瘩绒，都有“情”有“感”。周易經(jīng)文中沒有“情”字带族，也沒有“感”字锁荔，但有一個(gè)“咸”字，“咸”字的一個(gè)意義就是“感”⊙舳椋《系辭》中對(duì)“情”的定義是“旁通”跋理，所謂“旁通者，情也”恬总。按照《系辭》的定義前普，一切能夠“旁通”的事物，都可以說是有“情”壹堰。什么是“旁通”呢拭卿？原來在卦體上，不論是數(shù)還是爻贱纠，都不是固定不變的峻厚，數(shù)有周流，爻有量變與質(zhì)變谆焊，還有位變與時(shí)變惠桃，這一切變動(dòng)，都是因?yàn)橛小芭酝ā毕绞浴Ｈ说那楦泄纪酰贿^就是物與人或人與人的“旁通”。

我們通常所說的卦體罐孝，它是一個(gè)絕對(duì)物呐馆，是物外無物的物，它是唯一的肾档，體現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性摹恰。卦體展開了就變成了“形態(tài)”，形態(tài)是豐富多采的怒见，它反映了世界的多樣性俗慈。形體與形態(tài)是不可分的，沒有形體遣耍，就沒有形態(tài)闺阱。但形體也不是孤立的，不是說在形態(tài)之外還有一個(gè)甚么形體舵变，形體就存在于形態(tài)當(dāng)中酣溃。卦與卦之間的區(qū)別與聯(lián)系是形態(tài)與形態(tài)之間的區(qū)別與聯(lián)系，不是形體與形體之間的區(qū)別與聯(lián)系纪隙。

??? 形態(tài)的進(jìn)一步展開（或者說是總括）就是“態(tài)勢(shì)”赊豌。形態(tài)是態(tài)勢(shì)的前提，沒有形態(tài)绵咱，就無所謂態(tài)勢(shì)碘饼，態(tài)勢(shì)是形態(tài)中的題中應(yīng)有之義。但是態(tài)勢(shì)又不同于形態(tài)，因?yàn)樗C合了形態(tài)中一些共性的東西艾恼，或者說是一些相對(duì)穩(wěn)定的東西住涉，因而在某種意義上又可以說是態(tài)勢(shì)決定了形態(tài)。

?? 卦體的態(tài)勢(shì)基本上有兩種钠绍，一個(gè)是平衡狀態(tài)舆声，另一個(gè)是失衡狀態(tài)。卦體的形態(tài)是可見的柳爽；卦體的態(tài)勢(shì)媳握，這在平面六畫上是絕對(duì)看不到的，而在球形卦體上就一目了然泻拦。卦體的平衡狀態(tài)叫做“是”毙芜，“是”是一種態(tài)勢(shì)的自我肯定≌眨“是”的引義是“規(guī)則”腋粥、“法度”、“有臣懿埽”等隘冲。失衡狀態(tài)叫做“事”，“事”是一種狀態(tài)的自我否定绑雄≌勾牵“是”是相對(duì)的，“事”是絕對(duì)的万牺。態(tài)勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展就演變?yōu)椤笆虑椤薄?/p>

??? “事”是有了問題的態(tài)勢(shì)罗珍，或者說是失去平衡的態(tài)勢(shì)〗潘冢“情”是事的薄弱環(huán)節(jié)或集中表現(xiàn)覆旱。卦體形態(tài)的變化是由事與情決定的，沒有事情核无，就不會(huì)發(fā)生變化扣唱。對(duì)于一個(gè)特定的形態(tài)而言，“情”就是它的邊界团南，是它保持自身的“度”或臨界點(diǎn)噪沙。一旦到了這一步，就象建筑物的梁柱已經(jīng)腐朽到不堪重負(fù)吐根，這個(gè)建筑物的坍塌只是個(gè)遲早的問題了正歼，所以“情”是形態(tài)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。

??? 形體與形態(tài)拷橘，形態(tài)與態(tài)勢(shì)朋腋，態(tài)勢(shì)與事情齐疙，這些都不是抽象的空洞的概念，而是一些具體的“畫面”或“場(chǎng)面”旭咽。這些“畫面”或“場(chǎng)面”，有場(chǎng)有景赌厅，有形有象穷绵，有色有聲，可聽可視特愿，可摸可觸仲墨，可感可銘。這就是周易的表達(dá)方式揍障，

? “情”還可以分為若干環(huán)節(jié)或方面目养，如“情況”、“情感”毒嫡、“情理”等癌蚁。“情況”是“情”的總體兜畸、整體或終極狀態(tài)努释；“情感”是人們對(duì)“情”的感受、感知咬摇、感悟等伐蒂。“情理”是對(duì)情的理性思考肛鹏，這是“情”的最后一個(gè)邊界逸邦。“情”源于事在扰，顯于象缕减，達(dá)于辭，而止于理健田，一旦進(jìn)入“理”的邊界烛卧，“有情”就開始變成了“無情”。

周易不僅包含著豐富的情感妓局，也包含著深邃的理智总放。周易中的理智，體現(xiàn)在經(jīng)文的字里行間好爬。乾初講“潛龍局雄，勿用”，這里說的“勿用”就是理智存炮，或者說是理智的選擇炬搭，因?yàn)榍允莻€(gè)均衡卦蜈漓，也可以說是最完美的一種狀態(tài)，初爻一動(dòng)宫盔，就要破壞這種狀態(tài)融虽，所以沒有必要發(fā)揮這個(gè)爻的作用，這也可以理解為無為而治灼芭；坤二講“不習(xí)無不利”有额，這個(gè)“不習(xí)”也是理智的選擇，因?yàn)槔ざ勒諔T性直接至上彼绷，不僅實(shí)力達(dá)不到巍佑，也有可能破壞坤卦的完美狀態(tài)，“不習(xí)”就可以達(dá)到既利己又利人的目的寄悯；屯初的“利居貞萤衰，利建侯”是理智，因?yàn)橥拓允且粋€(gè)新建元的卦猜旬，又是一個(gè)失衡卦脆栋，所以保持政權(quán)的穩(wěn)固是首要的任務(wù)；屯三的“君子幾不如舍”更是一種高度的智慧昔馋，因?yàn)槿持苯又辽铣锿拢群咸斓溃埠系氐烂囟簦虼素侈o說是“即鹿無虞”丘薛，這是此行脫離了人道，有可能危及社稷的穩(wěn)定邦危，所以還是應(yīng)當(dāng)舍棄至上的行動(dòng)洋侨。如此等等，縱觀周易經(jīng)文倦蚪，可知其計(jì)算之精確希坚，選擇之恰當(dāng)，沒有深邃的理智是不可能做到這一點(diǎn)的陵且。

理源于情裁僧，沒有客觀情況的“旁通”，人們就不會(huì)有理智慕购。從這個(gè)意義上說聊疲，情感是基礎(chǔ)，理智是情感的發(fā)展沪悲，或者說情感是認(rèn)識(shí)過程的初級(jí)階段获洲，理智是認(rèn)識(shí)過程的高級(jí)階段。正如“感性”與“理性”一樣殿如，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段贡珊，只能解決現(xiàn)象問題最爬，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，可以解決實(shí)質(zhì)問題门岔，這是一種唯物主義的見解爱致。

理智與情感有許多不同的地方，概括說主要有以下幾點(diǎn)寒随，第一蒜鸡，情感作為作為對(duì)客觀事物的態(tài)度與體驗(yàn)，是直接與客觀事物發(fā)生聯(lián)系的牢裳，沒有這種聯(lián)系，就不會(huì)有情感叶沛；理智作為人的一種特有的能力蒲讯，是間接與客觀事物發(fā)生聯(lián)系的，客觀事物的存在灰署，會(huì)展現(xiàn)人的這種能力判帮，但不決定人的這種能力。第二溉箕，情感對(duì)客觀事物的態(tài)度與體驗(yàn)晦墙，注重的是表象；理智對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)肴茄，注重的是實(shí)質(zhì)晌畅。情感要求“知其然”，理智要求“知其所以然”寡痰。第三抗楔，情感“外露”，喜笑怒罵皆形于色拦坠；理智“內(nèi)斂”连躏，運(yùn)用之妙存乎于心，一個(gè)是“火辣辣”贞滨，一個(gè)是“冷冰冰”入热，一個(gè)是豐富多彩，一個(gè)是干癟枯燥晓铆。第四勺良，對(duì)情感與理智的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同，現(xiàn)在尤蒿，一般對(duì)情感的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“情商”郑气，主要是指人在情緒、情感腰池、意志尾组、耐受挫折等方面的品質(zhì)忙芒，包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是認(rèn)識(shí)自身的情緒，二是能妥善管理自己的情緒讳侨，三是自我激勵(lì)呵萨，四是認(rèn)知他人的情緒，五是人際關(guān)系的管理跨跨。對(duì)理智的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“智商”潮峦，主要是指人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，智力包括多個(gè)方面勇婴，如觀察力忱嘹、記憶力、想象力耕渴、分析判斷能力拘悦、思維能力、應(yīng)變能力等橱脸〈∶祝“情商”與“智商”的測(cè)定在內(nèi)容、方法和目標(biāo)上不一致添诉，因此也就只能把情感與情感做比較屁桑，把理智與理智做比較允睹，很難對(duì)情感與理智的優(yōu)劣進(jìn)行比較炕横。

對(duì)于情感與理智的不同，經(jīng)文中也有大量的描述边翼。比如乾三講“夕惕若厲”艾帐，這是情感乌叶，“無咎”則是一個(gè)理智的判斷；頤四講“虎視耽耽柒爸，其欲逐逐”准浴，這是險(xiǎn)情，“無咎”也是一個(gè)理智的判斷捎稚；離五的“出涕沱若乐横，戚嗟若”是悲情，“吉”則是理智的判斷今野。卦辭與爻辭按照內(nèi)容可分為“象辭”與“斷語”葡公，“出涕沱若，戚嗟若”是象辭条霜，“吉”是斷語催什。一般說來，情感主要反映在象辭中宰睡，理智主要反映在斷語中蒲凶。象辭與斷語在內(nèi)容上有一致的時(shí)候气筋，比如坎上講“系用徽纆，寘于叢棘旋圆，三歲不得宠默，兇”，“系用徽纆灵巧，寘于叢棘搀矫，三歲不得”是象辭，“兇”是斷語刻肄，兩者在內(nèi)容上一致瓤球。象辭與斷語在內(nèi)容上更多的時(shí)候不一致，在這種情況下敏弃，象辭就成了“假象”冰垄，比如說“出涕沱若，戚嗟若”就是個(gè)假象权她，離五的實(shí)質(zhì)是吉祥∈判剑“虎視耽耽隅要，其欲逐逐”是假象，頤四的實(shí)質(zhì)是“無咎”董济。

周易中的判斷步清，按照范圍分可分為整體判斷與局部判斷，按照狀態(tài)分可分為靜態(tài)判斷與動(dòng)態(tài)判斷虏肾，按照概率又可分為決然判斷與或然判斷廓啊，無論是哪種判斷，都少不了理智封豪，沒有理智就不能辨別是非谴轮，就不能趨利避害，也不能控制自己的行為吹埠。

由于情感和理智確實(shí)存在著不同第步，以至有人把兩者截然對(duì)立起來，講情感就不能講理智缘琅，講理智就不能講情感粘都，諸如“科學(xué)無情”、“法律無情”之類刷袍。情感與理智的性質(zhì)不同翩隧，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，對(duì)其優(yōu)劣無法比較呻纹，但從周易的角度看待情感與理智堆生，它們實(shí)際上也是個(gè)陰與陽的關(guān)系专缠，是天數(shù)與地?cái)?shù)相互消長的關(guān)系，是可以量化并進(jìn)行比較的顽频。假定純粹的情感是九個(gè)天數(shù)藤肢，純粹的理智是九個(gè)地?cái)?shù)，一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量糯景。那么我們就可以看到嘁圈，情感與理智都是可以分出等級(jí)的，情感有六個(gè)量極蟀淮，理智有四個(gè)量級(jí)最住，隨著天數(shù)的遞減和地?cái)?shù)的遞加，情感成分越來越少理智成分越來越多怠惶，一旦理智成分的含量超過了情感成分的含量涨缚，這時(shí)候的情感就變成了理智。如果是倒過來策治，隨著地?cái)?shù)的遞減和天數(shù)的遞加脓魏，情感的成分越來越多，理智的成分越來越少通惫，一直少到情感成分的含量超過了理智成分的含量茂翔，這時(shí)候的理智就變成了情感。情感與理智的分界線一般在天數(shù)三四之間履腋，或者是地?cái)?shù)五六之間珊燎。再假定天數(shù)與地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)二五，天數(shù)和地?cái)?shù)代表著方向正好相反的兩種矢量遵湖，那么在四個(gè)天數(shù)和五個(gè)地?cái)?shù)的時(shí)候悔政，情感和理智就會(huì)合而而一，這種狀態(tài)既是情感延旧，又不是情感谋国；既是理智，又不是理智迁沫。它是情感與理智的最佳契合點(diǎn)烹卒，也是一個(gè)判別情感和理智的標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)以上的分析弯洗，我們看到旅急，純粹的情感或者是純粹的理智是存在的，但這只是特殊情況牡整，基本的情況是情感與理智的混雜藐吮，是情感當(dāng)中有理智，理智當(dāng)中有情感。試圖追求或表現(xiàn)純粹的情感的努力只能是離理智越來越遠(yuǎn)谣辞，試圖表現(xiàn)或探索純粹的理智的努力也只能是離情感越來越遠(yuǎn)迫摔。

純粹的情感并不是最高級(jí)的情感，而是最原始的情感泥从。一個(gè)只有情感而毫無理智的人句占，其實(shí)就是一個(gè)傻子，因?yàn)樗晦q是非躯嫉，不明所以纱烘，敵友不分，利害不曉祈餐。值得注意的是擂啥，在歷史上和在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，就有那么一些人鼓吹追求與表現(xiàn)所謂純粹的情感帆阳，比如說博愛哺壶、絕對(duì)自由、個(gè)性張揚(yáng)等等蜒谤。其實(shí)“愛”雖然是人的一種情感山宾，但“愛”是具體的，有緣有故的鳍徽，受多種條件制約的塌碌，比如說愛情與婚姻，周易中雖然有大量的描述旬盯，但并沒有抽象地講什么卿卿我我，而是具體地顯示愛情與婚姻的種種條件與結(jié)局翎猛。屯初為陽胖翰，二為陰，初爻至二合乎人道切厘，所以屯二講“匪寇婚媾”萨咳，但因?yàn)槌醵g有一個(gè)巨大的時(shí)間差，所以二爻是“女子貞不字疫稿，十年乃字”培他，從這里我們看出，愛情與婚媾先要看合不合人道遗座，要看是“君子”還是“寇”舀凛，還要看時(shí)機(jī)對(duì)頭不對(duì)頭，不是男女一遇就會(huì)一見鐘情途蒋。愛情與婚媾還要看是否志同道合猛遍，小畜三的“夫妻反目”，就是因?yàn)樗麄兪莾晒傻郎吓艿能嚕叩牟皇且粭l路懊烤。愛情與婚姻表面上看是兩個(gè)人之間的事梯醒，其實(shí)是一種社會(huì)行為，甚至是一種政治行為腌紧，至少是兩個(gè)家族之間的事茸习，泰五講“帝乙歸妹，以祉元吉”壁肋，這就清楚地說明了這一點(diǎn)号胚，帝乙先生的妹妹也許與她的夫君是青梅竹馬，但更可能是從未謀面墩划，一個(gè)與從未謀面的陌生人的結(jié)合涕刚，能有什么愛情可言？但為了“以祉元吉”乙帮，這個(gè)姑娘只能聽命于兄長杜漠。愛情與婚姻也不一定完全依據(jù)人道，但必須有利于社會(huì)的穩(wěn)定與通達(dá)察净，蒙三與姤卦的“勿用取女”就是因?yàn)椴焕诜€(wěn)定與通達(dá)驾茴，震上的“婚媾有言”也是因?yàn)椴焕诜€(wěn)定與通達(dá)，而咸卦的“取女吉”則因?yàn)橛欣谏鐣?huì)的穩(wěn)定與通達(dá)氢卡，雖然這個(gè)“取女”不合人道锈至。以上這些可以看作是愛情與婚姻的一些條件，如果不顧及這些條件译秦，一味追求所謂純粹的愛峡捡，追求性解放，其結(jié)果就是“亂愛”筑悴，人類就會(huì)與禽獸無異们拙。

純粹的理智并不是最高級(jí)的理智，而是最淺薄的理智阁吝。一個(gè)只有理智而毫無情感的人砚婆，其實(shí)也是一個(gè)傻子。因?yàn)樗m然有著超人的記憶力突勇、理解力装盯、分析力等等，但對(duì)人情事故卻一竅不通甲馋。試想一個(gè)家庭出了一個(gè)天才埂奈，智商極高，對(duì)這個(gè)家庭來說定躏，應(yīng)當(dāng)是一件值得慶幸的事吧挥转，只是這個(gè)天才毫無情感海蔽，上不知孝順父母，下不知撫育子女绑谣，視他人為奴仆党窜，為草芥，這樣的天才借宵，有還真不如沒有幌衣。

在歷史上，對(duì)理智的盲目崇拜時(shí)期應(yīng)當(dāng)說是資本來到人間以后壤玫，如同《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣豁护；“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了欲间。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆楚里，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”猎贴，就再也沒有任何別的聯(lián)系了班缎。它把宗教虔誠、騎士熱忱她渴、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作达址，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值趁耗，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由沉唠。總而言之苛败，它用公開的满葛、無恥的、直接的罢屈、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削嘀韧。???

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生儡遮、律師、教士暗赶、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者鄙币。

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系蹂随∈伲”

在某種意義上也可以說，這種“純粹的金錢關(guān)系”的建立岳锁，就是盲目推崇純粹理智的一個(gè)結(jié)果绩衷。

在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，盲目推崇純粹理智的現(xiàn)象仍然存在，在某些方面甚至還相當(dāng)嚴(yán)重咳燕，比如說以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)決定升學(xué)勿决，以能力為標(biāo)準(zhǔn)決定升遷，還有什么“重理輕文”招盲、“天才治國”低缩、“精英領(lǐng)軍”、“人才戰(zhàn)略”等等曹货，都是因?yàn)榘鸭兇獾睦碇钱?dāng)成了最高級(jí)的理智咆繁。不可否認(rèn)，人的智力是有差別的顶籽，同樣不可否認(rèn)的是玩般，高智商的人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用是有限的，也是雙重的礼饱，在正確路線的指引下坏为，可能有促進(jìn)作用，路線不對(duì)頭慨仿，也可能有反作用久脯，比方說一個(gè)細(xì)菌專家，他的發(fā)現(xiàn)可能會(huì)為人類消除疾病的威脅做出貢獻(xiàn)镰吆，也可能被利用做細(xì)菌武器摧殘人類帘撰。再比如核武器的發(fā)明，它可能被用做愛好和平的國家的自衛(wèi)万皿，也可能被用做侵略成性的國家的核訛詐摧找。

具有純粹理智的人，其實(shí)就是“機(jī)器人”牢硅，“機(jī)器人”再先進(jìn)也還是“機(jī)器”蹬耘，因?yàn)樗鼪]有人的情感，一個(gè)沒有情感的“機(jī)器人”减余，不是傻子综苔、笨蛋又是什么呢？

對(duì)情感的評(píng)判不能用情感位岔，對(duì)理智的評(píng)判也不能用理智如筛，這也好比“王婆賣瓜”，不能自賣自夸抒抬，瓜的好壞要由消費(fèi)者去品嘗杨刨。實(shí)際上，人們?cè)趯?duì)情感的評(píng)判當(dāng)中擦剑，已經(jīng)自覺或不自覺的使用了理智妖胀，比如對(duì)自身情緒的認(rèn)識(shí)與管理芥颈、自我激勵(lì)、認(rèn)知他人的情緒和人際關(guān)系的管理方面赚抡，就有理智的內(nèi)容爬坑。人們?cè)趯?duì)理智的評(píng)判當(dāng)中，也已經(jīng)自覺或不自覺的使用了情感怕品，比如觀察妇垢、想象、應(yīng)變等等肉康，就有情感方面的內(nèi)容闯估，有著喜好、厭惡等情緒包含在內(nèi)吼和。

周易的特殊之處不在于它描述了各種各樣的情感涨薪，展示了各種各樣的理智，而在于它對(duì)情感和理智做了量化炫乓，并且找到了兩者的一個(gè)契合點(diǎn)刚夺，確立了評(píng)判情感和理智的一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)末捣，我們說最高尚的情感是包含理智成分最多的情感侠姑，不只是情感表達(dá)的方式越來越多樣化，而且是低級(jí)趣味越來越少箩做。最深邃的理智是包含情感成分最多的理智莽红，一種最富有情趣的理智，一種旨在追求真邦邦、善安吁、美的理智。

盡管在幾千年的時(shí)間里燃辖，人們沒有弄懂周易鬼店，但周易中關(guān)于情感與理智的見解還是影響了中國文化，在中華民族的觀念中黔龟，評(píng)判是非并不是單憑情感妇智，尤其是個(gè)人的情感，也不是單憑理智氏身，尤其是包含著私利內(nèi)容的理智巍棱，而是情理并用，這就是所謂的“合情合理”观谦±埽“因情入理”是一種認(rèn)識(shí)途徑桨菜，“通情達(dá)理”是中華民族的道德行為規(guī)范豁状，“動(dòng)之以情捉偏，曉之以理”是化解矛盾的主要手段。

情感與理智是人區(qū)別于動(dòng)物的兩個(gè)主要特征泻红，對(duì)情感和理智的研究夭禽，說到底是個(gè)塑造什么樣的人和怎樣塑造的問題。在這個(gè)問題上谊路，周易可以說是提供了一個(gè)絕佳的范本讹躯。周易的情是具有理智的情，周易的理又是富有情趣的理缠劝，吉潮梯、兇、吝惨恭、悔秉馏、厲等等判斷，既是情的判斷脱羡，又是理的判斷萝究，情與理在周易中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。周易不論言情講理锉罐，都不是抽象空洞的說教帆竹，而是緊緊依據(jù)卦體和易道。理據(jù)于數(shù)脓规，寓于道栽连，證于辭，而止乎情抖拦。情理交匯升酣，使得人們想要把它們分開也難。假如非要對(duì)情感和理智做個(gè)比較的話态罪，那么我們也可以說是情為“天”噩茄，理為“地”，或者說是三分情复颈，兩分理绩聘，不按照這個(gè)比例，就會(huì)失之于偏頗耗啦。