忒拜國王拉伊俄斯和王后伊娥卡斯忒得到一個神諭彤悔，說他倆的兒子將來是要?dú)⒏溉⒛傅摹?br>
卡爾·波普的政治思想基礎(chǔ)是對歷史決定論的批判嘉抓，其中核心論據(jù)就是對歷史預(yù)測可能引發(fā)“俄狄浦斯”效應(yīng)索守。
典故
國王和王后將自己親生的兒子兩個腳跟刺穿，并用繩子縛住抑片，差牧羊人把他丟棄到荒僻的山峽中讓其餓死或者喂狼卵佛，但牧羊人不忍心殘害這可愛的孩子，把他交給了另一個牧羊人敞斋，另一個牧羊人又把孩子送給了波呂玻斯的國王截汪，被波呂玻斯國王和王后當(dāng)作親生兒子撫養(yǎng)。而俄狄浦斯長大以后植捎，同樣得到了自己將來要?dú)⒏溉⒛傅纳裰I衙解，為了避免應(yīng)驗(yàn)這個可怕的神諭，他離家出走焰枢，流浪到他的出生之地忒拜王國蚓峦，在一個十字路口，竟不意殺死了與自己邂逅相遇的生身父王拉伊俄斯济锄，隨后又在忒拜城門外的懸崖下除掉了大量吃人的人面獅身美女怪獸斯芬克斯暑椰，被忒拜人民擁戴為國王并且娶了自己的生身母后伊娥卡斯忒為妻，從而應(yīng)驗(yàn)了自己一直在努力避免應(yīng)驗(yàn)的那個可怕神諭荐绝。
顯然一汽，殺父娶母這個神諭的應(yīng)驗(yàn)，完全是由拉伊俄斯與俄狄浦斯父子倆的心理作用造成的低滩，他倆的心理都過于虛弱召夹，父子倆本來為了避免神諭應(yīng)驗(yàn)所采取的行動，卻恰恰促成了神諭的應(yīng)驗(yàn)恕沫。這說明监憎，在社會歷史領(lǐng)域，人們對未來的心理預(yù)期會影響未來的變化昏兆。社會進(jìn)程與自然進(jìn)程不同枫虏，在自然領(lǐng)域妇穴，上天不會因?yàn)槿藗冾A(yù)言要地震就發(fā)生地震，也不會因?yàn)槿藗冾A(yù)言不會發(fā)生地震而不發(fā)生地震隶债。社會進(jìn)程滲透了人們的心理預(yù)期腾它，人們的心理預(yù)期是推動社會變化的最直接的動力。從某種意義上說死讹，人類社會的歷史進(jìn)程就是由那些具有普遍性的心理預(yù)期統(tǒng)治著瞒滴，而這種心理預(yù)期的形成，則是千千萬萬個偶然因素共同作用的結(jié)果赞警。波普爾在《歷史決定論的貧困》一書中妓忍，把社會歷史領(lǐng)域中這種預(yù)期影響被預(yù)期事物的現(xiàn)象稱為“俄狄浦斯效應(yīng)”。對于那些悲觀的心理預(yù)期愧旦，我們中國人有句口頭禪：“你怕鬼了世剖，鬼就會找上門來”，兩者有異曲同工之妙笤虫。
從最直觀的關(guān)系看旁瘫，社會經(jīng)濟(jì)變化的推動者就是心理預(yù)期，其中典型的例子就是股票市場琼蚯，如果股民們都預(yù)期三天以后股市會下跌酬凳，那么第三天大家就會紛紛拋售股票，從而導(dǎo)致股市真的下跌遭庶。
上述是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生俄狄浦斯效應(yīng)的例子宁仔，社會政治領(lǐng)域也同樣。在我國歷史上峦睡，兩千多年以來翎苫，每一次皇朝的更迭，幾乎都伴隨著“慧星襲月”赐俗、“牝雞司晨”拉队、“青龍繞梁”之類的各種異象，這些異象引起了種種傳言阻逮。陳勝吳廣在起義前粱快，一面把寫有“陳勝王”三字的布帛放到魚肚子里，另一面派人半夜到附近的神祠里假裝狐貍叫：“大楚興叔扼，陳勝王”事哭，意在士兵中引起陳勝將要起義成王的心理預(yù)期。東漢黃巾起義時瓜富，巨鹿人張角的太平道教四處傳播“蒼天已死鳍咱，黃天當(dāng)立，歲在甲子与柑，天下大吉”的讖語谤辜，暗示漢皇朝的崩潰已成定局蓄坏。清末“長毛亂”前夕，洪秀全和馮云山他們也宣稱“有田同耕丑念，有飯同吃涡戳，有衣同穿，有錢同使”的“太平天國”即將降臨中華大地脯倚。這些傳言之所以能夠起作用渔彰，恐怕不在傳言本身，而在于能夠使傳言得以起作用的社會現(xiàn)實(shí)推正，是當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實(shí)在人們中間引起了一種普遍性的心理預(yù)期恍涂，這是俄狄浦斯效應(yīng)起作用的真正原因。
對歷史決定論的否定
卡爾·波普在思想界被尊稱為“開放社會之父”植榕，他的政治思想基礎(chǔ)以對歷史決定論的批判為基礎(chǔ)再沧。其中，他認(rèn)為人類的歷史進(jìn)程之所以不可預(yù)測内贮，不僅因?yàn)闅v史的發(fā)展是不會重復(fù)的产园，不存在規(guī)律汞斧，而且還有關(guān)于“俄狄浦斯效應(yīng)”的論斷夜郁。因?yàn)轭A(yù)測本身可以影響被預(yù)測的事件哺壶，這種影響或者會引起被預(yù)測事件谚咬，或者會防止這種事件的發(fā)生《亡卡爾·波普把這種影響稱為“俄狄浦斯效應(yīng)庙睡∈赂唬”[1]
參考資料
[1]? 卡爾·波普．歷史決定論的貧困．華夏出版社，1987：第10頁
