接上篇：
莊子怎么做呢？第一個痴腌，兩大領域人跟自然界雌团，儒家專談人類，談自然界只是附帶的附庸士聪，你在論語里找自然界锦援，都是拿來作象征比喻的，他真的不會對自然界加以欣賞剥悟，很少灵寺。要欣賞就說一句話，還是感嘆：子在川上曰逝者如斯夫区岗，故不舍晝夜略板。
還是在感嘆，為什么不能好好欣賞一條河流呢慈缔？為什么不能像莊子一樣說：魚真快樂啊叮称。儒家沒有那個閑情逸致。所以儒家基本上是以人類作為中心思考的范圍。
道家怎么樣呢瓤檐？你說道家只講自然界嗎赂韵？那是誤會，道家怎么會只講自然界呢挠蛉？道家對人也很關心祭示，他對人的了解深刻，甚至在表達出來的部分超過儒家谴古。你說儒家關心人類绍移，他什么時候對身體那么關心過。
道家反而徹底了解讥电，道家對自然界很欣賞蹂窖，但他最后要講的是“道”。讓你化解“人類中心”的想法恩敌。突破到自然界里面瞬测，這是階段，最終的目的是要通過“道”來看一切纠炮。那才是真正的整體月趟。
所以你把人類中心的價值觀去掉的話，你才有可能真正欣賞自然界恢口，蔽比如什么是舒服的住處孝宗？你不要只看人類的需要，你要看到其他生物本身的需求耕肩。
人的心智會有什么問題呢因妇？
他可能導致本末倒置的情況，所謂的本末倒置就是莊子說的猿诸，在《外編》里特別多婚被，他批判人類的做法，他說：老百姓為了求利而失去本性梳虽；念書人為了求名失去本性址芯；一個有家的大夫為了家而勞累不堪；圣人為了天下而失去本性窜觉。這四種人：老百姓谷炸、念書人、士大夫禀挫、圣人都是為了某些目的失去本性旬陡。
你只要失去本性，你的目的再高尚也沒有用了特咆。什么叫失去本性季惩，勞累不堪以至于短命录粱、早死腻格，過得憂愁不快樂画拾，這些就失去了本性。
莊子講一個寓言菜职，一個小孩和一個仆人人去牧羊青抛。牧羊的時候，仆人拿著竹簡在念書酬核，這很不容易蜜另，小孩子在玩擲骰子的游戲，到最后嫡意，羊不見了举瑰，別人問，羊怎么不見了蔬螟？仆人說我在讀書此迅，小孩說我在玩擲骰子，但不管你在玩什么旧巾，讀什么耸序，羊不見了是事實，這才重要鲁猩。所以你不能說我在看書坎怪，責任比較小，羊不見就是不見了廓握，小孩子說我在擲骰子搅窿，那也不行。
羊不見了代表什么隙券？人的生命真實的需要代表羊戈钢，羊不見了，那你不管做什么事是尔，效果結果是一樣的殉了。所以不要找什么美麗的借口，讓自己這一生在勞碌不堪中去追尋一些不必要的東西拟枚，外在的東西與目標薪铜。
所以人真正的困難在這里。我們需要在這個里面去分辨恩溅，很少人能避開莊子的批判隔箍。莊子念一念就會覺得慚愧。但莊子不是要批評你脚乡，他給你另外一種境界蜒滩，讓你知道你這邊放棄滨达，那邊才是美好的東西，向往的境界俯艰。
