得民心者得天下---王蒙說《孟子》
今天聽了一下這本印荔，浩然正氣之書低葫，大丈夫氣概。孟子身處百家爭鳴的春秋后期仍律，各家學說爭斗很厲害嘿悬，幸虧孟子振臂高呼，使得儒家思想得以發(fā)揚光大水泉，孟子到處演說善涨，辯論，有點類似犬儒主義的引人注目做法草则。
古人學書的順序是钢拧，大學，孟子炕横，論語源内，中庸。大學立志于學份殿，孟子養(yǎng)成浩然之氣膜钓，完善人格嗽交，修煉自己，論語掃灑應對生活颂斜，中庸把儒學提升到哲學層面夫壁。
1、 “民貴君輕”焚鲜，民眾是基礎掌唾，也最為寶貴，社稷江山是次之忿磅，君主最輕糯彬。
2、孟子認為人性本善葱她，荀子認為人性本惡撩扒，“其善者偽也”。孟子認為人性如水吨些，水有著向下流的本能搓谆，正如人性，總有著趨向“善”的動能豪墅，這也許就是人心智成熟的動力---愛泉手，惻隱之心。梁漱溟先生說偶器，人性斩萌，非已然、非未然屏轰，而是將然颊郎，是一個傾向。孟子說人性善霎苗，意思是每個人都有向善的傾向姆吭，這叫“人性善”。
孟子說：“惻隱之心唁盏，仁之端也内狸；羞惡之心，義之端也厘擂；辭讓之心昆淡，禮之端也；是非之心驴党，智之端也瘪撇。”
3、孟子和孔子最大的區(qū)別之一倔既，就是孟子強調修養(yǎng)功夫恕曲，講求修心，王陽明是得了孟子真?zhèn)鞯娜瞬秤俊６鬃痈嗟卦趥魇趻邽獙Φ娜粘佩谣！?/p>
不動心、養(yǎng)浩然之氣实蓬。做到不動心需要“養(yǎng)浩然之氣”茸俭，不動心就是不為外界事物所左右，能夠發(fā)而皆中節(jié)安皱。
浩然之氣调鬓，不能助長，也不要壓制酌伊，因為一開始是很弱的腾窝，像小幼苗一樣。我們要像對待剛發(fā)芽的小幼苗一樣對待心中升起的浩然之氣居砖，要看到其頑強的一面虹脯，相信其自身的力量，一定能成長成其該有的樣子奏候，我們既不能嫌棄他現在弱小的樣子循集，也不能憑自己的喜好去照顧她，既不能拔苗助長蔗草，又不能不管不顧咒彤，甚至更不能打壓指責。要順其自然蕉世，用他的規(guī)律和需要去養(yǎng)護蔼紧。
4婆硬、反求諸己狠轻，這也是孟子的核心修養(yǎng)功夫之一。就是向內求彬犯，不怨天不尤人向楼，也不自責。
5谐区、 “求其放心”是孟子所述的求學方法湖蜕，也是自我修為的一種標準和追求∷瘟校“放心”就是孟子在“浩然之氣”中所言的“仰不愧于天昭抒，俯不怍于地”。用今天的話說，就是“問心無愧”灭返。跟不動心相呼應盗迟，心動了，就把他找回來熙含，直到心不會亂跑為止罚缕，不責怪，不放棄怎静。
6邮弹、孟子之樂。孟子曾談及“君子之樂”蚓聘，認為君子有三樂：
父母俱存兄弟無故腌乡，仰不愧于天俯不怍于地，得天下之英才而教育之夜牡。
孟子追求的人生樂趣是要做“大丈夫”导饲，因為“萬物皆備于我”，人是宇宙萬物的一部分氯材，宇宙萬物又在人的身上得以體現渣锦，二者之間的交互關系是孟子所看重的。
7氢哮、 “不虞之譽”就是過分的袋毙、沒有預料的贊揚；“求全之毀”就是吹毛求疵的詆毀和評判冗尤。我覺得這里可以聯(lián)系到非暴力溝通里面面對表揚的態(tài)度听盖，要知道表揚具體是因為什么事情，不然就是溜須拍馬裂七，言過其實皆看。對于批評亦是如此，自己對自己有清晰的定位背零。
這本書給我的啟發(fā)是
要心存浩然之氣腰吟，坦蕩于天地間。不助長徙瓶，不苛求毛雇，不打壓，不回避侦镇。
學問之道無他灵疮，求其放心
仁就是愛人的心，不虛偽壳繁，不刻意震捣，不交換
必有事焉荔棉，要在事上磨練，知行合一蒿赢，知是行之始江耀，行是知之成。
挾泰山以超北海是不能也诉植，為長者折枝祥国，非不能，不為也晾腔。
非功利舌稀，非刑罰，民重君輕思想
對原則的堅持灼擂，性善論壁查，以及辯論的能力都非常精彩
行有不得，反求諸己剔应。愛人不親睡腿，反其仁；治人不治峻贮，反其智席怪；禮人不答，反其敬纤控。其身正而天下歸之挂捻。詩云，永言配命船万，自求多福刻撒。
另外我覺得孟子忽略了人是感性動物，有很多的非理性思維模式耿导，是要充分考慮的声怔，而孟子是要教導人們理性思考抉擇，以理化情舱呻。
舍生以取義醋火，殺身以成仁
