今日閱讀1小時豪筝，總計2363小時，第2294日
閱讀《從黎明到黃昏》
長子繼承權(quán)在政治上是明智的昵时，也是仁慈的绩卤。它包含著政治學的一條經(jīng)驗：如果一種政府形式靠使用慣例來達到某個具體目的，而不是靠武力及其可能造成的罪惡后果土涝，那這種形式就是可取的佛寿。
馬基雅維利的辦法基于這樣一種信念：既然必須從現(xiàn)狀出發(fā)，就只能利用手頭的材料但壮。只說行善就會過好生活是沒有用的冀泻。
在整個西方文化中，清教徒這個名字使人們聯(lián)想到的就是敗興鬼蜡饵。在美國弹渔，他是不茍言笑的新英格蘭人，通過“藍色法規(guī)”禁止一切無害的樂趣溯祸，他唯一的消遣就是絞殺女巫肢专。在英國，他頭戴尖帽焦辅，說話鼻音濃重博杖，取“贊美上帝 · 皮包骨”（ Praisegod Barebones ）這樣莫名其妙的名字，殺害了國王自己上臺筷登，把國家弄得沉悶無趣剃根。
福音教導人們要行為檢點，在生活中自覺遵守道德前方，但是僅僅因為簡化禮拜儀式和喚起人們的良知就推斷清教徒禁止娛樂和藝術(shù)是不符合事實的狈醉。英格蘭和新英格蘭并未變成普遍沉悶和虛偽的地方。 50 年前镣丑，一位英國學者潛心研究大西洋兩岸的歷史記錄后做出的結(jié)論打破了清教徒在信仰和思想上都食古不化的神話舔糖。
如果我們想以管理出版來糾正行為娱两，就必須管理所有的娛樂和消遣莺匠，所有使人感到愉悅的東西。不能聽音樂十兢，不能譜曲唱歌趣竣，只有嚴肅的和土里土氣的東西。但誰能讓在各家室內(nèi)輕柔蕩漾的曲調(diào)和牧歌噤聲呢旱物？要檢查每一所房子里的所有長笛遥缕、小提琴和吉他得需要 20 多個許可證才行。
議會首先要求軍隊和所有要塞都應由議會任命的軍官來指揮宵呛。第二個要求同樣否定了國王的獨有權(quán)威：新授爵的貴族可以被下議院罷免单匣；就連皇家子女的監(jiān)護人也必須由議會任命。
社會改革必須迎合一些得到接受的標準。我們這個時代的標準是普遍的福利户秤，或是一個被忽視的群體的需要码秉，或是希望增加貿(mào)易以創(chuàng)造就業(yè)和改善生活 —— 總而言之，是一種物質(zhì)的實效鸡号。清教徒转砖，其中許多人又叫平等派，鼓吹的是權(quán)利和條件的平等鲸伴。
借助理性來鼓吹公民權(quán)利的清教徒指出府蔗，人的制度是人們自己選擇的，它有具體的目的汞窗，由習慣來維持姓赤。當它已不再能達到目的的時候就應該更換。習慣只代表某種制度實行時間的久遠仲吏，是人為強制的模捂，本身并不是理由。無論有意與否蜘矢，一些清教徒像科學家一樣相信經(jīng)驗狂男、結(jié)果和用途。用這些測驗標準可以譴責任何不合格的現(xiàn)狀品腹。
大憲章的大是指憲章很長岖食，并不意味著偉大
17 世紀產(chǎn)生了關(guān)于政體應為何物的兩部偉大著作。最著名的由霍布斯所著的《利維坦》就這個永無定論的問題確定了一條推理的思路舞吭。該書文采斐然泡垃，但當時的人卻不清楚霍布斯屬于哪個陣營。清教徒羡鸥、長老會和保王黨中都有人對他高度贊揚或大加鞭撻蔑穴。另外有意思的一點是，書的頭幾章等于是關(guān)于心理學的專論惧浴。很明顯存和，政府必須基于自然，即人的自然天性衷旅。但自然的定義一俟確定捐腿，政治理論家的意見就出現(xiàn)了分歧∈炼ィ霍布斯認為茄袖，在自然狀態(tài)中的人是侵略者，人對其他人來說是狼嘁锯。
