有的人認(rèn)為哲學(xué)是一種思考的工具，也是辯論的工具放典，于是擔(dān)心學(xué)哲學(xué)的人逝变，把黑的說成白的，把是的說成非的奋构，就像詭辯一樣壳影，這當(dāng)然也是對哲學(xué)的誤解。不過在古希臘弥臼，確實有一個人作過類似的事情宴咧，這個人就是我們今天要介紹的--芝諾。
上次我們介紹過巴門尼德径缅，他的觀點是“能思想的才能存在”掺栅。所以存在是一個整體奏属，這一來的話沒有任何變化的可能法焰。這種說法引起很多人的批評甚至嘲笑。芝諾為了替老師辯護(hù)蚜锨，發(fā)展出一種特殊的哲學(xué)方法氏堤，這也是我們今天學(xué)習(xí)的3個重點沙绝。
今日重點1：芝諾的歸謬法
所謂的“歸謬法”就是你跟別人在辯論時，你先暫時接受別人說的是對的，然后再通過舉例闪檬、論證來說明星著，最后證明結(jié)論是荒謬的，這叫做“歸謬法”粗悯。
這種方法很好用虚循。譬如你說“張三是好人”，我認(rèn)為“他是壞人”为黎，那我先接受你“他是好人”的說法邮丰，接著我舉出他做了許多事情完全違背所謂的“好人”這樣的一種定義，最后證明“他是好人”這個說法是荒謬的铭乾。即使我不用跟你說“他是壞人”剪廉，你證明自己的說法有時候更不容易，還不如先暫且接受對手是對的炕檩，然后再說他那個對的說法最后會得到荒謬的結(jié)論斗蒋。
今日重點2：芝諾的批判
芝諾如何批判時間、空間笛质、多元論這些東西呢泉沾？又是使用什么方法呢？
芝諾認(rèn)為：我老師說沒有變化妇押，而你們以為有變化跷究，是因為你們認(rèn)為變化出現(xiàn)，變化代表很多東西存在敲霍，從這個變成那個俊马，有多樣性；同時變化一定在時間肩杈、空間里面展開柴我，所以你們認(rèn)為有時間、空間還有多元的東西扩然。但我現(xiàn)在告訴你艘儒，你們所認(rèn)為的三點：有變化、有時間夫偶、有空間都是錯誤的界睁。那我們就看看芝諾如何使用“歸謬法”。
談到古代希臘哲學(xué)索守，常常會記得有一個有趣的論證晕窑。阿喀琉斯（Achilles）是有名的飛毛腿，跑得飛快的卵佛，但是他如果讓烏龜先走一步，他就永遠(yuǎn)追不上烏龜了。這是怎么回事呢截汪？這就是芝諾提出來的論證疾牲，他在說什么？他說：如果你認(rèn)為有變化衙解、有空間阳柔，那我現(xiàn)在問你：空間是不是有無限的點？因為點不占空間蚓峦，所以任何狹小的空間都有無限個點舌剂，那么阿喀琉斯怎么追得上烏龜呢？他怎么在有限的時間內(nèi)暑椰，跨越無數(shù)個點呢霍转？這就是他著名的論證。我們一聽就知道一汽，這當(dāng)然是詭辯避消，不符合事實。但如果你講他是錯的召夹，還不容易岩喷，因為空間的點是無數(shù)的。
再舉個例子监憎，叫做飛箭是不動的纱意。你問飛箭怎么會不動呢？因為動就是變化鲸阔，而飛箭其實沒有動偷霉，因為飛箭在射出去之后，在一個時間點占有一個空間隶债。那么腾它，在一個時間點占有一個空間，不是靜止嗎死讹？它在每一剎那瞒滴、每一剎那都是靜止的，又怎么能射到目標(biāo)呢赞警？這叫做飛矢不動妓忍。
上面兩個例子是很有名的兩個論證。
芝諾為什么有名呢愧旦？因為后面的大哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle, 384－322 B.C.）世剖，他寫了一部書叫做《自然學(xué)》，里面特別對芝諾的論證加以批評笤虫。他說芝諾提出來四十幾個“悖論”旁瘫，悖論就是似是而非的祖凫、荒謬的一種結(jié)論，讓別人聽起來覺得莫名其妙酬凳，跟我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗完全不能配合惠况。所以這就是芝諾比他老師還有名～
他的論證具體是怎么回事呢？所有這一切都要歸咎為“多元論”宁仔。前面提過巴門尼德是“一元論”稠屠，“唯”就代表一元，然后才有了“唯物”“唯心”后面的發(fā)展翎苫。如果你主張有變化权埠，那當(dāng)然就是“多元論”，有這個有那個煎谍，這個變成那個攘蔽，都是很多東西。芝諾最有名的論證粱快，在學(xué)術(shù)上經(jīng)常被討論的是下面這個論證秩彤。
芝諾的論證是要批判“多元論”，他認(rèn)為“多”是一種幻覺事哭。他說：你主張多元論的話漫雷，就代表宇宙是由很多單元組成的，那你就要可以請教你了鳍咱，請問：這個單元有體積還是沒有體積降盹？它如果有體積的話，就應(yīng)該可以被無限地分割谤辜，什么意思呢蓄坏？代表這東西是無限大，要不然你怎么無限地分割呢丑念？那宇宙變得無限大涡戳，這是荒謬的。
再看另外一面脯倚，如果沒有體積的話渔彰，你再怎么增加這些單元也都是沒有體積，宇宙變成無限小了推正。所以你認(rèn)為有許多單元存在的話恍涂，它不是唯一的，一個整體永遠(yuǎn)不變的話植榕，你認(rèn)為有許多才能有變化再沧，如果有許多東西，請問它有體積還是沒有體積呢尊残？不管你主張哪一個炒瘸，結(jié)果都是荒謬的淤堵。這就是標(biāo)準(zhǔn)的“歸謬法”的應(yīng)用，還有辯證法的思考什燕。
他還進(jìn)一步提到一個很有趣的論證粘勒，他說：一斗米掉在地上“嘭”的一聲竞端，那請問一粒米或是千分之一粒米掉在地上有聲音嗎屎即？說實在憑人的耳朵是不可能聽到那樣的聲音的，但他的結(jié)論一定是有聲音事富。如果千分之一粒米沒有聲音的話技俐，那為什么到最后這一袋米會有聲音呢？請問是從第幾粒米開始聲音出現(xiàn)的统台？這是不可能的雕擂。他這樣說的用意就是，你理論上如果承認(rèn)有東西贱勃，它就必須被無限地加以分割井赌。
但是“無限”兩個字你能理解嗎？在中國戰(zhàn)國時代贵扰，有一個學(xué)派叫做名家仇穗，名字的“名”，名家學(xué)派有一個代表人物叫做惠施（390－317 B.C.）戚绕，是莊子的朋友纹坐，《莊子》書里面就提到惠施的一個論證，與芝諾所提的觀點非常相似舞丛≡抛樱惠施說：“一尺之捶，日取其半球切，萬世不竭谷誓。”（《莊子·天下》）意思就是給你一尺長的棍子吨凑，你每天截取一半捍歪，30萬年都截取不完。他的說法什么用意呢怀骤？就跟芝諾說“請問一粒米或是千分之一粒米掉在地上有聲音嗎”一樣的意思费封，理論上一定有，但事實上根本無法想象蒋伦。
這種類似的說法很多弓摘，都是芝諾提出來的。目的只有一個痕届，就是為了論證老師巴門尼德的“一元論”韧献，沒有任何變化末患、沒有空間、沒有時間的問題是正確的锤窑。而你們現(xiàn)在批評和嘲笑我的老師璧针，說他這個想法完全不切實際，我就是要證明你們是錯的渊啰，所以他充分使用了“歸謬法”和“辯證法”的思想探橱。
今日重點3：后世對芝諾的評價
歸謬法其實就是一種詭辯，他要強(qiáng)調(diào)的是：有永遠(yuǎn)是有绘证，無永遠(yuǎn)是無隧膏，沒有什么變化，沒有什么多元的東西嚷那。這種說法就受到了亞里士多德的批評胞枕，他說：“時間，就算是最小的一個片刻魏宽，也有它的連續(xù)性腐泻。”也就是說在任何一剎那队询，物體仍然可以移動派桩，因為時間是連續(xù)的，所以芝諾所說的“飛箭不動”是不能成立的娘摔。而在空間方面窄坦，所謂的“無限可分性”，它只是講它的潛能凳寺。的確鸭津，任何東西你再怎么分，分到最后它一定還是有東西肠缨，不可能說有東西分逆趋，分到最后沒有東西了。但是他是就潛能來說的晒奕，分到最后的話已經(jīng)超出我們感覺的范圍闻书，超出我們認(rèn)識的能力。
雖然亞里士多德對芝諾提出許多批判脑慧，但他也肯定這位前輩的貢獻(xiàn)魄眉，稱他為“辯證法的發(fā)明人”。黑格爾也說：芝諾主要是客觀地闷袒、精確地考察了運(yùn)動坑律，不愧為“辯證法的創(chuàng)始人”。所謂的“辯證法”（dialectics）就是講正反合（將來講到蘇格拉底還會提到）囊骤，從兩個人對話晃择，正方反方冀值，不同的立場，互相吸取對方的優(yōu)點宫屠、更好的觀點列疗，然后往上提升，成為一個新的觀點——“合”浪蹂。
今日收獲
從今天的內(nèi)容抵栈，我們學(xué)到了以下三點：
1. 芝諾是個辯論高手，他創(chuàng)始了“歸謬法”乌逐，增強(qiáng)了“辯證法”的威力竭讳；但他忽略一點，他愛他的老師浙踢，但他好像并沒有更愛真理。
2. 他深入比較了“動與靜的關(guān)系灿渴，無窮與有限的對照洛波，連續(xù)與孤立的狀態(tài)”，而再做進(jìn)一步的辯證思考骚露；
3. 他提出了許多論證生動有趣蹬挤，雖然結(jié)論不一定接受，但有助于我們訓(xùn)練思考力棘幸。
