《周易》雄踞“五經(jīng)之首”、“三玄之冠”灾部，被譽為“大道之源”康铭，“中國文學之母”，德國哲學將黑格爾認為：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧”赌髓〈犹伲《周易》影響遙深催跪，一直被人們奉為千古不易之經(jīng)典，其內(nèi)容所涉廣大悉備呛哟，無所不包，是中國哲學的搖籃匿沛，也是預測性文學的胎源扫责，其天人合一、陰陽協(xié)調(diào)逃呼、五行生克制化等樸素的哲學觀影響著我國初民對于天地宇宙鳖孤、自然現(xiàn)象、社會生活多方面的認識抡笼，其負陰抱陽苏揣、剛?cè)岵忭嵡鍧嵬埔觥⑸耥嵰饩车於酥袊乃嚮镜膶徝烙^念和美學思想平匈，滲透在文藝中，賦予文藝更為豐富藏古、詩意而精妙絕倫的魅力增炭。

魯迅先生注重對《周易》的翻閱并積極予以吸收，他說：“我?guī)缀踝x過十三經(jīng)拧晕，——《周易》是群經(jīng)之首隙姿。”他在1926年應廈門大學之邀前往該校任教編寫《漢文學史綱要》厂捞，征引了《周易·系辭下》中的話：相傳“古者庖犧氏之王天下也输玷，仰則觀象于天，俯則觀法于地靡馁，觀鳥獸之文與地之宜欲鹏，近取諸身，遠取諸物臭墨，于是始作八卦”貌虾。他的結(jié)論是“頗似為文字所由始。其文今具存于《易》裙犹，積畫成象尽狠，短長錯綜，變易有窮叶圃，與后之文字不相系屬”袄膏，《易》之所述似乎不僅與文字不相系屬，與魯迅所理解的文學也無干系掺冠，魯迅認為“文學與學說不同沉馆，學說所以啟人思码党，文學所以增人感”，或如此斥黑，魯迅并沒有視其為文學而在《漢文學史綱要》中專章討論過《周易》揖盘，但他在講述文字興盛時，認為巫以記神事锌奴，史以記人事兽狭，“翻今之《易》與《書》，間能得其仿佛鹿蜀』郏”在論及古代“文”的意義時，認為《易》中所述“物相雜茴恰，故曰文”是稍隘之義颠焦，對《易》熟讀深諳卻又以謹慎的態(tài)度真誠的表達而并不盡信其言。然而《周易》中的精義卻為魯迅所深切的認同往枣，魯迅積極吸取其以坤陰伐庭、坎水為象征的陰柔韌性的文化，他在文學中多次強調(diào)“韌”的精神分冈，而乾元似忧、離火的戰(zhàn)斗性則賦予魯迅鮮明的猛士斗志≌芍龋《周易》中一些隱晦曲折盯捌、含蘊著深的心理成分，除直接占卜之外蘑秽，往往還以夢的形式為表現(xiàn)饺著，這些在《野草》中亦多有體現(xiàn)。

《野草》作為現(xiàn)代文學藝術的菁英肠牲，也是魯迅所寶重的肫摯之作幼衰，字里行間不僅自由地融入了魯迅自身的現(xiàn)代情愫，且不乏《周易》的深致缀雳、曲折渡嚣、凝練、幽婉肥印，更為重要的是识椰，我們在閱讀《野草》時常會領略到一種奇特的彌漫著洪荒草昧的色澤而極具原始意味的“易”象之美。

[if !supportLists]一深碱、[endif]否（坤下乾上）——《野草》中的“天地”之境

“天地”之境在《野草》中是被不斷地抽象描寫的腹鹉，這種宏闊的構(gòu)圖充滿了超越人類社會的靜穆的想象而更富有原始意味，也表明了于天地之間眾生萬物的渺小與被壓抑的焦慮及其生存處境的艱危與無奈敷硅。

《野草》首篇《秋夜》在一片靜氣中呈示出極為宏闊的天地場景功咒，大地之上是“我的后院”愉阎，還有墻外的兩株對峙的棗樹，后院與棗樹之上是“奇怪而高的天空”力奋，這高空所“奇怪”處首先在于其奇譎的動態(tài)榜旦，天地相斥，于是天不再耽于靜止的“天似穹廬景殷，籠蓋四野”而“仿佛要離開人間而去”溅呢；其次在于其顏色的變幻，“非常之藍”的色彩滨彻，在遭遇棗樹枝干直刺的抗擊而遇刺色變藕届，分外狡黠挪蹭；三是在于其神情的詭異亭饵，“口角上現(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意梁厉，而將繁霜灑在我的園里的野花草上”辜羊。如此變幻莫測、變化無常的詭譎的天空與暮氣昏沉词顾、黑暗陰冷的靜謐的大地形成對照八秃，其間確乎大有深意存焉，卻如寒星閃動肉盹，并將我們引領進一個深邃荒寒古遠的世界昔驱，充滿了魯迅先生對于原初世界的詩意想象。沒有繁華的城邦上忍、熱鬧的街市骤肛，也沒有小橋流水、里巷阡陌窍蓝，一切聲響皆因距離放遠而無從聽見腋颠，大地的原始想象在《野草》中是逐漸褪去色彩而呈現(xiàn)出渾沌與迷蒙。在《求乞者》中尚有露在墻頭的枝條帶著還未干枯的葉子在微風中搖動吓笙，一線生機的希望在灰土的世界里如此艱難的生長淑玫，而于《復仇》中，“廣漠的曠野上”遍布蟲豸般的無聊如瘟疫一般彌散而再無絲毫的生機與溫熱面睛，干泣的生命也無法體驗存在的豐滿絮蒿，在《復仇（二）》中則是“遍地都黑暗了”，塵世的黑暗湮沒了所有的光亮叁鉴，大地完全被蠻荒歌径、蒙昧與晦暝幽暗的濃黑所覆蓋，沒有星和月光亲茅，沒有將墜的胡蝶回铛，萬物眾生存在的大地在《野草》中卻被省悟為非人間的地獄狗准，一種永恒的劫數(shù)，“比沙漠更可怕的人世在這里”茵肃，總之腔长，《野草》中大地荒原盈溢著死寂與黑暗；天空在《野草》中的原始想象則變化多端验残，《死火》里還是“凍云彌漫捞附，片片如魚鱗模樣”，《頹敗線的顫動》中您没，天空又變得極為生動鸟召、活躍，垂老的女人在黑夜中盡走氨鹏，走入無涯際的荒野欧募，荒野之上是高天，并無一個夜游的蟲鳥飛過仆抵，她于是回歸于古老的儀式行為“舉兩手盡量向天跟继，口唇里漏出人與獸的，非人間所以镣丑，所以無詞的言語”舔糖，天空成為傾訴情感的對象，于是天空顫動仿佛暴風雨中的荒海的波濤莺匠，這波濤在輻射若太陽光的顫動中洶涌奔騰于無邊的荒野金吗，與《秋夜》中的靜謐詭譎的天空有別，天文初始的畫面在肅殺與荒蕪中沉浮飄搖趣竣∫∶恚《淡淡的血痕中》的“天變地異”，天地再次被同時提及期贫，由此省悟到人的心境與處境的晦暗與不安跟匆，在《題辭》中天地的靜穆合于我的心境，我不能大笑而且歌唱通砍，成為沉寂時期內(nèi)在心境靜默豐富的獨特表達玛臂。

原始性的“天地”之境，是《周易》中“否”卦的生動描繪封孙，否從“口”迹冤、從“不”，“以不可之意見于言也”虎忌，《野草·題辭》中說:“當我沉默的時候泡徙，我覺得充實；我將開口膜蠢，同時感到空虛堪藐±蚶迹”不可言而言，正是《野草》敘述的一樣妙趣礁竞。否卦為《易經(jīng)》六十四卦之第十二卦糖荒，由“坤下乾上”組成，是閉塞不通之意模捂。其卦辭為“否之匪人捶朵，不利君子貞。大往小來”狂男。解釋卦辭的《彖》中說：“否之匪人综看，不利君子貞。大往小來岖食，則是天地不交而萬物不通也红碑。上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽县耽，內(nèi)柔而外剛句喷，內(nèi)小人而外君子镣典。小人道長兔毙，君子道消也⌒执海”解釋卦辭的《象》中說：“天地不交澎剥，否；君子以儉德辟難赶舆，不可榮以祿哑姚。”爻辭在此不作全部引用芜茵，僅看上九一爻：“上九叙量，傾否，先否九串，后喜绞佩。”劉永生對于《周易》“否”的解說為：否卦象征閉塞黑暗猪钮。閉塞黑暗的局面下小人甚多品山，不利君子卜。此時卦象是乾剛往外走烤低，陰柔往里來肘交。天地陰陽互不交合，萬物的生養(yǎng)沒能暢通扑馁，君臣上下不能相互溝通涯呻，天下離異難成邦國凉驻。此時君子應有鑒于此，收斂自約以避免災難复罐，不可以被榮華富貴誘惑沿侈。由此可見，“否”是對遭遇和處境的一種表述市栗，“天地不交而萬物不通”及其明確地再現(xiàn)了天地相斥缀拭、陰陽不相交合而萬物生養(yǎng)受抑的境遇，且這種閉塞黑暗是走向幽暗極致的困境與絕望填帽，所謂“物不可以終通蛛淋，故受之以否”，這種困境僅為黎明前的彷徨篡腌，“上九褐荷，傾否，先否嘹悼，后喜”叛甫，“否終則傾”，否卦之后期待著“傾否”之后的曙光杨伙∑浼啵“天地”之境在魯迅《野草》中是封閉的，是很難突破的思緒的邊界限匣，天的詭譎與地的昏沉表明了魯迅對其處境與遭遇的憂患與深沉的絕望還有其不安心境之上的精神困境抖苦，他渴望著刺天而上，渴望著地火的噴發(fā)米死，以破解這種困境以解脫這遍地黑暗壓抑沉悶無聲寂寥的天地兩間锌历。

[if !supportLists]二、[endif]賁（離下艮上）——《野草》中的山中“死火”

???? 《死火》或許是《野草》中最具有遠古意韻的篇章峦筒，這種特殊心境的藝術描繪使冰山與死火相映成輝究西。詩人北島說：“冰川紀已經(jīng)過去了∥锱纾”而魯迅先生的描寫庶幾將我們的想象又不自覺地帶入了那個遙遠的冰川紀卤材，“這是高大的冰山，上接冰天脯丝，天上凍云彌漫商膊，片片如魚鱗模樣。山麓有冰樹林宠进，枝葉都如松杉晕拆。一切冰冷，一切青白∈的唬”

??? 于冰山之下吝镣，山谷之中，“我俯看腳下昆庇，有火焰在”末贾，從而形成非常態(tài)的難以發(fā)見的奇妙景觀，原本息息變幻整吆、永無定形的山火卻在高大的冰山下冰結(jié)如紅色的珊瑚枝拱撵，無數(shù)的紅影糾結(jié)如網(wǎng)，映于冰上表蝙，一切冰冷拴测、一切青白的死寂的冰山之下，深藏著沉默的火府蛇，給人以“山下有火”的訝異集索，而冰山與火的奇妙構(gòu)圖景象組成了《易經(jīng)》中“賁”卦的“易”象，這種奇特的想象與“易”發(fā)生了微妙的聯(lián)系汇跨∥窬＃“死的火焰，我先得到了你了”穷遂，還要得到什么呢函匕，魯迅沒有明說，深藏著獲得火之后的某種心理謀求塞颁。

“山下有火”的奇景構(gòu)成了人文初始前“賁”卦的卦象浦箱，賁吸耿，變也祠锣，飾也，從“貝”咽安，“卉”聲伴网。貝，背文如錦妆棒，故為于素而加以文飾之貌澡腾。賁卦是《易經(jīng)》六十四卦之第二十二卦卦，由“離下艮上”組成糕珊，為修飾动分，文飾之義。其卦辭為“亨红选。小利有攸往澜公。”解釋卦辭的《彖》中說：“賁亨喇肋，柔來而文剛坟乾，故亨迹辐。分剛上而文柔，故小利有攸往甚侣，天文也明吩。文明以止，人文也殷费。觀乎天文以察時變印荔，觀乎人文以化成天下∠晗郏”賁卦象征著文飾躏鱼，這種文飾包含兩種，一為天文殷绍，即日月星辰剛?cè)峤诲e形成的天的文飾染苛；二為人文，即人類社會形成的燦然文明主到〔栊校孔子曰：“賁無色也”，清代朱駿聲認為登钥，“無”字是“天”字之訛畔师，蓋青白色∧晾危《死火》中魯迅先生擬境的正是一片冰凍的青白看锉，其所繪之天文是“凍云彌漫，片片如魚鱗模樣”塔鳍，“歷象在天成變伯铣，故以察時變”，天無四時之變轮纫，愈顯陷溺冰寒之深腔寡，《死火》中的天文呈現(xiàn)出黯無天日的絕望并毫無改變的征兆；“賁有離象掌唾，重明麗正放前，故化成天下也”，青白山下有火糯彬，明不及遠凭语，卻是魯迅眼睛里的輝光，火授予黑暗以光明撩扒，授予冰寒以溫熱似扔，從而擴大了人的生存范圍，使人不再受氣候與地域之限，能夠有希望存活于寒威的世界里虫几〈覆樱《死火》中的火在高大的冰山之下，不過是青白背景下的一道文飾辆脸，然而當死火生動起來之后但校，就不再是一種虛像，而是寄托著某種情懷啡氢，青白死寂中看到光明的飛揚無異于暮色里看見黎明夾雜著晨風状囱。

魯迅先生曾有個筆名為樂賁，以易觀之倘是，大體是樂于文飾改變亭枷、樂于關注天文及人文的意思，魯迅并不希望內(nèi)心的愿景如一綹死火的灰跡作冰山腳下的文飾搀崭，而是凸顯出自我原有的精神面貌叨粘。他樂于觀乎天文，期盼凍云片片的戰(zhàn)栗與周圍寒威的消散瘤睹，詛咒非人間的地獄的存有升敲，他也樂于察看地文，在得到死火后流露出欣喜轰传，死火不愿坐以待斃的沉眠驴党，驚醒于長久的沉迷而有勉力進取的斗志，魯迅先生以“樂賁”為名的用意或許在《野草》中正是這樣的表達获茬。賁卦爻辭中說：“上九港庄，白賁無咎”，魯迅正以其非常素凈簡約的筆法表達豐富的內(nèi)心恕曲，與《周易》中的“賁”卦存在著隱微的聯(lián)系鹏氧。

[if !supportLists]三、[endif]需（乾下坎上）——《野草》中的“好的故事”

《好的故事》在《野草》中是極獨特的一篇码俩，它是處在冬天的季節(jié)里懷想夏天度帮，“鞭炮的繁響在四近”，他的身邊卻是“昏沉的夜”稿存。弗萊的四季模式根本無法完全理解這份追懷，這也使得在《野草》陰郁的色彩中可以感受到略有不安的溫暖和短暫的富有美妙的靜趣瞳秽。

故事之美從夢境寫起瓣履，記憶中的一段好的故事的描寫說：

我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕练俐，新禾袖迎，野花，雞，狗燕锥，叢樹和枯樹辜贵，茅屋，塔归形，伽藍托慨，農(nóng)夫和村婦坞琴，村女蹦疑，曬著的衣裳散庶，和尚逞带，蓑笠加勤，天怠惶，云躺枕，竹苏遥，……

這段描繪頗有幾分《桃花源記》的閑適詩韻：

緣溪行奸例，忘路之遠近彬犯。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步查吊，中無雜樹躏嚎，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠菩貌，屋舍儼然卢佣，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通箭阶，雞犬相聞虚茶。其中往來種作，男女衣著仇参，悉如外人嘹叫。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂诈乒。

愜意自如的環(huán)境與“山陰路上行罩扇，如在鏡中游”感受不過是對古人情懷的一種認同卻將記憶引入潛意識的深處。接下來的一段是現(xiàn)在“我”所見的故事怕磨，他的視角仿佛是佇立橋頭的俯視喂饥，凝定眼神注目于息息變換的水面，而并沒有再多的人物顯現(xiàn)肠鲫，一開始魯迅特意地交待“水中的青天的底子员帮，一切事物統(tǒng)在上面交錯，織成一篇导饲，永是生動捞高，永是展開氯材，我看不見這一篇的結(jié)束∠醺冢”之所以特別先交待青天為底氢哮，是很奇巧用意的，水中所見皆為幻化于青天之上的美的風景：大紅花和斑紅花型檀，都在水里面浮動冗尤，忽而碎散，拉長了贱除，如縷縷的胭脂水生闲，然而沒有暈。茅屋月幌，狗碍讯，塔，村女扯躺，云捉兴，……也都浮動著。大紅花一朵朵全被拉長了录语，這時是潑刺奔迸的紅錦帶倍啥。帶織入狗中，狗織入白云中澎埠，白云織入村女中……在一瞬間虽缕，他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散蒲稳，伸長氮趋，就要織進塔，村女江耀，狗剩胁，茅屋，云里去祥国。這些景色都浮動在天之上昵观，青天的底子和水面的生動構(gòu)成了主要的好的故事的畫面想象，倘若目中無天舌稀，只見水中晃動蕩漾的倒影與暗淡的淤泥是不會想象出如此虛幻優(yōu)美的畫面啊犬。

古人也愛在水上作詩，湘夫人在水上吟詠：“沅有芷兮澧有蘭”扩借，《越人歌》在水上說：“山有木兮木有枝”椒惨，然后這些皆為實寫，惟魯迅《好的故事》于水上尚虛潮罪，不與窗外爆竹聲相關而與《初學記》的內(nèi)容相連進而浮想翩躚康谆。《初學記》為唐代徐堅所撰嫉到，凡三十卷沃暗，《初學記（卷一·天部上）》開首便言及周易，“《河圖括地象》云：易有太極何恶，是生兩儀孽锥。兩儀未分，其氣混沌细层；清濁既分惜辑，伏者為天，偃者為地疫赎∈⒊牛《釋名》云：天，坦也捧搞。坦然高而遠也抵卫。《物理論》云：水土之氣升為天胎撇〗檎常”《好的故事》最奇妙處正是《周易》“需”卦象的想象，需卦是《易經(jīng)》六十四卦之第五卦晚树，由“乾下坎上”組成姻采，亦即“水天需”，為守正待時之意爵憎。需卦卦辭為：需慨亲，有孚，光亨纲堵，貞吉巡雨，利涉大川。解釋卦辭的《彖》說：需席函，須也铐望。險在前也，剛健而不陷茂附。其義不困窮矣正蛙。需，有孚营曼，光亨貞吉乒验，位乎天位，以正中也蒂阱。利涉大川锻全，往有功也狂塘。解釋卦辭的《象》說：云上于天需。君子以飲食宴樂鳄厌≤窈《彖傳》說：需卦，有所等待了嚎，因為前面出現(xiàn)了危險泪漂。有剛健之德而不會陷于險難，從道理上講不會走到困窮的地步歪泳。需卦有誠信萝勤，光明通達，正固吉祥呐伞。九五處在天位敌卓，可以端正而守中。適宜渡過大河荸哟，前往可以建立功業(yè)假哎。干寶曰：需，坤之游魂也鞍历。需舵抹，須也，《詩》云：“卬須我有”劣砍，需卦為有所需惧蛹，也是有所待。云上于天刑枝，向以為是雨香嗓，其實魯迅的想象更合乎易經(jīng)的原始意味，因為卦辭所寫“需于郊”装畅、“需于沙”靠娱、“需于泥”，實在是郊外水中的想象掠兄，象傳一作“云在天上”像云，正是對魯迅所描繪的景象的領悟。魯迅所須所待者何不敢妄言蚂夕，也很難落實迅诬，他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中說：我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單婿牍。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象侈贷，一，要保存生命等脂；二俏蛮，要延續(xù)這生命撑蚌；三，要發(fā)展這生命在這進化的路上走嫁蛇。走這路須有一種內(nèi)的努力锨并。所待的是此后的人們可以“幸福的度日露该，合理的做人”睬棚。覽觀野草正是為期待所作，他期待野草茁生為喬木解幼，期待著死火的復燃抑党，期待著天變地異以及叛逆的猛士出于人間。具體回到《好的故事》撵摆，“美的人和美的事”都確實消失了底靠，但魯迅似有不舍地寫到：“但我總記得見過這一篇好的故事，在昏沉的夜……特铝∈钪校”孫玉石先生釋義說：“這一方面說明，魯迅在黑暗的現(xiàn)實中仍然抱有對于光明的期望鲫剿，盡管這期望的東西是多么的渺茫鳄逾；另一方面也說明，魯迅反抗絕望灵莲，反抗黑暗與虛無的心境與激情雕凹，是多么的倔強，多么的不可消除和壓服”政冻。在昏沉的夜里魯迅“抱有對于光明的期望”枚抵，如此渺茫關涉于生命悲劇性的體驗，卻于反抗絕望中領略素樸和初生的天然明场。

[if !supportLists]四汽摹、[endif]晉（坤下離上）——《野草》中的“燎原地火”

??? 《野草》中的《題辭》是在一九二七年四月的廣州，據(jù)《野草》集的書寫近乎一年苦锨，這是沉默一年后的又一次開口逼泣。當時的心境如其在《怎么寫》一文中所述：“我沉靜下去了，寂靜濃到如酒逆屡，令人微醺圾旨，望后窗外骨立的亂山中許多白點，是叢冢魏蔗，一粒深黃色火砍的，是南普陀寺的琉璃燈，前面則海天微茫莺治，黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里廓鞠，我靠了石欄遠眺帚稠，聽得自己的心音〈布眩”

心境之蕪雜依舊有“苦惱”與“淡淡的哀愁”滋早，這復雜的感情在《題辭》中有這樣的感受被提及：“我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面”砌们。又說“地火在地下運行杆麸，奔突；熔巖一旦噴出浪感，將燒盡一切野草昔头，以及喬木，于是并且無可朽腐”影兽。

這句話的情感指向是比較怪異的揭斧，他愛的是野草，憎惡的是地面峻堰，最終希望的卻是地火無情的燃毀所愛的野草讹开，而讓所憎惡的黑暗的地面無法再掩蓋生命的腐朽埋葬生命而成為蠻荒，以巨大的犧牲換來的并非黑暗土地的生機捐名，這種解釋顯然悖乎情理旦万。孫玉石先生認為“魯迅對于自身的野草生存的那個社會的不合理有深刻的認識，他表示了自己對它的神圣的憎惡桐筏，并且詛咒它的滅亡纸型。他對于當時的以黑暗和殺戮來建立新的統(tǒng)治的‘地獄’中的‘人類’，作出了‘地火’將有一天噴出梅忌，把它們燒盡的預言狰腌。”孫先生還說：“但我坦然牧氮，欣然琼腔。我將大笑，我將歌唱踱葛〉ち”這就不僅僅是示威與挑戰(zhàn)，這簡直是“時日曷喪尸诽，予及汝偕亡”那種與舊制度甥材，與新的屠戮者們同歸于盡的視死同歸的誓言。吳中杰先生基本上沿襲了這一說法性含，認為地面自然是指激發(fā)他寫作的黑暗的現(xiàn)實洲赵，這時，魯迅已經(jīng)看到新的社會革命即將來臨，而且預感到這場革命將要摧毀一切舊物叠萍，并野草與過去的生命芝发。這樣的燃毀注定于野草無益，于地面也未必能予全然偕亡苛谷。以野草作裝飾的地面承載著來自于我的憎惡卻安然無恙辅鲸，懺悔已然顯現(xiàn)弱劣，于是腹殿，郜元寶老師說：“愛”與“憎”突兀地對立著独悴，說明他的懺悔注定不會徹底，只能盼望更高的審判降臨赫蛇，掃除這種情感的分裂和對立——自愛野草而獨憎地面的不徹底的懺悔者希望神奇的“地火”來結(jié)束這有限的愛與憎绵患，這樣來自客觀力量以來自天地間大地的肆虐進行終極性解決，誠然愛憎旋即遭遇燃毀悟耘，然而天地有如此靜穆，地面之上依然暮氣深深织狐，煙幕彌漫暂幼，神秘莫測，無法釋疑移迫。

這種地火運行的奇觀自然是先生對于自然界地殼運動的文化想象旺嬉，但巖漿恐不能等同于地火，所呈現(xiàn)的畫面感又如此鮮明真切厨埋。情感的紛繁復雜富有更為深厚的義涵邪媳。如以《易》觀之，火在地下涌動荡陷，形成的畫面對應的是“明夷”卦——離下坤上雨效，含有“光明損傷”之意。明夷：利艱貞废赞』展辏《彖》曰：明入地中，明夷唉地。內(nèi)文明而外柔順据悔，以蒙大難，文王以之耘沼，“利艱貞”极颓，晦其明也。內(nèi)難而能正其志群嗤，箕子以之菠隆。《象》曰：“明入地中，明夷”浸赫，君子以蒞眾闰围，蒞眾顯明，蔽偽百姓者也既峡。故以蒙養(yǎng)正羡榴，以“明夷”蒞眾。清代朱駿聲經(jīng)解為：“夷”借為“痍”字运敢，傷也校仑，滅也。日光為地球所掩传惠，自人目視之迄沫，則明滅也。臨二之三卦方，坎為艱羊瘩。蒙，冒也盼砍，猶遭也尘吗。以，用也浇坐，又“以”一作“似”睬捶。文王之拘，天下民命攸寄近刘，故曰大難擒贸。箕子之狂觉渴，一家宗社攸關介劫，故曰“內(nèi)難”。王者冕旒蔽目疆拘，黈纊塞耳蜕猫，不察察以為明，亦“用晦”之意哎迄。又蒞眾顯明蔽偽百姓者也回右，故以蒙養(yǎng)正，以明夷“蒞眾”漱挚。古人明則保身翔烁，身陷蕭墻之難而仍秉正守中，明曉夷難所在而遠害避禍旨涝，在光明損傷時甘于明晦蹬屹，被動的承受災變。

然而，魯迅卻如此激烈的渴望著“地火在地下運行慨默，奔突贩耐；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草厦取，以及喬木潮太，于是并且無可朽腐”。地火奔出成熊熊燎原之勢虾攻，成為了新的卦象——晉卦铡买，其為易經(jīng)六十四卦第三十五卦，有長進霎箍、進境之意奇钞。《彖》曰：晉漂坏，進也景埃，明出地上。順而麗乎大明樊拓，柔進而上行纠亚，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右步钕摹！断蟆吩唬好鞒龅厣贤寄兀瑫x条篷。君子以自昭明德。朱駿聲經(jīng)解說：晉從“臸”蛤织，到也赴叹，從“日”，日出萬物進也指蚜∑蚯桑可見，晉卦的深層涵義并不是毀滅摊鸡，而是促使萬物茁生绽媒，展現(xiàn)的一篇絢爛的光華。朱駿聲又說：“坤為自免猾，離為明”是辕，“以離日自照，故以‘自照明德’猎提，謂自照已身也获三。”這樣的解讀與魯迅燃燒自我、自照己身的形象描述比較契合疙教」琢模《野草》特有的孤憤在反諸自身的剖析中卻也彰顯出魯迅內(nèi)心的愛德。

魯迅在《摩羅詩力說》里認為：“古民神思贞谓，接天然之秘宮限佩，冥契萬有，與之靈會经宏，道其能道犀暑，爰為詩歌，”又說：“蓋文明之朕烁兰，固孕于蠻荒……文明如華耐亏，蠻野如蕾，文明如實沪斟，蠻野如華”广辰，《破惡聲論》中又說：“樸素之民，厥心純白主之≡竦酰”魯迅《野草》中勾畫出《周易》的“易”象并不離奇，正是魯迅對于洪荒草昧槽奕、人文初始時的文化想象几睛，原始的素樸與天然的偉力在魯迅筆下時時流露、時時萌蘗粤攒，對初生與自然的偉力所贊嘆已灼然可以窺見所森。