2014年畢業(yè)，處在對(duì)社會(huì)硝烂、對(duì)親情涵防、對(duì)愛情等各種紛繁復(fù)雜的人生百態(tài)充滿疑惑和不解的時(shí)候，在朋友的書柜里看到這本書吁讨，就像一縷陽光，照進(jìn)了迷蒙的森林峦朗。雖然喜歡看書建丧，但能一直對(duì)我的思想產(chǎn)生系統(tǒng)性、甚至顛覆性影響的波势，恐怖只有這一本了翎朱。隨后自己買了紙質(zhì)版的放在枕頭邊慢慢翻，玩得好的朋友尺铣，我?guī)缀醵剂ν扑┣⑸踔了瓦^這本書。在畢業(yè)的這幾年里凛忿，每年都會(huì)花2-3個(gè)月的時(shí)間重新看看這本書和與之相關(guān)的作品澈灼，如作者的相關(guān)信息、纏中說禪的博客侄非、被翻拍的電視劇《天道》蕉汪，還有豆豆另外兩部作品流译。每次看后，都想寫些什么革砸，可心里的那份敬畏，總是讓我在一次次動(dòng)筆后選擇了擱淺，怕一說就錯(cuò)；加之自身淺顯的生活閱歷，理解起來甚是吃力，表達(dá)起來更是詞不達(dá)意稽鞭；這次因?yàn)橐粋€(gè)同事的無意提起，再次花了接近一個(gè)半月的時(shí)間重新看了一次，還是讓我在一段時(shí)間里沉迷了思考的海洋钳垮，這次鼓起勇氣，也許還是會(huì)出現(xiàn)寫不出我自己想要表達(dá)的東西的局面，但相信隨著生活閱歷的豐富朱躺，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和思考會(huì)不斷地深入涯肩，也會(huì)不斷去修正。

一破婆、關(guān)于作者豆豆

在目前信息如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，多少人都執(zhí)著于出人頭地哟忍，而本書的作者卻相當(dāng)?shù)驼{(diào)，把自己隱藏得很好其馏，從不與媒體和讀者接觸扔仓，與之相關(guān)的信息寥寥無幾，甚至其性別的真實(shí)性一直備受懷疑和爭議驼鹅。而知乎和天涯上一直有人說書里主人公丁元英在歷史上是有原型的。至于讀者能悟多少疾宏，全看個(gè)人的機(jī)緣张足。

女性作家往往感情細(xì)膩，長于挖掘自我坎藐；而性別導(dǎo)致的眼光局限性，拙于描繪社會(huì)，但豆豆的三本小說立意高遠(yuǎn)岩馍，其傳達(dá)的思想意義仁者見仁碉咆、智者見智，更可謂莫衷一是蛀恩。這部小說里基督疫铜、佛、道之警句如縷串珠双谆，可謂精深難測壳咕，其廣闊視野和思想深度，思辨色彩和精妙設(shè)局顽馋，以及對(duì)商戰(zhàn)的描繪谓厘，都是極其罕見的，明顯超出了普通20多歲女作家的駕馭能力寸谜，甚至一直有人懷疑豆豆背后另有高人竟稳。

有人說豆豆以小說濟(jì)世⌒艹眨《背叛》出版于2001年他爸，中國的市場經(jīng)濟(jì)剛剛成型，社會(huì)思想逐步開放果善≌矬裕《遙遠(yuǎn)的救世主》出版于2005年，沿海與內(nèi)地巾陕、城市與農(nóng)村的二元差距突顯讨跟，很多人的思想還是靠皇帝、靠青天惜论、靠政府许赃，不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)」堇啵《天幕紅塵》出版于2013年混聊，中國經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界前列，中國人思想空前開放乾巧，對(duì)自己的道路既自信句喜，又將信將疑。豆豆對(duì)中國發(fā)展進(jìn)程的把握沟于，對(duì)社會(huì)心理的洞察堪稱精準(zhǔn)咳胃，其智慧令人震撼，其悲憫令人動(dòng)容旷太。她總是在社會(huì)需要的時(shí)候展懈，出版能滿足社會(huì)心理的作品销睁，每部作品的內(nèi)容都不逾越當(dāng)時(shí)社會(huì)思想承受能力。濟(jì)世存崖，是要立行的冻记，這個(gè)行得是世人能看得到、摸得著的行来惧，世人才會(huì)受震撼冗栗，從而聞、見供搀、學(xué)隅居、行。小說無疑是個(gè)很好的載體葛虐，將葉子農(nóng)這樣的君子言行廣立于世人面前胎源。其一言一行，和奧布萊恩的斗智斗勇挡闰，以生命為代價(jià)捍衛(wèi)自己的信仰乒融，是以更加震撼的方式，在更加宏大的層面上立行濟(jì)世摄悯。

也有人說豆豆的三部小說的境界是依次拔高的赞季，宋一坤是小人，用商場狼性對(duì)弱者的殺戮實(shí)現(xiàn)個(gè)人的財(cái)富自由奢驯，用弱者的不自由換取強(qiáng)者的自由申钩，大量弱者的反抗最終造成強(qiáng)者與弱者共同的悲劇。丁元英是大人瘪阁，因無法承受良心譴責(zé)撒遣，對(duì)于大肆殺戮中國股民的金融游戲選擇戛然收手；用商場狼性對(duì)強(qiáng)者的殺戮實(shí)現(xiàn)殺富濟(jì)貧管跺，以強(qiáng)行啟蒙小農(nóng)思想的凡夫俗子接受市場經(jīng)濟(jì)觀念义黎，另一頭狼死了，羊卻依然是羊豁跑，是強(qiáng)者與弱者的共同的悲劻椤；葉子農(nóng)是君子艇拍，立行醒世狐蜕，立言渡人，慈悲和智慧具足卸夕，對(duì)普通平凡人平等包容层释，把“事實(shí)求是”化為更易理解和操作的“見路不走”，并將這個(gè)思想武器交予紅塵眾生快集，助其修身自救贡羔，通過紅川過路勞務(wù)移民賺錢廉白，既不是狼吃羊，也不是狼吃狼治力，不再是你死我活的零和游戲蒙秒，而是多方共贏勃黍，共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展宵统。小人，不是說卑鄙覆获，是不悟而自小其小马澈，匍匐于滾滾紅塵之中。大人弄息，不是古代官員痊班，是悟而自大其大，不囿于一己之私摹量，能放眼世俗社會(huì)涤伐，立于天地之間，承擔(dān)人該承擔(dān)的缨称。君子凝果，目光如炬，通達(dá)世事本源睦尽，實(shí)事求是器净，見路不走，行千法萬法而不立一法当凡，于所知所行而自在山害；實(shí)際上就是全面發(fā)展了的人，就是自由自在的人沿量。

二浪慌、關(guān)于君子修身和安身立命——如何與自己相處

人從根本上要面對(duì)兩個(gè)問題：一是生存，得活下來朴则。二是要回答生命價(jià)值的問題权纤，讓心有個(gè)安住。

1.關(guān)于人的生存和發(fā)展佛掖。“生存法則很簡單妖碉，就是忍人所不忍，能人所不能芥被。忍是一條線欧宜，能是一條線，兩者的間距就是生存機(jī)會(huì)拴魄。如果你能忍人所不忍冗茸，能人所不能席镀，你就就比別人多了一些生存機(jī)會(huì)。市場的生存競爭非常殘酷夏漱，勝負(fù)往往就在毫厘之間豪诲，兩敗俱傷你比他多一口氣，你就是贏家挂绰∈豪椋”

《三體Ⅲ·死神永生》里有一段很經(jīng)典的話“自以為歷經(jīng)滄桑，其實(shí)剛剛蹣跚學(xué)步葵蒂；自以為悟出了生存競爭的秘密交播，其實(shí)還遠(yuǎn)沒有競爭的資格”。生存問題不是簡單的穿衣吃飯践付，而是工作方法的恰當(dāng)秦士、工作能力的提高、對(duì)自己的興趣愛好和職業(yè)前景的逐漸清晰認(rèn)識(shí)永高。年輕時(shí)候不安分的心隧土，時(shí)常覺得身邊的環(huán)境逐漸扼殺了激情，自己似乎不應(yīng)該屬于這里命爬，面對(duì)自己職業(yè)發(fā)展前景和精神生活的矛盾曹傀，面對(duì)被傳統(tǒng)塑造過的職業(yè)光環(huán)和自己的人生追求的矛盾時(shí)，如何擁有足夠的勇氣去背叛這種文化屬性協(xié)調(diào)處理遇骑；在面對(duì)個(gè)人追求和世俗道德評(píng)價(jià)的不可調(diào)和卖毁，如何去看待，并尊重自己的內(nèi)心落萎，做到心不苦亥啦。這些答案，在本書里我們可以找到一個(gè)新的思考角度练链。

“不管是文化藝術(shù)還是生存藝術(shù)翔脱，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也媒鼓。有術(shù)無道届吁，止于術(shù)÷堂” 從做人來說疚沐，道德高尚，修養(yǎng)良好的人能夠以更高格局潮模，站得更遠(yuǎn)地去看亮蛔，即使沒有術(shù)法計(jì)謀，還是可以去學(xué)習(xí)的擎厢；但是究流，如果只有術(shù)法計(jì)謀辣吃，而品德低劣的人，其格局導(dǎo)致個(gè)人的發(fā)展只能止步于當(dāng)前的成就芬探，而不能再進(jìn)一步神得。從做事來說，掌握了事物發(fā)展的規(guī)律偷仿，那么條件技術(shù)技巧方法就比較容易哩簿，是努力可為之的；相反炎疆，有很多解決問題的條件技術(shù)技巧方法卡骂，卻不懂發(fā)展規(guī)律，那也只能局限在各種方法里打轉(zhuǎn)了形入，問題不一定能真正解決。

“想干成點(diǎn)事缝左，就記住兩句話亿遂，別把別人不當(dāng)人了，別把自己太當(dāng)人了”渺杉，認(rèn)準(zhǔn)市場蛇数，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪是越，做別人做不到的成本和質(zhì)量耳舅。“我也想掙大錢過好日子倚评，但是如果我是為了掙大錢過好日子去當(dāng)編劇浦徊，我既掙不來大錢，也當(dāng)不好編劇天梧。如果我的能力只能讓我窮困潦倒盔性，那窮困潦倒就是我的價(jià)值”，劉未鵬的《暗時(shí)間》里提到過“只做你最感興趣的事情呢岗，錢會(huì)隨之而來冕香。” 當(dāng)你選擇一個(gè)領(lǐng)域某一個(gè)工作后豫，一直認(rèn)真并且堅(jiān)持地做下去悉尾，用心去投入，專注于這個(gè)領(lǐng)域挫酿，那么你很容易成為那個(gè)領(lǐng)域的專家构眯，最怕的就是“興趣遍地都是，專注和持之以恒才是真正稀缺的饭豹⊥依担”區(qū)別他們的并不是興趣的有無务漩，而是他們的性格里面有沒有維持興趣的火種一直燃燒下去的燃料∷剩靠專業(yè)技能的成功是最具可復(fù)制性的饵骨，只需要選擇一個(gè)不算太不靠譜的方向，然后專心致志的鉆下去茫打，最后必然能成為高手或絕頂高手居触。

“強(qiáng)盜的本質(zhì)是破格獲取，因?yàn)闆]有自信和強(qiáng)者在同一規(guī)則下公平競爭老赤，只能說明是弱者轮洋，弱勢文化所追求的最高價(jià)值就是破格獲取。所以強(qiáng)盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學(xué)抬旺”子瑁”?在作為價(jià)值立場，而不是人生價(jià)值立場的角度考量的話开财，“國家機(jī)器不缺一個(gè)遲早要被淘汰的女刑警汉柒，而社會(huì)應(yīng)該多一個(gè)有非常作為的人才，這不是通俗的英雄主義和通俗的平等意識(shí)可以理解的價(jià)值责鳍∧牍樱” “我的生活就像是被強(qiáng)奸，如果真地?zé)o力反抗历葛，那就好好享受吧”,面對(duì)生活不可抗拒的遭遇正塌，如果不能改變，就嘗試坦然自若地去接納吧恤溶！

2乓诽、君子修身。纏中說禪：40歲以后宏娄，人才會(huì)真正而立问裕。實(shí)證，一切必須如此孵坚。人粮宛，生而受騙中，你的文化卖宠、生存前提都構(gòu)成你生命系統(tǒng)的所謂公理巍杈。而公理，往往就是騙局扛伍。人生筷畦，真要活明白，前面30、40年鳖宾，都要破這騙局吼砂，當(dāng)然，有歷史以來鼎文，真能辦到這事的人渔肩，估計(jì)也沒幾個(gè)。絕大多數(shù)的人拇惋，不過在受騙中終其一生≈苜耍現(xiàn)代人，更是如此撑帖。我們不過首先都是耳食之輩蓉坎，最終選擇了一種信仰的東西，然后如抽鴉片一樣一生了之胡嘿。絕大多數(shù)的人蛉艾，循規(guī)蹈矩地一生；而風(fēng)云際會(huì)之時(shí)灶平，又有所謂英雄伺通、革命；這構(gòu)成歷史逢享。有些人，希望穿越人的階梯吴藻，因此而有了修行瞒爬。如果人只是人，那么沟堡，人如何去安頓只不過是一個(gè)審美問題侧但；如果人還有穿越的可能，那么航罗，人禀横，就是一個(gè)真實(shí)的生命實(shí)踐。?

“文明對(duì)于不能以人字來界定的人無能為力粥血“爻”人如果連追求高尚的機(jī)會(huì)都沒有，又何以談高尚复亏？君子者悟道趾娃、修道、踐道也缔御，講忠信而不心不忌抬闷，仁義在身二色不伐，都屬于開悟得道之人耕突。英雄是使天下人臣服于自己笤成，完成赫赫事功的人评架；圣人是征服自己、替天下人解除煩惱痛苦的人炕泳。而丁元英應(yīng)該是處于這兩者之間的君子纵诞，“進(jìn)則凈土，退則凡塵”“不進(jìn)不出喊崖，亦邪亦正”挣磨，這樣的人既可為民出力、振衰起疲荤懂；又可棲林遁世茁裙、醉心思維，絕不會(huì)見利忘義节仿、損國害民晤锥。“他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)到不能再現(xiàn)實(shí)廊宪，但卻又與現(xiàn)實(shí)格格不入的矛盾體”矾瘾，他深居簡出、關(guān)注文化屬性箭启、研究基督佛法壕翩，有能力卻并不執(zhí)著于出人頭地，有口飯吃就行傅寡，喜歡清凈自在放妈，總是一個(gè)人呆著，從鬧人的北京退到清靜的古城荐操；他說異話芜抒、做異事，倒行逆施托启，但是還有道理宅倒，因?yàn)閻郏驗(yàn)殪`魂屯耸，開啟了一場在外人看不懂拐迁，他早就知道結(jié)局的扶貧計(jì)劃，用智力創(chuàng)造的神話獻(xiàn)給遠(yuǎn)在天國的小丹只身去德國肩民，當(dāng)樂圣公司敗訴的時(shí)候唠亚，他卻落得一個(gè)“陰險(xiǎn)狡詐”的惡名，而格律詩事件留給人們的卻是一次關(guān)于得救之道的思考持痰≡钏眩“大愛不愛，佛度心苦，修的是一顆平常心”割卖，他的委屈（他自己并沒覺得委屈）在于此前酿，他的了不起也在于此（尼采有句話說“更高級(jí)的哲人獨(dú)處著，這并不是他想孤獨(dú)鹏溯，而是因?yàn)樵谒車也坏酵悺保┌瘴@愛包含的是對(duì)蕓蕓眾生的愛，也有“看摩登女郎是摩登女郎丙挽，看紅顏知己是紅顏知己”的如實(shí)觀照肺孵，雖然這種強(qiáng)迫式的啟蒙，對(duì)于凡夫俗子是不可接受的颜阐，站在井沿上看了一眼的劉冰選擇結(jié)束了自己的生命平窘；但丁元英洞察人性本質(zhì)和社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律的能力、濟(jì)民于水火的情懷凳怨，讓人肅然起敬，也讓普通的凡夫俗子我們難望其項(xiàng)背肤舞。

纏中說禪：“君子”紫新，能游刃于利益之網(wǎng)中，更被各種現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的道德李剖、法度等規(guī)范所開導(dǎo)芒率，知其時(shí)、依其時(shí)篙顺、行其時(shí)而轉(zhuǎn)其時(shí)敲董，不相其相，轉(zhuǎn)毒藥而醍醐慰安、大地而黃金，“人不知”而“人不慍”聪铺，這才是真君子之所行化焕。小人，雖說是對(duì)利益之網(wǎng)而游刃有余铃剔，但因?yàn)楫嫷貫槔稳鼋埃晕倚≈瑸橐晃宜鶢考担罱K不過仍是機(jī)關(guān)木人凤类，到頭來，被一點(diǎn)聰明所誤普气，一場游戲一場夢而已谜疤。從表面上來看，丁元英消極、孤僻夷磕、不思進(jìn)取履肃，害怕甚至鄙視女性，殘忍血腥坐桩，是個(gè)痞性具足的極品混混尺棋；在我看來，他是“了妄唯真”的君子绵跷，追求事物真相和本質(zhì)規(guī)律膘螟，能直面人性中邪惡的一面，卻一直追求至真至善至美的高尚境界碾局，有底線而不張揚(yáng)荆残，能自覺覺他，他堅(jiān)守的原則和信仰里有民族大義和祖國情懷擦俐，有對(duì)獨(dú)立女性的尊敬和愛惜脊阴，有對(duì)蕓蕓眾生無明前途道路的深沉思考。如果說他的不足的話蚯瞧，如同智玄大師說的那一句“離得道只差一步嘿期，只是這一步難如登天”：他缺乏圣人的那種慈悲和平等，對(duì)于世俗文化總是格格不入的居高臨下的包容埋合，這種包容有些高高在上的優(yōu)越感意味备徐，意識(shí)境界里的那個(gè)“我”很明顯，也就是“貪嗔癡慢疑”中的“慢”沒有去掉甚颂，但正是這份“慢”的存在蜜猾，才讓他成為血肉鮮活的真實(shí)的人，一個(gè)讓凡夫俗子可以作為榜樣去學(xué)習(xí)和向往的人振诬，智玄大師對(duì)他的評(píng)價(jià)是“三分靜氣蹭睡，三分貴氣，三分殺氣赶么，還有一份住于身中肩豁，游離心外的——痞氣”，然而“無論功德記在哪一家的賬上辫呻，風(fēng)調(diào)雨順清钥、國泰民安都將是眾生的福報(bào)》殴耄”在滾滾紅塵中祟昭，能達(dá)到這種境界已實(shí)屬不易，如能在此基礎(chǔ)上再有些作為價(jià)值怖侦，那也是這個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)篡悟，是蕓蕓眾生的福氣谜叹。

“這就是圓融世故，不顯山不露水恰力，各得其所叉谜。可品性這東西踩萎，今天缺個(gè)角停局、明天裂道縫，也就離塌陷不遠(yuǎn)了香府《裕” 這有點(diǎn)像祖宗圣賢提到的“勿以惡小而為之”，品性這個(gè)東西企孩，要保證它的完整性和純潔度锭碳，就要在日常的小事里抬高原則底線的門檻，不打折扣勿璃；而在現(xiàn)實(shí)生活中擒抛，這又是一種多高又多么難做到的道德追求，能把它作為一種自覺性的行為習(xí)慣补疑，難之又難歧沪；尤其是在面臨生存考驗(yàn)的時(shí)候，能堅(jiān)守住難上加難莲组，也正是如此诊胞，才顯得尤為珍貴，才會(huì)成就無數(shù)的偉人锹杈。

“原來能做到實(shí)事求是就是神話撵孤！原來能說老實(shí)話，能老實(shí)辦事的人就是神竭望！這個(gè)世界怎么了邪码？”對(duì)自己誠實(shí)，對(duì)最深層的想法誠實(shí)咬清，包括齷齪和骯臟霞扬，也算是實(shí)事求是。盧梭寫下了震驚歷史的《懺悔錄》枫振，是他對(duì)世界的坦誠，即是對(duì)自我靈魂的救贖萤彩，佩服其勇氣粪滤，也敬仰其坦誠。試問在與自己相處時(shí)雀扶，面對(duì)靈魂的拷問杖小，是會(huì)給自己找很多動(dòng)聽的理由來美化和裝飾自己的行為初衷肆汹，還是會(huì)勇敢地承認(rèn)和接納自己的習(xí)氣之重？佛與魔就在一念之間予权，一邊是洶涌澎湃的自我欺騙的美好昂勉，一邊是實(shí)事求是可能丑陋真相后的內(nèi)心安定。

如何做到為人處世的恰到好處备蚓？“隨緣惜緣不攀緣”整葡。肖亞文說：“認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開了一扇窗戶多艇，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音攒至，能讓你思考，覺悟躁劣，這已經(jīng)夠了迫吐。其他還有很多，比如機(jī)會(huì)账忘，幫助志膀，我不確定。這個(gè)在一般人看來不重要鳖擒，但我知道這個(gè)人很重要溉浙。”知道與丁元英不是一種人败去，但能讓自己覺悟成長放航，所以做了一年助理，肖亞文也沒有奢望能與他成為朋友圆裕，只是作為夠得上說話的熟人保持聯(lián)系广鳍，這是隨緣和惜緣；當(dāng)請(qǐng)好假去接自己的閨蜜時(shí)看到正天集團(tuán)總裁在舉牌等候吓妆，肖亞文選擇了悄悄離開赊时，這是不攀緣。

芮小丹：出賣和背叛是兩個(gè)概念行拢。如果你背叛邪惡祖秒，上帝都會(huì)加冕這種背叛；如果你的老大對(duì)一個(gè)將死之人清洗一下靈魂都不能理解舟奠，那這種老大不評(píng)價(jià)也罷了竭缝，現(xiàn)在擺在你面前的一個(gè)是無視江湖義氣，一個(gè)是無視人性的尊嚴(yán)沼瘫，你自己權(quán)衡抬纸，拿跟稻草當(dāng)柱子去支撐靈魂，至少讓我覺得耿戚，你對(duì)你的學(xué)識(shí)和智商不夠尊重湿故。還人性一個(gè)清白阿趁，還社會(huì)一個(gè)公理，你的靈魂就得救了坛猪。?

王明陽：將死之人脖阵，得救了，又有什么意義墅茉？?

芮小丹：一小時(shí)一分鐘都有意義命黔，哪怕只有一分鐘，人字就有了尊嚴(yán)躁锁，上蒼會(huì)賜你帶著一顆純凈的心纷铣，走進(jìn)你靈魂的天國。?

王明陽：如果我無視這些战转，就是不說呢?

芮小丹：我除了鄙視和震驚,不會(huì)再有第三種反應(yīng),人的法則是:一顆陰暗的心,永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉搜立。?

王明陽：天國在哪里？

芮小丹：天國在你心里槐秧。

三啄踊、關(guān)于愛情——如何溫暖他人

“天下之道，論到極致刁标，百姓的柴米油鹽颠通；人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)“情”字”膀懈。

1.怎樣理解愛情顿锰。丁元英說：“需要證明的感情就有錯(cuò)”。學(xué)佛的人說：愛情是一種自相交換的我執(zhí)启搂，是因緣和合的結(jié)果硼控，不恒定；朋友說：愛情是大家都覺得他很優(yōu)秀胳赌，然后他對(duì)我非常好牢撼。我曾經(jīng)以為：愛情是在陽光燦爛的午后他穿了一件我喜歡的白襯衣，于是聽到了花開的聲音疑苫，聞到了陽光的味道熏版，看到了這個(gè)世界更美好的一面。而這本書告訴我“有招有術(shù)的感情捍掺，招術(shù)里是什么就不去論它了撼短；沒招沒術(shù)的感情，剩下的就是造物主的一顆心了挺勿±樱”在開始看這本書的時(shí)候，我恰好23歲满钟，當(dāng)時(shí)我在想胜榔，如果我有幸邂逅我的靈魂伴侶，他該是怎樣要求自己湃番，他會(huì)如何溫暖蕓蕓眾生夭织，他會(huì)如何理解人生。而劇中的人物角色吠撮，無疑是超越了我想象尊惰。那種具有大智慧、大胸懷泥兰、心有大愛的君子文化烙印的形象弄屡，是拋開外在的家庭、學(xué)歷鞋诗、樣貌膀捷、才華等社會(huì)普遍意義所認(rèn)為的優(yōu)秀之外，他追求高尚的門檻有多高削彬，他愿意為這份高尚承擔(dān)到什么程度全庸，造物主給他的一顆心，其格局是否有胸懷天下的大愛融痛？與之在一起壶笼，是否彼此能互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步雁刷，在相互扶持中覆劈，能否彼此互相成就，讓對(duì)方去做他想做的事沛励，成為他該成為的人责语，回歸人的自在自性，支持對(duì)方自由自在地全面發(fā)展侯勉，追求更高的生命作為價(jià)值鹦筹？

2.如何去愛。“紅顏知己自古有之址貌，這還得看男人是不是一杯好酒铐拐，自古有幾個(gè)男人能把自己釀到淡而又淡的名貴？這不是為之而可為的事练对”轶”丁元英說：「你是一塊玉，但我不是匠人」「你要求的螟凭，是一種雄性文化的魂虚青，我不能因?yàn)槟銢]有說出來而裝不知道。接受你螺男，就接受了一種高度棒厘，我沒有這個(gè)自信纵穿。」「你這樣做奢人，是基于一種對(duì)應(yīng)的人格谓媒，謝謝你能這樣評(píng)價(jià)我，謝謝何乎【涔撸」「你的生存狀態(tài)不是病態(tài)，用佛教的話說是自性無所掛礙支救，是自在抢野。自在是什么？就是解脫各墨。參來參去指孤，我不如你」。丁元英這個(gè)“骨子里害怕女人”的男人欲主，在遇到一個(gè)摒棄了性別局限邓厕、具備君子所有美德的天國之女時(shí)，他說：“此生得你紅顏知己足矣”扁瓢；當(dāng)小丹死訊來臨時(shí)详恼，一句“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死引几，來去自由昧互，丫頭，不簡單呢”伟桅，對(duì)小丹的選擇是理解和欣賞敞掘，對(duì)她說來就來說走就走的那股子灑脫的欽佩；他不哭不淚楣铁、傷心嘔血玖雁，對(duì)小丹的至愛無以言表；他沒有回答小丹的電話盖腕，致使不能參加追悼會(huì)赫冬、不能告別，他沒有解釋溃列、也不抗?fàn)幘⒀幔J(rèn)為“他對(duì)芮小丹的感情還需要?jiǎng)e人的理解嗎？需要理解即是對(duì)這種感情的褻瀆”听隐；當(dāng)丁元英因?yàn)樗土诵〉へ毨Т宓纳裨掃@個(gè)禮物后落得陰險(xiǎn)狡詐的惡名后补鼻，留給人們關(guān)于得救之道的思考，那是唯有她才能讀懂的一個(gè)字——愛。“古有千金一笑之說风范，如今一看咨跌，那千金一笑又算得了什么？”硼婿，所以芮小丹說“你送給我的禮物不是神話虑润，而是覺悟”,一個(gè)男人對(duì)女人思想上的啟蒙，站在他所能把握的條件上對(duì)她前途的判斷加酵，引導(dǎo)她成長為她該成為的人，承擔(dān)該有的社會(huì)責(zé)任哭当，追求個(gè)人生命更高的作為價(jià)值猪腕，這種情意的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了愛情的范圍。我一直特別敬佩某些特殊時(shí)期一些夫妻的伉儷情深钦勘，不是風(fēng)花雪月的浪漫陋葡，而是他們作為對(duì)抗顛沛流離命運(yùn)的共同體，一直在互相學(xué)習(xí)彻采，共同成長腐缤，在相濡以沫的扶持中成全對(duì)方成為對(duì)所在行業(yè)、對(duì)社會(huì)肛响、對(duì)國家岭粤、甚至對(duì)人類有貢獻(xiàn)的人，那種相互成就是一種更高意義上的愛特笋，如林徽因和梁思成剃浇，如李銀河和王小波，如費(fèi)孝通和王同惠猎物，如錢鐘書和楊絳虎囚。

故事中的女主角芮小丹幾乎具備了君子的美德，摒棄了身為女性的弱點(diǎn)和性別局限性：不貪婪蔫磨，不猜忌淘讥，不虛榮，不矯飾堤如；遠(yuǎn)不怨蒲列，近而恭；為人溫暖煤惩，處事冷靜嫉嘀，獨(dú)立知足。沒遇到愛情時(shí)魄揉，她放棄父親為她鋪好的路剪侮，做了一名又累又辛苦只能吃青春飯的刑警，她熱愛自己的事業(yè)，忘我地工作瓣俯，勤勞務(wù)實(shí)杰标，自給自足，為自己的內(nèi)心而活彩匕；對(duì)于將來腔剂，也有明確的危機(jī)感和打算。遇到愛情時(shí)候驼仪，她說：“既是控制不住掸犬，那就愛唄！”更多地具有一種接受命運(yùn)的恩典的啟示的決心绪爸，并隆重地赴約湾碎，于是向丁元英作了表白，做了自己認(rèn)為應(yīng)該做的一切奠货，而不管丁元英是否接受介褥；丁元英落荒而逃后，她獨(dú)自嘗受地獄般的相思之苦递惋；丁元英接受她以后柔滔，她卻時(shí)刻在做準(zhǔn)備，“我知道你要走萍虽，所以我珍惜疼你的每一天”睛廊，這樣的幸福生活能維持多久，丁元英如離開她贩挣，她不會(huì)纏著不放喉前，萬一丁元英不再愛她以后，她應(yīng)該怎么生活王财；丁元英已經(jīng)愛上她以后卵迂，她還在想方設(shè)法提高自己，思索將來的道路绒净，積累能夠和他平等對(duì)話的資本见咒。面對(duì)他們之間的不熟悉，她主動(dòng)去北京了解他挂疆，“所謂的地獄之門改览，無非是價(jià)值觀沖突所帶來的精神痛苦：如果你是覺者，我尊敬你缤言，向你學(xué)習(xí)宝当；如果你是魔鬼，我鑒別你胆萧，棄你而去庆揩±”；在父親因?yàn)樾奶鬯龝?huì)受委屈而勸她時(shí)订晌，她說：“駕馭虏辫？我沒想過，我就是一個(gè)心眼兒想疼他锈拨∑鲎”，丁元英落荒而逃后奕枢，她在日記里寫道：“你是那么執(zhí)著于孤獨(dú)嗎娄昆？我就眼看著讓你走了，可心在問我缝彬，那我該怎么去疼你稿黄？”看到這段短短的二十幾個(gè)字的時(shí)候，有朋友感動(dòng)得熱淚盈眶：要有怎樣的靈魂才可以理解那種孤獨(dú)跌造，要有怎樣的圣潔和溫柔才可以不負(fù)愛情的期盼？要有怎樣的無私才可以彼此溫暖族购？我怎樣才可以去疼你壳贪？想想很多時(shí)候我們追求的不只是被愛，而是可以好好的釋放我們的愛寝杖；不是去占有违施、要求、貪執(zhí)和期待瑟幕，而是去付出磕蒲、成就、知足和成全只盹。?

“你是誰辣往？我是誰？這些問題我也想過殖卑。咱們兩個(gè)活得不一樣站削，我活得很簡單，你活得太復(fù)雜孵稽，不是平行的兩條線许起，是交叉而過。但是菩鲜，這于我已經(jīng)足夠了” 丁元英說：“這不是簡單和復(fù)雜的問題园细，是生存境界不一樣，你活的是自性自在接校，不昧因果猛频，通俗點(diǎn)說就是平平淡淡才是真。我是想活個(gè)明白，還在思索的圈子里晃悠伦乔，離你的境界還差著幾個(gè)位格厉亏。”芮小丹說：“我在那么高的境界上烈和，我怎么不知道”丁元英說：“你自本性來爱只，無需知道。這是根性的范疇招刹，不是根器恬试，智慧》枋睿”有人說男人懂得生活哲學(xué)训柴，女人懂得生活本身。太深刻的東西往往很難有市場妇拯，而可愛的東西往往是可遇不可求幻馁，在深刻與可愛不可得時(shí)，能遇見“自本性來”何嘗不是另外一種幸運(yùn)越锈？

3.關(guān)于物質(zhì)生活與精神生活仗嗦，關(guān)于愛情中的性別平等和女性獨(dú)立。丁元英沉思了片刻甘凭，說“金銀珠寶稀拐，不足以點(diǎn)綴你這樣的女人”芮小丹輕輕的搖搖頭，淡然的說：“我沒那么尊貴丹弱，我還沒有清高到可以不談錢德撬，所以我努力工作養(yǎng)活自己。如果為錢躲胳，我可會(huì)赤裸裸地躺在床上跟你要蜓洪，不用跑到這兒跟你扭捏。跟你要汽車洋房坯苹，糟蹋你了蝠咆。”面對(duì)將來北滥，芮小丹打算三十歲之前出國留學(xué)讀法律刚操，然后當(dāng)個(gè)律師養(yǎng)活自己。這個(gè)規(guī)劃在遇到愛情后也沒有改變再芋，只是改成了讀更適合自己的文學(xué)菊霜，丁元英也無不贊嘆：“他看到的是一個(gè)完全人格獨(dú)立的女人，她的現(xiàn)在以及她所設(shè)想的將來完全是她自己的生存支點(diǎn)济赎，絲毫沒有給“從屬”與“依賴”留有空間”鉴逞。而在目前時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中记某，特別是小城市，這樣的女生往往很難被理解甚至是欣賞构捡，聽到了太多“女孩子就應(yīng)以家庭為重液南，不要太折騰，不要太好強(qiáng)”的期待勾徽。而用趙東來的話說是滑凉，這樣的女性身上有一種英氣，這種英氣的格局是“氣度喘帚，胸懷和情義”畅姊，而這樣的女性需要一個(gè)更加優(yōu)秀的男人才能理解，也就是上面說的“自古有幾個(gè)男人能把自己釀到淡而又淡的名貴呢吹由？”若未。

芮小丹曾跟丁元英有過一次溫和又溫柔的爭論。她非要“收留他”倾鲫，“養(yǎng)活他”以證明自己站著和他對(duì)話粗合。然后丁元英想出了一個(gè)讓我為之驚嘆叫絕直呼“鬼才就是鬼才”的解決辦法。他說：“我借給你500萬乌昔，3％的年息舌劳，第15年一次償還本息725萬。你預(yù)支這筆錢在柏林買一套這樣的房子玫荣，養(yǎng)著我。房子按2％的折舊計(jì)算大诸，15年折舊150萬捅厂，加上15年的利息225萬，你的絕對(duì)風(fēng)險(xiǎn)是375萬资柔，這就是你要證明站著對(duì)話的代價(jià)焙贷。于我而言是經(jīng)營資本，于你而言是收留我贿堰≌奚郑”他理解她，尊重她羹与，支持她故硅，站在她的角度在愛情里給了她足夠?qū)拸V的心理支撐面。?

“你那還是嫁漢吃飯的觀念纵搁，你認(rèn)為男人靠不住吃衅，也不想為孤獨(dú)去冒生存風(fēng)險(xiǎn)，吃飯畢竟比上床重要腾誉。當(dāng)女人不需要通過支付性去換取生活資料的時(shí)候徘层，當(dāng)男人不需要通過支付生活資料征服女人的時(shí)候峻呕，那時(shí)候你就愿意上床了∪ばВ”對(duì)于男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)（男主外瘦癌，女主內(nèi)）基礎(chǔ)的婚姻觀念，那就是嫁漢吃飯跷敬，這是生存的種族繁衍的需要讯私；在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，基本生活資料有了剩余干花，財(cái)富的再分配導(dǎo)致了階層的劃分妄帘，如果還姑妄想和人這個(gè)詞套點(diǎn)近乎，和上帝交流一下池凄，這種傳統(tǒng)的婚姻思想就沒有立身的基礎(chǔ)抡驼。當(dāng)然等大多數(shù)女人覺悟過來，也就像歐陽雪所說的肿仑，就不用上床了致盟，因?yàn)樵邕^更年期了∮任浚“就是這個(gè)‘糟糠之妻不下堂’把中國婦女害慘了馏锡，因?yàn)槲铱梢允窃憧罚驗(yàn)樵憧凡豢梢韵绿梦岸恕Ｈ绻憧分拊缦绿帽溃袊鴭D女不是現(xiàn)在這個(gè)素質(zhì)。

女人是形式邏輯的典范责蝠，是辯證邏輯的障礙党巾。貪嗔癡是女人的天性，這可增加女性的可愛（如“撒嬌是女人的核武器”）霜医，而過度了容易成為束縛自我的局限性齿拂，于是自古就有“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜肴敛，遠(yuǎn)之則怨”的說法署海。大多數(shù)的女性是聽覺動(dòng)物，只愿意聽自己想聽的医男，相信自己愿意相信的砸狞，很難撥開政治文化宗教和社會(huì)普遍意義上的評(píng)價(jià)期待來看真相。“天是道镀梭，是事物規(guī)律和自然法則趾代。道法自然，不具美丑善惡的屬性丰辣，有美丑善惡分別的是人撒强，不是天禽捆。天國之女是覺悟到天國境界的女人，是沒有人的貪嗔癡的女人飘哨∨呦耄”女性的很多痛苦，都來自于陷入過度的貪嗔癡里芽隆，求而不得的不明白浊服，“女人什么是福？明白就是福胚吁，明白了才知道怎么做牙躺。可老天就偏偏讓女人生的傻腕扶，等明白過來也人老珠黃了孽拷。”女人不是因?yàn)楸粣鄄趴蓯郯氡В且驗(yàn)榭蓯鄄疟粣叟　Ｒ蓯郏紫纫矣谥泵嬲嫦嗔蓿軌蛎靼琢夺！＜词刮矣龅搅诉@本書對(duì)我思想的洗禮，但是在現(xiàn)實(shí)生活中史简，也是很難克服貪嗔癡的習(xí)氣乃秀，從知道到做到又是另外一個(gè)突破和跨越。

四圆兵、關(guān)于農(nóng)村發(fā)展和扶貧跺讯、社會(huì)發(fā)展等——圣人濟(jì)世

1.關(guān)于扶貧。“扶貧的事若以次第而分衙傀，也有三個(gè)層面。一萨咕、天上掉餡餅的神話统抬，實(shí)惠、破格危队，是為市井文化聪建。二、最不道德的道德茫陆，明辨是非金麸，是為哲人文化。三簿盅、不打碎點(diǎn)東西不足以緣起主題挥下，大智大愛揍魂，是為英雄文化。”本書寫于2005年棚瘟，而國家是在2013年年末首次提出“精準(zhǔn)扶貧”现斋，在2015年年初強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，同年5月強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開發(fā)工作偎蘸，足見本書的作者對(duì)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的把握庄蹋，對(duì)社會(huì)心理的洞察。?

“殺富富不去迷雪，救貧貧不離限书。救主的文化唯救主可說，救主不是人章咧，是道倦西，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟慧邮〉飨蓿”這與當(dāng)今精準(zhǔn)扶貧工作提出的“扶貧與扶智、扶志相結(jié)合”工作思路不謀而合误澳〕馨“什么神話？不過是強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧忆谓，扒著井沿看一眼而已裆装，不解決造血問題”，“對(duì)于農(nóng)民倡缠，從基礎(chǔ)設(shè)置就不給他們期待天上掉餡餅得機(jī)會(huì)哨免。我救不了他們。我能做得就是通過一種方式昙沦，讓他們接受市場經(jīng)濟(jì)的生存觀念琢唾，能救他們的只是他們自己《芤”這種不近人情的冷靜采桃，背后其實(shí)有一種慈悲，因?yàn)闆]有一夜暴富的手段丘损，“授人以魚不如授人以漁”普办。在農(nóng)村問題上，根源不是資金和模式的問題徘钥；而更多或許是這個(gè)群體的思想衔蹲。

“根據(jù)咱的條件，咱不能和人家現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式硬碰呈础，得揚(yáng)長棄短舆驶，拾遺補(bǔ)缺橱健，學(xué)會(huì)夾縫里面求生存。咱們選擇的產(chǎn)品必須具備幾個(gè)特點(diǎn)贞远，一是面向高消費(fèi)階層的高品質(zhì)產(chǎn)品畴博，社會(huì)總需求量有限，不足以承載現(xiàn)代化工業(yè)流水線蓝仲，達(dá)不到盈利的最低批量生產(chǎn)基數(shù)俱病。二是勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，一般的投資規(guī)模無法形成工業(yè)流水線生產(chǎn)袱结。三是比較容易掌握和傳授的技術(shù)亮隙，是人都能干，不是跟人家比技術(shù)垢夹，是比工夫溢吻，比勞動(dòng)力資源和勞動(dòng)力成本。四是可以分解加工的產(chǎn)品果元，每個(gè)農(nóng)戶都能利用家里的房屋和院子進(jìn)行生產(chǎn)促王，不受場地條件的限制，不分男女老少而晒，不分白天黑夜蝇狼，咱們?cè)诩依锲吹木褪遣灰＿@個(gè)市場夾縫雖然很窄倡怎，但是成就王廟村和幾個(gè)發(fā)燒友是足夠了迅耘。”根據(jù)這個(gè)群體的特征和優(yōu)勢监署，探索出一個(gè)適合這個(gè)群體的封閉式循環(huán)模式颤专，接受市場的考驗(yàn)。

2.?關(guān)于社會(huì)發(fā)展钠乏。“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)栖秕、制度和文化。小到一個(gè)人晓避，大到一個(gè)國家一個(gè)民族簇捍，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者够滑，弱勢文化造就弱者垦写，這是規(guī)律吕世，也可以理解為天道彰触，不以人的意志為轉(zhuǎn)移∶剑”“無論做什么况毅，市場都不是一塊無限大的蛋糕分蓖。神話的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧，這就可能產(chǎn)生兩個(gè)問題尔许，一是殺富是不是破壞性開采市場資源么鹤？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？”股票的暴利并不產(chǎn)生于生產(chǎn)經(jīng)營味廊，而是產(chǎn)生于股票市場本身的投機(jī)性蒸甜。它的運(yùn)作動(dòng)力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里余佛。私募基金是從狼嘴里夾肉柠新，這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高辉巡，而且又多了一重股市之外的風(fēng)險(xiǎn)恨憎。所以，得適可而止郊楣。私募基金是沒爹沒娘的買賣憔恳，一邊做生意，一邊得準(zhǔn)備拼刀子净蚤，腦后還得長只眼睛看衙門的臉色钥组。在這種背景下，你既得盯住莊家的黑手塞栅，也得盯住衙門的快刀者铜，你得在狼嘴里有肉的時(shí)候下筷子，還得在衙門拔刀之前抽身放椰。

五作烟、關(guān)于文化屬性——如何生活

釋、道砾医、儒是中國傳統(tǒng)文化的三大體系拿撩。釋、道如蚜、儒均是博大精深的學(xué)派压恒，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明错邦。但是探赫，社會(huì)在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化撬呢，講的都是皆空伦吠、無為、中庸的理，以抑制個(gè)性而求生求解毛仪。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟(jì)的民主與法制搁嗓，諸家學(xué)說也面臨一個(gè)如實(shí)觀照而俱進(jìn)的課題仓洼，是傳統(tǒng)统刮？還是傳承聪全？統(tǒng)則僵死涛舍，承則光大玻墅」幻恚“我們這個(gè)民族總是以有文化自居伍伤，卻忘了問一句：是有什么文化乳蛾？是真理真相的文化還是弱勢文化抛杨？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化茄靠？任何一種命運(yùn)，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物蝶桶，不以人的意志為轉(zhuǎn)移慨绳。”

“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的一直為轉(zhuǎn)移真竖。什么是客觀規(guī)律脐雪？歸根到底也是一句話：一切時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移恢共≌角铮” “中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，它的實(shí)用就是以皇天在上為先決條件讨韭。中國為什么窮脂信？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主透硝、期望救恩的文化上狰闪，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了濒生÷癖茫” “傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母罪治，出門靠朋友丽声，靠上帝、靠菩薩觉义、靠皇恩……總之靠什么都行雁社，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題晒骇，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開悟霉撵∽趟牵”

“如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢文化的政治喊巍、經(jīng)濟(jì)。衡量一種文化屬性不是看他的積淀的時(shí)間長短箍鼓，而是看他與客觀規(guī)律的距離崭参。五千年的文化是光輝，是燦爛款咖。這個(gè)沒有問題何暮。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子铐殃。強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化海洼，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化富腊。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”坏逢，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂赘被、易用是整，成了流行品種。 比如說文化產(chǎn)業(yè)民假，文學(xué)浮入、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)羊异、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼事秀，那么它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂野舶，這就是眾生所需易迹，就是功德、市場平道、名利赴蝇，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣顺膊簦花招句伶，沒有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)÷降恚”

弱勢得救之道考余，也有也沒有。沒有競爭的社會(huì)就沒有活力轧苫，而競爭必然會(huì)產(chǎn)生貧富楚堤、等級(jí)疫蔓，此乃天道，乃社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)身冬。無弱衅胀，強(qiáng)焉在？一個(gè)‘強(qiáng)’字酥筝，弱已經(jīng)在其中了滚躯。故而，佛度心苦嘿歌，修的是一顆平常心掸掏。

六、關(guān)于宗教和哲學(xué)——如何和世界相處

“神即到宙帝，道法自然丧凤，如來”一句貫穿全劇，我們會(huì)陷入對(duì)宇宙步脓、自然愿待、社會(huì)、人生的沉思靴患；把基督呼盆、道、佛三教融合到一起蚁廓，實(shí)質(zhì)是：事物的發(fā)展變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律访圃，丁元英的吶喊所折射的對(duì)中國文化的思考。

“所謂真經(jīng)相嵌，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門腿时，可悟不可修。修為成佛饭宾，在求批糟。悟?yàn)槊餍裕谥疵Ｐ扌幸孕兄菩曰斩Γ虻酪孕允┬校X者由心生律弹惦，修者以律制心否淤。不落惡果者有信無證，住因住果棠隐、住念住心石抡，如是生滅。不昧因果者無住而住助泽，無欲無不欲啰扛，無戒無不戒嚎京，如是涅槃∫猓”每次看到這段鞍帝，我總是想起惠能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)煞茫，本來無一物帕涌，何處惹塵埃×锸龋”和神秀的“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)架谎，時(shí)時(shí)勤拂拭炸宵，勿使惹塵埃」瓤郏”其中個(gè)別差異和意味土全，大家可以細(xì)細(xì)體味。

“得智的得智会涎，化緣的化緣裹匙，燒香的燒香，坐禪的坐禪末秃「乓常”佛法八萬四千法門，渡化不同根基的眾生练慕《璩祝“佛乃覺性，非人铃将，人人都有覺性不等于覺性就是人项鬼。人相可壞，覺性無生無滅劲阎，即覺即顯绘盟，即障即塵蔽，無障不顯悯仙，了障涅碦龄毡。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止锡垄，即非無量稚虎。若佛有量，即非阿彌陀佛偎捎。佛法無量即覺行無量蠢终，無圓無不圓序攘，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿寻拂〕痰欤”五臺(tái)山談經(jīng)論道這段我反復(fù)看了很多遍，個(gè)人認(rèn)為是本書最精彩的部分祭钉，可惜拍成的電視劇《天道》里刪除了這段瞄沙。談到了這里的時(shí)候，智玄大師說丁元英“已經(jīng)踩到得道的門檻了慌核，離得道只差一步距境，進(jìn)則凈土，退則凡塵垮卓，只是這一步難如登天” 垫桂。

“佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法粟按，道法如來不可思議诬滩，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義灭将，善惡本有人相疼鸟、我相、眾生相庙曙，即是文化空镜。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧捌朴，雖不滅敗壞下流姑裂，卻無礙撫慰靈魂的慈悲∧衅欤”這段話說出了佛法的局限性舶斧。“佛教以佛法證一察皇，進(jìn)而證究竟茴厉，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛什荣，無量壽矾缓，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相稻爬，住壽相嗜闻，住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)桅锄，致使佛教具有了迷信琉雳、宿命样眠、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法翠肘。如果佛教能以佛法破除自身迷障檐束，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相束倍，則佛法的佛教即出離宗教的佛教被丧，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生绪妹，是名普度眾生甥桂。”?

“《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類精神的學(xué)說邮旷，是關(guān)于人的靈魂凈化黄选、升華學(xué)說。《圣經(jīng)》的教義如果不能經(jīng)受邏輯學(xué)的檢驗(yàn)廊移，可能在實(shí)踐上就會(huì)存在障礙糕簿。如果經(jīng)受了邏輯學(xué)的檢驗(yàn)探入，那表明神的思維即是人的思維狡孔，就會(huì)否定神性。換一種說法蜂嗽，神性如果附加上人性的期望值苗膝，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值植旧，那么人還需要神嗎辱揭？”?“一味地攻擊或捍衛(wèi)神，都是愚昧的表現(xiàn)病附。前者沒有理解基督教的社會(huì)價(jià)值问窃，后者沒有理解基督教的真正境界⊥昊Γ基督教的應(yīng)許不以現(xiàn)實(shí)利益為交換域庇，不參與社會(huì)利益的分配，這使得她能適應(yīng)不同的生存空間覆积，而她對(duì)信徒的道德要求無疑具有社會(huì)價(jià)值听皿。”“基督教相信宽档，太高的道德平臺(tái)需要太高的教育尉姨、太深的覺悟和太復(fù)雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進(jìn)的窄門吗冤。于是又厉，基督教便有了神與人的約九府，有了神的關(guān)于天國與火湖、永生與死亡的應(yīng)許馋没，讓凡夫俗子因?yàn)榭謶炙劳龊拖蛲焯枚丶s昔逗。這是智與善的魔術(shù)，非讀懂的人不能理解篷朵。但《圣經(jīng)》告訴世人了勾怒，要進(jìn)窄門∩”

“不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界笔链，就是窄門。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上腮猖，是肉身的地獄鉴扫，是靈魂的天堂〕喝保基督徒的得救緣于神的‘約’坪创，緣于神的應(yīng)許。但進(jìn)不得窄門也同樣緣于‘約’姐赡，緣于神的應(yīng)許莱预。窄門是基督道德理想的最高價(jià)值。進(jìn)了窄門项滑，神立刻就會(huì)告訴你：我是不存在的依沮，神就是你自己。但是枪狂，證到如此也并不究竟危喉，神是什么？神即道州疾，道法自然辜限，如來。”

人和世界碰撞严蓖，要用冷眼薄嫡，也要用熱腸；冷眼看穿谈飒，遵循天道岂座，依照規(guī)律，故能無往不利杭措；熱腸掛住费什，心系天地，關(guān)愛眾生，故能生而為人鸳址〈耱剑“高山仰止，景行行止稿黍。雖不能至疹瘦，然心向往之⊙睬颍”言沐，雖沒有那種慧根，能做到幾分看個(gè)人緣分酣栈，像丁元英那樣去做人险胰，淡泊努力，惜緣隨緣矿筝，安靜地堅(jiān)守自己的底線起便，堅(jiān)定地追求至高至善至美；像小丹那樣去生活窖维，熱愛現(xiàn)實(shí)的日子榆综，勤勞地養(yǎng)活自己，不亢不卑铸史，隨性自在鼻疮，認(rèn)清并忠于自己的內(nèi)心，恪守和追求精神上的清潔沛贪、自由和豁達(dá)陋守。

這本書給我的思考還有很多震贵，對(duì)我的影響有多深遠(yuǎn)利赋，慢慢走，慢慢看猩系，慢慢悟媚送。

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2017.10