善良是道德的最高境界

人性問(wèn)題仔戈,是一切社會(huì)問(wèn)題的總和关串。人性,實(shí)則就是人心监徘。人心有善惡之分晋修,有沒(méi)有好壞之分呢?凰盔!竊以為墓卦,人心好壞之分,是概括于善惡之中的户敬,衡量人心好壞的標(biāo)準(zhǔn)落剪,就是善惡之分的標(biāo)準(zhǔn)。人心有善惡之分尿庐,善惡之分的標(biāo)準(zhǔn)又是什么忠怖,就是起心動(dòng)念。

起心動(dòng)念抄瑟,則是衡量人心善惡之分的標(biāo)準(zhǔn)脑又。有想法,有念頭的時(shí)候锐借,則代表其人心的走向。有一個(gè)普遍的常識(shí)往衷,先有想法有念頭時(shí)钞翔,然后才有行動(dòng)。無(wú)源之水是不存在的席舍。人是有意識(shí)布轿,有思維的。起心動(dòng)念的瞬間来颤,則決定了善惡汰扭。而善惡是由什么支配的,則涉及到“利他”和“自私”福铅。利他萝毛,是指為了使別人獲得方便與利益,尊重他人利益的行為滑黔,完全出于自覺(jué)自愿的一種有益于社會(huì)的行為笆包。利他行為就是老子提倡的“上善若水环揽。水善利萬(wàn)物♀钟叮”自私歉胶,只顧自己的利益,不管他人和集體的利益就叫自私巴粪。其實(shí)通今,自私就是以自我為中心,只想到自己的利益肛根,而不考慮其他辫塌。起心動(dòng)念,則是衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)晶通。依此標(biāo)準(zhǔn)璃氢,我們可以很輕松地判斷什么是善,什么是惡狮辽。一言以蔽之一也,利他則是善;自私則是惡喉脖。

事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的椰苟,而人心的變化則是無(wú)規(guī)律可循的。用“瞬間”形容人心變化不為過(guò)树叽,因?yàn)槿耸黔h(huán)境的產(chǎn)物舆蝴。情緒、興趣题诵、好惡洁仗、認(rèn)識(shí)等因素,都是變化的源泉性锭。除這些因素外赠潦,關(guān)鍵還要看所處的環(huán)境。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)草冈,外因是事物變化的條件她奥。人心的變化,從某種意義上說(shuō)怎棱,離不開(kāi)外因和內(nèi)因哩俭。但我們要承認(rèn),外因是通過(guò)內(nèi)因而起作用拳恋。孟子主性善凡资,荀子主性惡。此兩說(shuō)诅岩,我則主張性善論讳苦。其理由極為簡(jiǎn)單带膜,沒(méi)有天生的惡人。

既然沒(méi)有天生的惡人鸳谜,那么又有惡人的客觀存在膝藕,是不是矛盾的。其實(shí)咐扭,看待這個(gè)問(wèn)題芭挽,應(yīng)該用辯證法的觀點(diǎn)。事物有兩面性蝗肪,人也亦然袜爪。人心的善惡,只有一步之遙薛闪。處于利他之境地辛馆,則是善;處于自私之境地豁延,則是惡昙篙。世間有一句俗語(yǔ):人不為己天誅地滅。對(duì)這句話(huà)的理解诱咏,大多數(shù)人源于本位的角度苔可,從自身利益出發(fā),其目的就是保護(hù)自己的一畝三分地袋狞,把他理解成“人是為了自己而活著焚辅,倘若不這樣的話(huà),天地都會(huì)來(lái)誅滅苟鸯⊥撸”而這句話(huà)的正解,應(yīng)該是:人早处,首先要做好自己埃仪,努力完善自己,成為做好的自己陕赃;否則,對(duì)不起天和地颁股,甚至么库,天地都不會(huì)容忍他的存在,都要來(lái)誅滅他甘有。同樣讓我想到另外一個(gè)問(wèn)題诉儒,孔子講君子和小人時(shí),大多數(shù)人認(rèn)為孔子的思想有階級(jí)性亏掀,把人分成三六九等忱反,不尊重人權(quán)泛释。其實(shí),孔子講的君子和小人温算,是從道德層面上講的怜校,不具有階級(jí)性。如:君子喻于義注竿,小人喻于利茄茁。君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚巩割。君子是善良的代表裙顽,小人則是丑惡的代表。有了君子和小人的劃分宣谈,就有了善惡的劃分愈犹。天生沒(méi)有惡人,同樣天生沒(méi)有君子闻丑。

大學(xué)之道漩怎,在明明德,在親民梆掸,在止于至善扬卷。大學(xué)的道理,在于彰顯人人本有酸钦,自身所具的光明德性怪得,再推己及人,使人人都能去除污染而自新卑硫,達(dá)到至善徒恋。善,是道德的最高境界欢伏。與人為善入挣,則是人一切行為的指南。孟子曰:人之所以異于禽獸者硝拧,幾希径筏。人和禽獸的區(qū)別,主要體現(xiàn)在德性和品格上障陶。禽獸沒(méi)有良心和良知滋恬,不懂敬畏和感恩,而人是有良心良知的抱究,有敬畏和感恩之心恢氯。如果人沒(méi)有了良心和良知,這與禽獸還有什么區(qū)別,其人心就變成了獸心勋拟。良心良知勋磕、敬畏和感恩的自覺(jué),源于善念敢靡。萬(wàn)事皆有源頭挂滓,人的德性和品格的培養(yǎng),應(yīng)該止于至善醋安。所以說(shuō)杂彭,人時(shí)刻與善相伴,風(fēng)雨同舟不可偏廢吓揪。

社會(huì)浮躁亲怠,沒(méi)有信仰,甘于物質(zhì)奴役柠辞,只能說(shuō)明一點(diǎn)团秽,人生沒(méi)有方向。人不是物質(zhì)的奴隸叭首,人除了物質(zhì)之外习勤,還有精神世界。精氣神焙格,是人生命的三個(gè)寶图毕。老子主張:一曰慈,二曰儉眷唉,三曰不敢為天下先予颤。被稱(chēng)之為“三寶”。精氣神冬阳、老子的“三寶”蛤虐,都是至善的表現(xiàn),只是承載的剖面不同罷了肝陪。人的身體講究陰陽(yáng)平衡驳庭,但人生方向也要講究平衡,不能只淺于物質(zhì)生活氯窍,還應(yīng)該承載人生觀饲常、世界觀、價(jià)值觀狼讨。

學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道不皆,西方哲學(xué)講感性,中國(guó)哲學(xué)講理性熊楼,一切都源于文化的傳承。盲目崇拜物質(zhì)的力量,而不顧自身實(shí)際鲫骗,都是脫離實(shí)際的做法犬耻。人,行走于大地执泰,而不知大地為何物枕磁,這種形而上學(xué)的做法,目前較為普遍术吝。正如有些人计济,一面接受他人的恩惠,一面又在背后罵人家的娘排苍。這種現(xiàn)象的形成沦寂,正如柏?fù)P先生《丑陋的中國(guó)人》所描述的那樣,醬缸文化塑造了中國(guó)人的性格淘衙。而民國(guó)奇人李宗吾的《厚黑學(xué)》更是將人性的丑陋推向了極致传藏。善良和丑惡就是一對(duì)孿生姐妹,搞不好就會(huì)殃及池漁彤守。

凡此種種毯侦,我們不能盲目樂(lè)觀,要始終清楚人性的丑陋具垫。與人為善侈离,是做人的根本。起心動(dòng)念筝蚕,應(yīng)從善的層面去展開(kāi)卦碾。人生的意義是什么,只有弄明白了這個(gè)問(wèn)題饰及,我想“善”離我們就不遠(yuǎn)了蔗坯。人從哪里來(lái),到哪里去燎含,要做什么宾濒,這既是人生方向,又是“善”的具體實(shí)踐屏箍。人要想長(zhǎng)久無(wú)礙绘梦,必須時(shí)刻彰顯善的力量,否則赴魁,身敗名裂只在瞬間卸奉。

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