《教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》（第七版）
Howard. A. Ozmon等著勘畔，石中英等譯 中國輕工業(yè)出版社船逮，2006.
導(dǎo)論與第一章 讀后感（總）
2017年3月19日
應(yīng)該說，由于“出身于教育學(xué)”專業(yè)胀糜，這不是第一次接觸有關(guān)于“教育哲學(xué)”的書籍和話題咧栗，但這本《教育的哲學(xué)基礎(chǔ)》較之以前的專業(yè)書籍而言，間架結(jié)構(gòu)是不同的衣洁，是更具系統(tǒng)性的墓捻。這種系統(tǒng)性，更多表現(xiàn)在書籍作者本身“哲學(xué)”體系知識的系統(tǒng)性和深刻性（這里不包括對譯者的評價(jià)）坊夫。這也就必不可免的砖第，為我們讀者增加了很大的難度。對于初次接觸“哲學(xué)”以及“教育哲學(xué)”命題的讀者而言环凿，難度更是加劇的梧兼。所幸的是，相對于那些年輕的初級學(xué)者而言智听，我們有了較為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)和積累羽杰，這為我們更好地理解本書所提一些觀點(diǎn)提供了可行性和便捷性。
讀的過程是“艱辛的”到推，然而讀的過程中思考的樂趣卻又是無處不在的忽洛，經(jīng)常會有“似曾相識”亦或“偶遇老朋友”的地方。這或許就是我們通常說所的“產(chǎn)生了共鳴”罷环肘！于我而言欲虚，讀這本書，更多在于重新“觀看”目前的教育之所以成為現(xiàn)有狀態(tài)的一個(gè)邏輯過程悔雹。在這個(gè)過程中复哆，起始點(diǎn)欣喧，就是“理念論（這樣的翻譯，不知道是否合適梯找？）”唆阿。
從蘇格拉底、柏拉圖追述至現(xiàn)當(dāng)代“理念論”的發(fā)展歷程锈锤，本章最后對“理念論教育哲學(xué)”進(jìn)行了這樣的總結(jié)（P35）：
理念論者提出了教育的最高認(rèn)知水平驯鳖；
理念論者關(guān)心文化保護(hù)和文化習(xí)得；
理念論者非常關(guān)注道德和個(gè)性發(fā)展久免；
理念論者認(rèn)為浅辙，教師在教育過程中是居于中心的，應(yīng)該受到尊敬的人阎姥；
理念論者強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性记舆；
理念論者強(qiáng)調(diào)人類的生活和個(gè)體的生活；
理念論者所主張的是綜合的呼巴、系統(tǒng)的和神圣的教育方法泽腮。
可圈可點(diǎn)之處已經(jīng)在文中逐一從“教育目的”、“教育方法”衣赶、“教師角色”以及“課程”四大方面進(jìn)行了較為詳盡的辯證分析诊赊。而上述幾點(diǎn)，則是被認(rèn)為是比較適合于現(xiàn)當(dāng)代教育發(fā)展現(xiàn)狀的幾個(gè)觀點(diǎn)府瞄，幾經(jīng)沉淀碧磅。歷經(jīng)歷史的檢驗(yàn)，或可被認(rèn)為是理念論者認(rèn)同的“真理”摘能。
正如文章多次提到的，“理念論”比較強(qiáng)調(diào)對“真理”的追求敲街，所以會提出“國家論”——因?yàn)檎胬碇挥猩系壑獣酝鸥悖粋€(gè)國家的統(tǒng)治者之所以成為統(tǒng)治者，是因?yàn)樗ㄟ^個(gè)人努力達(dá)到了通曉真理的能力和“智慧”水平多艇，他能夠代表上帝來管理世俗的人們逻恐。而在管理的過程中，“個(gè)體的人”與“社會的人”是“部分與整體”峻黍、“個(gè)人與社會”的關(guān)系——就像黑格爾認(rèn)為的那樣：“個(gè)體必須與整體相聯(lián)系复隆，因?yàn)橹挥性谡w關(guān)系的情境中，才能發(fā)現(xiàn)單一個(gè)體的真正意義姆涩⊥旆鳎”這似乎是相互矛盾的，但其實(shí)又是相互統(tǒng)一的骨饿。更偏向于“主觀主義”亏栈、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意志的“理念論”台腥，其實(shí)一直在追求的是“品格”修為的最高境界，其余绒北，都應(yīng)該算是他們一直行走在路上的憑借方式和路徑黎侈。在他們這里，教師是具有“權(quán)威”的闷游，是應(yīng)該被尊重的峻汉，因?yàn)椋粋€(gè)好的教師就是一個(gè)國家意志的代表脐往，就是一個(gè)國家統(tǒng)治者的代表休吠，也就是一個(gè)“上帝、真理與智慧”的代表钙勃，他們所教授的知識蛛碌，應(yīng)該就是長久以來積淀下來并得到檢驗(yàn)的“真理和智慧”，即所謂被賦予了一個(gè)時(shí)尚名字的“文化”……
應(yīng)該說辖源，“理念論”的發(fā)展是一個(gè)客觀蔚携、真實(shí)的過程，呈現(xiàn)出了人類認(rèn)知發(fā)生和發(fā)現(xiàn)的不斷發(fā)展的真實(shí)歷程克饶。蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代酝蜒，人們思考的方式是極為有限的，更多依靠的就是“人腦”的邏輯思維矾湃。而如今亡脑，當(dāng)人類認(rèn)知客觀世界方式、方法邀跃、途徑不斷豐富之后霉咨，必然會發(fā)現(xiàn)他們單純依靠“人腦進(jìn)行邏輯思維來認(rèn)知世界”的局限。但我卻不認(rèn)為他們的思維是狹隘的拍屑。因?yàn)橥窘洌祟惐旧砭褪且粋€(gè)非常復(fù)雜的生物體，一群人類就更為復(fù)雜僵驰，“理念論”只是從一個(gè)他們認(rèn)同的角度喷斋，在認(rèn)真的思考著人類的生存和發(fā)展。而這個(gè)命題或話題蒜茴，是必然會延續(xù)并不斷發(fā)展下去的星爪。
（李敏 拙筆）
P4.從事哲學(xué)的思考就是要思考：我們是誰？我們在做些什么粉私？我們?yōu)槭裁匆鲞@些顽腾？我們?nèi)绾螢樽约旱膭谧鬟M(jìn)行辯護(hù)？
教育者要想在教師實(shí)踐過程中明智地行動诺核，就需要哲學(xué)的幫助——理解思想的過程和觀念的性質(zhì)崔泵，理解人們所使用的語言秒赤，批評文化和社會傳統(tǒng)，明了上述因素是如何影響教育實(shí)踐的憎瘸。對教育者來說入篮，哲學(xué)應(yīng)該是一種專業(yè)的工具。哲學(xué)能夠幫助他們對人的存在及周圍的世界有一種廣闊視野和深刻的洞察力幌甘，從而幫助他們提高生活的質(zhì)量潮售，并享受生活。
