《論語》原【第14憲問篇第13章】

子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言运提，不笑蝗柔，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也民泵。夫子時然后言癣丧，人不厭其言；樂然后笑栈妆，人不厭其笑胁编；義然后取，人不厭其取鳞尔℃页龋”子曰：“其然？豈其然乎寥假？”

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【楊伯峻譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：“他不說市框、不笑、不取糕韧，是真的嗎枫振？”公明賈答：“這話過分了喻圃。他該說時才說，人不厭其說粪滤；快樂時才笑斧拍，人不厭其笑；該取時才取杖小，人不厭其取饮焦。”孔子說：“是這樣嗎窍侧？難道真是這樣嗎县踢？

【錢穆譯文】先生向公明賈問及公叔文子，說：“真的嗎伟件？他先生平常不言不笑硼啤，一毫不取于人嗎？”公明賈對道：“那是告訴你的人說得過分了斧账。他先生要適時纔言谴返，所以別人不厭他有言。要逢快樂時纔笑咧织，所以別人不厭他有笑嗓袱。要當于義纔取，所以別人不厭他有取习绢∏ǎ”先生說：“這樣嗎？真這樣嗎闪萄？”

【李澤厚譯文】孔子向公朋賈問到公叔文子說：“是真的嗎梧却？他老先生不講話，不笑败去，不索取嗎放航？”公明賈回答說：“這是告訴你的人講錯了。他老先生到時候才說話圆裕，大家不討厭他的話广鳍；真快樂的時候才笑，大家不討厭他笑吓妆；合理的才去索取赊时，大家不討厭他索取」⒄剑”孔子說：“是這樣嗎?真是這樣嗎蛋叼？”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)焊傅，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角剂陡；錢穆——代表臺灣最高水平狈涮，更多歷史學家和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平鸭栖，更多哲學家和五四西學的視角歌馍。

【游夢僧直譯】孔子問公叔文子于公明賈說：“真的嗎？夫子不辯論是非晕鹊，不戲謔逗趣松却，不取利于人嗎？”公明賈恭敬地回答說：“以此告訴你的人夸張了溅话。夫子合于時宜的時候才辯論是非晓锻，其他人都不嫌棄他辯論是非；愉快喜悅的時候才戲謔逗趣飞几，其他人都不嫌棄他戲謔逗趣砚哆；應取宜取的時候才索利于人，其他人都不嫌棄他索利于人屑墨≡晁”孔子說：“應該是這樣！就應該是這樣吧卵史！”

【游夢僧意譯】孔子問公叔文子于公明賈說：“真的嗎战转？夫子不辯論是非，不戲謔逗趣以躯，不取利于人嗎槐秧？”公明賈恭敬地回答說：“以此告訴你的人夸張了。夫子合于時宜的時候才辯論是非忧设，如此色鸳，其他人都不嫌棄他辯論是非；愉快喜悅的時候才戲謔逗趣见转，這樣命雀，其他人都不嫌棄他戲謔逗趣；應取宜取的時候才索利于人斩箫，所以吏砂，其他人都不嫌棄他索利于人〕丝停”孔子說：“應該是這樣狐血！就應該是這樣吧！”

【詳解】本章講的是孔夫子“道聽”一怪事：公叔文子這個人“不言不笑不取”易核。夫子為有德之人匈织，故其沒有“道聽”而“涂說”，而是向公叔文子親近的人公明賈詢問確認，這就是本章的內(nèi)容缀匕。

首先作個預告：本章中的“時然后言纳决，樂然后笑，義然后取”乡小，《論語》中有三章分別與之一一對應的阔加。詳細，請耐心看完《拼圖解論語》的“順時施宜”版塊满钟。

老習慣胜榔，先介紹相關人物。

子：孔子也湃番。

公叔文子：春秋時衛(wèi)（都城在濮陽西南）大夫夭织，即公叔發(fā)，衛(wèi)獻公之孫吠撮，名拔摔癣。

單謚號“文”，《謚法》：“慈惠愛民曰文纬向≡褡牵”，故稱公叔文子逾条。

全謚號“貞惠文”琢岩，《禮記·檀弓下第四》：公叔文子卒，其子戍請謚于君师脂，曰：“日月有時担孔，將葬矣，請所以易其名者吃警「馄”君曰：“昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者酌心，是不亦‘惠’乎拌消？昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人安券，不亦‘貞’乎墩崩？夫子聽衛(wèi)國之政，修其班制侯勉，以與四鄰交鹦筹，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦‘文’乎址貌？故謂夫子‘貞惠文子’铐拐∨羌”。

公孫文子家臣異僎有賢才遍蟋，他推薦僎和他做同等的官吹害，受到孔子的贊賞。見《論語》【14憲問篇18】公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公匿值，子聞之,曰：“可以為‘文’矣赠制÷赴冢”

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公明賈：復姓公明,名賈,春秋時期衛(wèi)國人挟憔。

夫子：公孫文子⊙毯牛《論語》中绊谭，多處章句中的“夫子”都是指孔子，而本章則不是汪拥，而是指代前面的公孫文子达传。

信乎：真的嗎？疑問詞迫筑。信宪赶，副詞，果真脯燃，確實搂妻。

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言：《說文解字》直言曰言，論難曰語辕棚。如毛說欲主，一人辯論是非謂之言。如鄭說逝嚎，與人相答問辯難謂之語扁瓢。《禮記·雜記下》 “三年之喪补君，言而不語引几，對而不答”用的就是本義。

所以挽铁，“不言”她紫，即“不辯論是非”，而不是不說話屿储，公孫文子不是啞巴贿讹，不可能不說話，這是常識够掠，孔子不可能那么傻民褂，信此以為真。

《論語注疏》云：中時然後言，無游言也赊堪，故人不厭棄其言面殖。大白話就是：說話應時合適，不多廢話哭廉，所以人不嫌棄他說的話脊僚。

笑：《說文解字》從竹從夭。義云：竹得風遵绰，其體夭屈如人之笑辽幌。可能許多人覺得解釋這個字椿访，屬于多此一舉乌企。是的，它有“微笑”的意思成玫，如《論語》【17陽貨篇04】有“子之武城加酵，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑”（節(jié)選）哭当。但本僧經(jīng)過排序猪腕，結(jié)合上下文，此處的“笑”應該為“戲謔逗趣”之意钦勘。詳細陋葡，請耐心看完《拼圖解論語》的“順時施宜”版塊。

笑个盆，有“玩笑脖岛，逗樂”的意思。就本章而言颊亮，也可推出“笑”為“戲謔逗趣”的意思柴梆。人有七情：喜，怒终惑，哀绍在，懼，愛雹有，恨偿渡，惡，欲（見《禮記·禮運》）霸奕，笑屬于喜的正常表現(xiàn)溜宽，又何言“人不厭其笑”呢！只有戲謔逗趣他人质帅，才會有他人厭或喜的反應适揉。

《論語》此章之“樂然后笑”留攒，就是教導人，戲謔逗趣嫉嘀，要注意場合把握好度炼邀。大家樂融融、輕松愉快之時剪侮，開些適度的玩笑逗趣別人拭宁，人則不厭。

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《論語注疏》云：可樂而后笑瓣俯，不茍笑也杰标，故人不厭惡其笑也。

冉抵：索取也在旱。

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以告者過也：以此說法告訴你的人夸張了摇零。

義：合宜推掸。《釋名》曰：“義者驻仅，宜也谅畅，裁制事物使合宜也≡敕”

《論語注疏》云：見得思義毡泻，合宜然後取之，不貪取也粘优，故人不厭倦其取也仇味。

對曰：恭敬地說。

厭：嫌棄雹顺，厭惡丹墨。

其然：其，大概嬉愧，應該贩挣，如《論語》【15衛(wèi)靈公篇24】中有“其恕乎！（應該是恕吧）”没酣。其然王财，應該是這樣。

楊錢李三老解讀成“這樣嗎”不妥裕便。原因是：孔子對公叔文子這個人的品德是肯定的绒净，見《論語》【14憲問篇18】公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣偿衰」医”所以论颅，他不可能懷疑公叔文子做不到“順時施宜，言笑取”囱嫩。

孔子說的“應該是這樣”的意思是“公叔文子不應該是不言不笑不取恃疯，而應該如你所說的‘時然后言，樂然后笑墨闲，義然后取’”今妄。

豈其然乎：“豈”假借作虛詞，用在句中或句首鸳碧，表示反問盾鳞。無義。豈其然乎瞻离，就應該是這樣吧腾仅！表示理應如此。（因為孔子視公叔文子是有德之人套利，所以推励，聽完公明賈的話后，才會說“他就理應是如此”肉迫。）

是故验辞，君子不應“道聽而涂說”，夫子身體力行之喊衫。

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如今信息爆炸的時代跌造，人人皆“練就”順風耳和千里眼，做到“道聽而不途說”顯得尤其重要族购，以免禍從口出壳贪，訛由手轉(zhuǎn)。

本章解讀完畢寝杖，后面將接著解讀《論語》的另三章违施，舉例說明分別說明何為“時然后言，樂然后笑朝墩，義然后取”醉拓。敬請繼續(xù)關注游夢僧之《拼圖解論語》，謝謝收苏。

【第14憲問篇第13章原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎亿卤，夫子不言，不笑鹿霸，不取乎排吴？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言懦鼠，人不厭其言钻哩；樂然后笑屹堰，人不厭其笑；義然后取街氢，人不厭其取扯键。”子曰：“其然珊肃？豈其然乎荣刑？”

【游夢僧直譯】孔子問公叔文子于公明賈說：“真的嗎？夫子不辯論是非伦乔，不戲謔逗趣厉亏，不取利于人嗎？”公明賈恭敬地回答說：“以此告訴你的人夸張了烈和。夫子合于時宜的時候才辯論是非爱只，其他人都不嫌棄他辯論是非；愉快喜悅的時候才戲謔逗趣招刹，其他人都不嫌棄他戲謔逗趣恬试；應取宜取的時候才索利于人，其他人都不嫌棄他索利于人蔗喂⊥妫”孔子說：“應該是這樣高帖！就應該是這樣吧缰儿！”

【游夢僧意譯】孔子問公叔文子于公明賈說：“真的嗎？夫子不辯論是非散址，不戲謔逗趣乖阵，不取利于人嗎？”公明賈恭敬地回答說：“以此告訴你的人夸張了预麸。夫子合于時宜的時候才辯論是非瞪浸，如此，其他人都不嫌棄他辯論是非吏祸；愉快喜悅的時候才戲謔逗趣对蒲，這樣，其他人都不嫌棄他戲謔逗趣贡翘；應取宜取的時候才索利于人雪隧，所以射亏，其他人都不嫌棄他索利于人。”孔子說：“應該是這樣溶弟！就應該是這樣吧！”

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