經(jīng)學(xué)從漢元帝（前48-前33）婚肆、成帝（前32-前7）起到東漢這段時間租副，是經(jīng)學(xué)極盛
的時代。之所以稱之為極盛時代较性，原因主要有：從西漢興起到漢景帝時期用僧，朝廷都
是不任用儒者做官的，到了漢武帝時期赞咙，開始任用治《春秋》學(xué)的儒者——公孫弘
為丞相责循，并封其為平津侯。從這時開始攀操，天下的讀書人都想像公孫弘那樣院仿，因為研
究某個經(jīng)學(xué)，從平民到被封侯速和。漢元帝尤其喜好儒生歹垫，治《魯詩》的韋賢和治《齊
詩》的匡衡都官至丞相，治《齊論》的貢禹和治《魯詩》的薛廣德都官至御史大夫
颠放。從此凡是想位列公卿之位的人排惨，就必須通過學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)而被提拔任用。西漢經(jīng)師夏
侯勝經(jīng)常告誡他的學(xué)生：“儒者怕的是不懂經(jīng)學(xué)碰凶，如果經(jīng)學(xué)學(xué)明白了暮芭，要得到高官
厚祿，就像撿起地下的小草一樣容易欲低，如果學(xué)不明白辕宏，還不如回家去耕田±常”東漢
的桓榮被封為少傅后瑞筐，被賜以輜車乘馬并且大會諸生，何等榮耀恤磷。在當(dāng)時面哼，家里有
再多的黃金野宜，都不如教會兒子學(xué)通一部經(jīng)書。用幾代人的通達顯貴來獲得眾人一時
的羨慕魔策。東漢時期的桓榮與其子匈子、其孫三代人共為五位皇帝講授經(jīng)書。楊震與其子
闯袒，其孫也是三代人都位列三公虎敦。宰相必須要用讀書人，這一規(guī)定是從漢武帝開始的
政敢，后來一直沿用到東漢章帝時期（76-88）其徙，以上所說的是經(jīng)學(xué)極盛的第一個原因
。
漢武帝為博士官安排五十位弟子喷户，并免除這些人的徭役唾那，漢昭帝將人數(shù)增加到一百
人，到了漢宣帝末年又將人數(shù)翻了一倍褪尝。漢元帝喜好儒學(xué)闹获，只要能夠精通一門經(jīng)學(xué)
的，都可以被免除徭役河哑。幾年以后避诽，因為人數(shù)不夠用，將人數(shù)增到千人的規(guī)模璃谨，各
個郡國都設(shè)置了百石卒史這一官位沙庐。漢成帝將人數(shù)增加到三千人，是因為有人跟成
帝說孔子以一個平民的身份就有三千名弟子佳吞。漢平帝時期拱雏，將元士的弟子也作為博
士官的弟子一樣授業(yè)，并不計入上面三千人的名額中容达。歲課考試中甲科的為郎中古涧，
乙科的為太子舍人，丙科的補文學(xué)掌故花盐。這其實就是后代科舉考試的方法和出處羡滑。
學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的學(xué)生，就算沒有什么的大的用處算芯，但至少可以有一個好的出身了柒昏，一時
之間國內(nèi)各地學(xué)校如林，到了東漢末年熙揍，太學(xué)的學(xué)生已經(jīng)有了三萬多人职祷，自古以來
都沒有如此大的規(guī)模，以上所說的是經(jīng)學(xué)極盛的另一個原因。
漢朝崇尚經(jīng)學(xué)有梆，并把這種崇尚體現(xiàn)到了現(xiàn)實的治理國家中是尖。漢武帝接受董仲舒的建
議，實行罷黜百家獨尊儒術(shù)泥耀，然而漢武帝和漢宣帝都喜好刑名之學(xué)饺汹，不是只重儒學(xué)
。蓋寬饒曾說當(dāng)時是以法律為《詩》《書》痰催，所以不是治理國家全部都用儒學(xué)兜辞。到
了漢元帝和漢成帝后，刑名之學(xué)漸漸被廢棄夸溶。無論在朝堂之上還是普通百姓之中逸吵，
都沒有了不同的主張，全都學(xué)習(xí)儒學(xué)缝裁∩ㄖ澹皇帝的詔書，大臣的奏議压语，全部都要引用經(jīng)
學(xué)的內(nèi)容作為依據(jù)啸罢。國家如果有重大的事情编检，就要用《春秋》的思想作為決策的依
據(jù)胎食。一時間，好的官吏都能夠根據(jù)經(jīng)學(xué)的內(nèi)容改善當(dāng)?shù)仫L(fēng)化允懂，這種被稱為是用經(jīng)術(shù)
來處理政務(wù)厕怜。所以才說漢朝的國家治理方式十分接近于古代。
在當(dāng)時上至公卿蕾总，下至士吏的各級官員沒有人不精通一門經(jīng)學(xué)的粥航。但是到了后代在
選拔人才上卻偏重于文辭，而不深究經(jīng)義生百，做官的人只守著各種律例递雀，而不去引證
儒學(xué)的典籍。這種做法既然都不用到真正的經(jīng)學(xué)蚀浆，還何必要打著經(jīng)學(xué)的旗號缀程，來懷
疑經(jīng)學(xué)無用以至于要廢除經(jīng)學(xué)呢？看看兩漢時期對待經(jīng)學(xué)的態(tài)度市俊，再看看后世對待
經(jīng)學(xué)的做法揍魂，難免讓人發(fā)出追思古代的幽情啊否过。
孔子的思想都在六經(jīng)之中，本可以垂教后代萬世，但是只有漢朝人認識到了這一點
虫蝶，能夠?qū)３缃?jīng)學(xué)纽什，實行孔教。雖然《春秋》中的太平世，《禮運》中的大同之世目
前還沒有實現(xiàn)昭躺，但是夏商周三代以后能夠做到政教風(fēng)化如此之盛的，沒有哪個朝代
能夠超過兩漢時期伪嫁。即使是后來的唐朝和宋朝也無法與兩漢相比窍仰。這就是尊重經(jīng)學(xué)
效果的明證。如果能夠按照經(jīng)書中太平世礼殊，大同之世這樣的理想社會去治理國家驹吮，
不就可以漸漸地看到孔子所構(gòu)建的理想社會的樣子嗎？這就是顧炎武所說的：東漢
光武帝晶伦、漢明帝碟狞、漢章帝這些人是真的有“變齊至魯”的能力，但可惜的是婚陪，他們
沒有純粹的合乎孔子之道啊族沃。
漢朝時期有一種學(xué)說叫做天人學(xué)說，這種學(xué)說最有代表性的是齊學(xué)泌参，所謂的齊學(xué)脆淹，
是指西漢初年齊地人所流傳的經(jīng)學(xué)。代表性的有伏生《尚書大傳》中的《洪范五行
傳》沽一；《齊詩》里的五際說法盖溺；《春秋公羊傳》中大量討論災(zāi)異的內(nèi)容，這些都是
齊學(xué)铣缠。當(dāng)時的《易》學(xué)中有象烘嘱、數(shù)、占卜蝗蛙；《禮》學(xué)中有明堂陰陽蝇庭；雖然這些不全
是齊學(xué)，但是其主要內(nèi)容和核心思想都是一樣的捡硅。那時候的儒者認為皇帝是尊貴的
哮内，皇帝根本不需要顧忌任何事情，所以這些儒者就通過天象來旁敲側(cè)擊的提醒皇帝
壮韭，哪些做的對北发，哪些需要改正，注意自己的德行泰涂，不要失德鲫竞，需要時刻修身自省，
這就是《春秋》中“以元統(tǒng)天”“以天統(tǒng)君”的含義逼蒙，也是《易》中說的“神道設(shè)
教”的真正目的从绘。
漢朝的儒生都是用這種方式來給皇帝提意見的。那個時候的皇帝也都崇尚經(jīng)術(shù)，重
用儒學(xué)的大臣僵井，所以當(dāng)遇到日食或者地震這種自然現(xiàn)象的時候陕截，必然是下詔書陳述
自己哪里做的不好，或者責(zé)罰或免去位列三公的大臣批什。雖然未必能夠像《詩》中記
載的周宣王那樣愛民責(zé)己农曲，但也有君臣之間互相監(jiān)督的意思。這也是漢朝時期能夠
實行孔教的證明驻债∪楣妫可后代的人卻不能理解這層含義，認為漢朝的儒生不應(yīng)該研究“
災(zāi)異”“讖緯”這樣的學(xué)說合呐，正因為持這種觀點的人越來越多暮的，才導(dǎo)致后來有了“
天變不足畏”的說法。近代西方的科學(xué)傳入我國淌实，日食和行星的運行都是可以通過
計算來預(yù)測的冻辩，相信這些的人，認為這是自然現(xiàn)象拆祈，不應(yīng)該與“災(zāi)異”聯(lián)系起來恨闪。
但是，孔子在《春秋》中所記錄的日食放坏、星變等咙咽，難道沒有特殊的含義嗎？尤其是
日食轻姿，在《春秋》中犁珠，只要發(fā)生就必定記錄下來。對待一種學(xué)說不應(yīng)該只看一個方
面互亮，不同的人對同一學(xué)說的理解也有很大的不同，社會發(fā)展到今天余素，我們知道的事
情當(dāng)然比古人要多得多豹休，但是我們不能因此就認為古人是無知的。
漢朝儒生所喜好研究的“災(zāi)異”桨吊，實際上是有驗證的威根。比如：昌邑王的時候，夏侯
勝認為長久的陰天卻不下雨视乐，意味著有臣下要謀害君王洛搀，夏侯勝告訴昌邑王后。昌
邑王大怒佑淀，認為夏侯勝在妖言惑眾留美，然而，當(dāng)時大將軍霍光的確在密謀廢掉昌邑王
。漢昭帝時谎砾，眭孟算出有平民會成為皇帝逢倍，果然漢宣帝的即位應(yīng)驗了他的說法。漢
成帝時期景图，夏賀良認為雖然現(xiàn)在漢朝衰微较雕，但是有再次受天命而強大的預(yù)兆，果然
漢光武帝為漢朝帶來的“光武中興”應(yīng)驗了這種說法挚币。最為明顯的就是王莽時期亮蒋，
有讖上寫“劉秀當(dāng)為天子”。
所以光武帝非常相信讖緯學(xué)說妆毕。五經(jīng)的含義都要通過讖來確定宛蚓。賈逵借此機會使古
文經(jīng)學(xué)的著作《春秋左氏傳》興起，曹褒也在他制定的禮制中夾雜了很多讖學(xué)的內(nèi)
容设塔。由此形成了一股以五經(jīng)為外學(xué)凄吏，以七緯為內(nèi)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。光武帝并非愚鈍而
容易輕信的人闰蛔，他能夠相信讖緯痕钢，是因為他的個人經(jīng)歷。天與人也不遙遠序六，就如《
中庸》中所記載的：至誠之道任连，可以前知。要解釋這句話例诀，不一定非要舉光武帝的
例子随抠，也不必非要提及董仲舒、劉向繁涂、何休和鄭玄等人拱她。
緯和讖是有區(qū)別的∪幼铮孔穎達在《尚書正義洪范篇》的疏中認為“緯書的產(chǎn)生是在漢
哀帝和漢平帝時期秉沼。”其實不是的矿酵。在《史記 趙世家》中就有讖的記載唬复，《史記
秦本紀》中的“亡秦者胡也”、“明年祖龍死”這些都是讖文全肮。河圖洛書這些讖文
本來是一些求仙煉丹的道教方士的書敞咧，與經(jīng)學(xué)是不相關(guān)的。漢朝儒者通過創(chuàng)造“緯
書”這種形式辜腺，試圖使讖文合符經(jīng)義休建。所以合符經(jīng)義的緯書是很純粹的乍恐，而不合符
經(jīng)義的緯書就很龐雜，因此也不能認為緯書全部都是沒有用處的丰包。
在緯書中禁熏，大量保存著漢朝儒生對經(jīng)文的解釋，比如《易》的緯書《易緯 稽覽圖
》中的“六日七分”邑彪；《書緯 考靈耀》中“周天三百六十度四分度之一”瞧毙，《樂
緯 稽耀嘉》中的“夏以十三月為正”等，后代學(xué)者解釋經(jīng)書時寄症，怎么能不引用這
些極有價值的解釋呢宙彪？“三綱”，是孔教所奉行的有巧，但是在經(jīng)書中是沒有關(guān)于“三
綱”的記載的释漆，“三綱”出自《禮緯 含文嘉》。馬融在為《論語》做注的時候引
用了這個說法篮迎，朱熹做注的時候也引用了男图，所以怎么能說緯書全部都是邪說呢？歐
陽修不相信讖緯甜橱，曾經(jīng)上書要求刪除五經(jīng)注疏中所有讖緯的內(nèi)容逊笆，幸好當(dāng)時沒有人
聽從他的意見。如果當(dāng)時真的這么做了岂傲，后人再也看不到完整的注疏之書了难裆。南宋
魏了翁編著《五經(jīng)要義》時，想法也和歐陽修比較相近镊掖，刪除了書中所有讖緯的內(nèi)
容乃戈。如果當(dāng)時把經(jīng)書注疏中關(guān)于讖緯的內(nèi)容全部刪除，那么注疏就變成滿篇浮詞亩进，
無實際內(nèi)容症虑，失去了全部古代的含義，就算我朝出現(xiàn)了惠棟镐侯、戴震這樣的大學(xué)者侦讨，
也是難為無米之炊啊。
通過了解漢朝經(jīng)學(xué)的盛衰還是有很多感觸的苟翻。《后漢書 儒林傳》記載：“光武中
興時期骗污，光武帝喜好經(jīng)術(shù)崇猫。建武五年（30年）修建太學(xué)；中元元年（56年）開始修
建三雍（明堂需忿、辟雍诅炉、靈臺）蜡歹，到了漢明帝即位，明帝親自舉行這些禮儀涕烧。天子開
始帶通天冠月而，穿有日月星辰圖案的衣服，按禮法制備車馬议纯，用旄頭來清掃道路父款，坐
在明堂之上接見列侯，登上靈臺以觀察天氣變化瞻凤，在辟雍袒露身體切割牲口憨攒，尊敬
的對待三老五更。饗射禮結(jié)束后阀参，皇帝正坐親自講論經(jīng)義肝集，下面諸位儒生上前提出
疑問。圍觀能夠看到這種場面的鄉(xiāng)士宦族數(shù)量非常多蛛壳。后來皇帝為有功大臣和外戚
家族的子孫專門開立了學(xué)校杏瞻，選拔學(xué)問很高的人對其進行教育。從期門到羽林衙荐，各
種官職都要能夠?qū)W通《孝經(jīng)》的章句捞挥。就連匈奴也使其子弟入學(xué)學(xué)習(xí)，這是漢明帝
永平年間達到的盛況赫模∈魉啵”
這種場面真的是千年一遇，后世再也不曾出現(xiàn)了瀑罗。到了漢安帝時胸嘴，由于安帝不喜歡
藝文，所以當(dāng)時博士也不再講學(xué)斩祭，學(xué)風(fēng)有所衰落劣像，不過到了漢順帝，為了重振學(xué)風(fēng)
摧玫，重建學(xué)校耳奕，增加了甲乙兩科學(xué)員的人數(shù)，希望取得更多的人才诬像。梁太后下詔大將
軍以下至六百石的官員屋群，一律要求送其子弟入學(xué)，這時學(xué)風(fēng)又盛坏挠，太學(xué)約有三萬學(xué)
生芍躏。自古以來，太學(xué)也沒有過這么多的人降狠。范曄對此的評論是：“這么多的人对竣，導(dǎo)
致學(xué)風(fēng)流于浮華文字庇楞，真正的儒學(xué)風(fēng)氣卻開始衰落了》裎常”漢儒學(xué)風(fēng)的衰落吕晌，源于不
重視經(jīng)術(shù)的學(xué)習(xí)，雖然太學(xué)學(xué)生非常多临燃，但真正的學(xué)問已經(jīng)衰落睛驳，只是表面上看非
常興盛罷了。后來這些太學(xué)生又被牽連到黨錮之禍中谬俄。賢良之士只想著逃亡來躲避
禍患柏靶，國家到了危急的時候也沒有任何人來救助，這都是研究經(jīng)學(xué)浮于文字詞藻而
不理解真正經(jīng)學(xué)意義所引起的禍端溃论。由此來看屎蜓，漢朝的盛衰完全是由于經(jīng)學(xué)的盛衰
造成的，所以要想真正的弘揚儒學(xué)钥勋，必須要先尊重經(jīng)書炬转，不尊經(jīng)書就會有很多的弊
端，后代再想弘揚儒學(xué)的人要引以為鑒算灸。
只有天子才能制定禮儀扼劈、制度和文字，而制定禮儀菲驴、制度和文字都是要以經(jīng)義作為
基礎(chǔ)的荐吵。后世很多皇帝所引用的經(jīng)義內(nèi)容，不過是用來與群臣在酒宴上的賦詩用的
赊瞬，并不能認為是一種對禮儀先煎、制度的修訂。只有漢宣帝與諸多儒生一起在石渠閣議
定五經(jīng)巧涧，史稱“石渠閣會議”薯蝎，漢章帝更是親自與諸多儒生連月討論經(jīng)義，并命人
據(jù)此著成《白虎通義》一書谤绳≌季猓《白虎通義》可謂是一本無可比擬的重要典籍。記錄
石渠閣會議的《石渠議奏》現(xiàn)在已經(jīng)亡佚了缩筛，僅有部分內(nèi)容存在于唐杜佑的《通典
》中消略。《白虎通義》現(xiàn)存四卷瞎抛，這本書可謂是集今文經(jīng)學(xué)的大成之作疑俭。漢朝所立的
十四家博士所傳授的內(nèi)容，都可以通過這本書一窺究竟婿失。本朝陳立為這本書作了《
白虎通疏證》钞艇，從事今文經(jīng)學(xué)研究的人將這本書奉為瑰寶。
漢章帝曾選有學(xué)問的人講授《古文尚書》《毛詩》《春秋谷梁傳》《春秋左傳》豪硅，
然而在《白虎通義》中哩照，采用的古文學(xué)說非常少，所采取的學(xué)說如：楊終懒浮、魯恭飘弧、
李育、魏應(yīng)等都是今文經(jīng)學(xué)的大師砚著。漢靈帝熹平四年次伶，靈帝詔見儒生為五經(jīng)定本，
讓蔡邕刻在石碑上后稽穆，立于太學(xué)門外冠王，以后的學(xué)生，都按照這個標準的經(jīng)書版本學(xué)
習(xí)經(jīng)學(xué)舌镶。這可以說是一部非常重要的典籍柱彻，如果這些石碑還在的話，就完全可以看
到漢朝時的經(jīng)文了餐胀∮纯可惜的是六朝以后，漸漸的亡佚了否灾。目前只有洪適的《隸釋》
一書中留存有一千九百多個字卖擅。通過這些僅存的文字，我們還是可以看到墨技，那時立
于學(xué)官的有《魯詩》惩阶、小夏侯的《尚書》、《儀禮》健提、《春秋公羊傳》琳猫、《魯論語
》，與《易》一同稱為六經(jīng)私痹。而在前五經(jīng)之外脐嫂，還有《論語》和《春秋公羊傳》的
傳，由此可以看到漢朝時立學(xué)官的學(xué)科設(shè)置紊遵。宋蓬萊閣刻石損壞后账千，目前江西南昌
、浙江紹興兩個地方進行了重刻暗膜，不過只有六百七十五字了匀奏。與現(xiàn)在流傳于世的古
文經(jīng)學(xué)文字多有不同。漢石經(jīng)是用隸書寫的学搜，不是《后漢書 儒林傳》記載的三體
娃善，漢石經(jīng)是立于太學(xué)門外论衍，不是鴻都門外。關(guān)于漢石經(jīng)的問題聚磺，前人有很多錯誤的
說法坯台，關(guān)于這些考證的詳細內(nèi)容可以參見杭世駿的《石經(jīng)考異》和馮登府的《石經(jīng)
補考》。
王充在《論衡》中寫道：“五經(jīng)是漢朝確立的瘫寝，儒家學(xué)者的政治理想全部出自其中
蜒蕾。董仲舒所上奏的《春秋》中的主要含義，與現(xiàn)有的法律規(guī)定沒有什么不同焕阿。所以
咪啡，《春秋》是孔子為漢朝制作的經(jīng)典∧郝牛”王充的這種孔子作經(jīng)流傳到漢朝撤摸，或者說
就是為漢朝制作經(jīng)書的觀點，是用了《春秋公羊傳》的思想栽惶〕盍铮《韓勑碑》上刻有：
“孔子近圣，為漢定道”的文字外厂∶嵯螅《史晨碑》也刻有：“西狩獲麟，為漢制作”汁蝶。
歐陽修認為漢儒這種說法十分狹隘渐扮，孔子作的《春秋》，怎么可能是單單只為漢朝
呢掖棉？歐陽修這種觀點也不正確墓律，他不知道，孔子作經(jīng)是為后世創(chuàng)立了標準和法度幔亥，
雖然不是只為漢朝耻讽，但是如果不計算短命的秦朝，周朝之后就是漢朝啊帕棉，所以說漢
儒認為的孔子為漢朝所作經(jīng)针肥，并沒有什么不恰當(dāng)。另外一方面香伴，生在漢朝當(dāng)然要說
漢朝了慰枕，推崇當(dāng)代，就是推崇先圣即纲。歐陽修生在宋朝具帮，宋朝以孔教為尊，讀孔子的
經(jīng)書，所以宋朝人說孔子制作這些經(jīng)書蜂厅，是為了宋朝匪凡，也沒有什么不可以的。現(xiàn)在
是清朝葛峻，清朝也是以孔教為尊的锹雏，也讀孔子的經(jīng)書，說孔子是為清朝制作這些經(jīng)書
术奖，也是可以的。所以歐陽修這樣說顯得目光不夠長遠轻绞。
漢朝的經(jīng)學(xué)之所以如此興盛采记，正是因為漢朝人都認為這些經(jīng)書是孔子為漢朝所作，
所以得到皇帝的推崇和認可政勃。這樣狹隘的認識正是儒者行儒道遇到的最大困難和苦
衷唧龄，但實際上卻是使經(jīng)書能夠通行千百年的有力證明。有人懷疑“西狩獲麟”這件
事奸远，認為這種事情是讖緯家的說法既棺，并不真實；至于對“赤門端鳥”這件事的記錄
用詞粗鄙懒叛，事件本身也近乎荒唐丸冕；而且這些也是《公羊傳》本身沒有的內(nèi)容，何休
作《解詁》時不應(yīng)該引用薛窥。然而請看《左傳》中的一句“其處者為劉氏”胖烛，孔穎達
的《疏》寫道：“插入這句話，就是為了逢迎當(dāng)時的時代诅迷。漢明帝時佩番，賈逵上疏說
：“目前的五經(jīng)中沒有一部中有圖讖預(yù)測劉氏為堯的正統(tǒng)繼承者，只有目前還不是
五經(jīng)正統(tǒng)的《左傳》中有明確的記載”罢杉。我認為這些文字是《左傳》的學(xué)者們?yōu)榱?/p>
讓《左傳》能夠位列正統(tǒng)而添加進去的趟畏，以用來取悅皇帝√沧猓”按照孔穎達的疏赋秀，可
以看出來，東漢流行讖記持际，如果不引用讖記的話沃琅，恐怕連經(jīng)書本身都不會被人重視
≈┯《左傳》學(xué)派的人將沒有的文字竄入經(jīng)文中益眉，而《公羊》學(xué)派只是把一些不確定
的說法保存在經(jīng)文的注中，如果引入讖說對經(jīng)書有什么過錯的話，那么《左傳》學(xué)
派的過錯要比《公羊》學(xué)派的大得多了郭脂。
東漢時選拔人才年碘，必須要求要通經(jīng)學(xué)且能夠身體力行，不是只看重寫作文字的能力
展鸡，而是看重這個人的德行是否符合經(jīng)書中的要求屿衅。西漢時的匡衡、張禹莹弊、孔光和馬
宮涤久，雖然都為一代宗師且官居相位，但是德行上都有些問題忍弛。東漢光武帝發(fā)現(xiàn)了這
種只重文字不重德行的問題后响迂，在選拔人才上，廣開言路细疚，選擇各種各樣的人才蔗彤，
但是都有一個要求就是必須要在尊經(jīng)的基礎(chǔ)上能夠在德行上實行經(jīng)義。東漢時期位
列三公之位的人疯兼，如袁安然遏、楊震、李固吧彪、陳藩等人待侵，都是剛正無私，西漢那些人根
本沒有辦法與之相提并論来氧。
《后漢書 儒林傳》中記述的戴憑诫给、孫期、宋登啦扬、楊倫中狂、伏恭等人的事跡，都是值
得學(xué)習(xí)的扑毡。范蔚宗對這件事議論道：“他們談?wù)摰氖侨柿x胃榕，他們所傳承的是圣人的
學(xué)說，所以人人都知道君臣父子的綱紀瞄摊，家家都知道遠離邪路走向正路勋又。從漢桓帝
、漢靈帝開始换帜，君王的行為日益腐化楔壤，朝廷的綱紀也越來越差，國家的禍亂越來越
多惯驼。大部分人都知道國家當(dāng)時的問題蹲嚣，就在這種混亂的情況下递瑰，這些有權(quán)力的大臣
也沒有利用權(quán)力做不當(dāng)?shù)氖虑椋胁拍艿娜艘矔犎〈直芍说目捶ㄏ缎螅@就是因為
人人都記著先王的教誨抖部，都害怕做出叛逆的事情啊议惰；雖然漢朝末年的形勢已經(jīng)非常
惡化了慎颗，但還是能夠延續(xù)那么多年，不正是儒學(xué)的功勞嗎言询？”顧炎武認為上面這段
話是真正有智慧的言論俯萎，并評論道：“夏商周以后的朝代中，風(fēng)俗如此接近夏商周
的倍试，沒有超過東漢的讯屈。”由此可以看出县习，國家如果尊重經(jīng)學(xué)，不但可以增強對人們
的教化谆趾，還可以在國家遇到危難的時候躁愿，起到支撐的作用。沒有認識到這點的人認
為經(jīng)學(xué)沒有用處沪蓬，主張廢除經(jīng)學(xué)彤钟，但是我們看看東漢的例子，再看看秦朝的例子跷叉，
想想秦昭王說的“儒學(xué)對國家沒有任何好處”逸雹，一切都顯而易見了。
東漢的經(jīng)學(xué)發(fā)展比西漢興盛的原因有兩個：一是西漢的經(jīng)學(xué)研究者大多只研究一部
經(jīng)書云挟，很少有能夠同時精通多部經(jīng)書的梆砸。那個時候經(jīng)學(xué)剛剛興起，很多為了躲避秦
火而藏匿起來的書也剛剛重新被人發(fā)現(xiàn)园欣，劉歆曾說：當(dāng)時甚至連《詩》也沒有人能
夠全面精通帖世，有的人只精通雅，有的只精通頌沸枯。申公能夠同時精通《詩》和《春秋
》日矫，韓嬰能同時精通《詩》和《易》，孟卿能同時精通《禮》和《春秋》绑榴，這是難
能可貴的哪轿。夏侯始昌能夠通五經(jīng)，更是絕無僅有的翔怎。東漢則不同窃诉，尹敏主要研究的
是歐陽的《尚書》杨耙，但同時能夠精通《毛詩》《谷梁傳》和《左傳》；景鸞能夠通
《齊詩》褐奴，施氏《易》按脚，并同時了解河圖洛書等緯學(xué)，還撰寫了著作《禮內(nèi)外說》
敦冬；何休更是精研六經(jīng)辅搬，許慎在當(dāng)時被稱為“五經(jīng)無雙”，蔡玄也是學(xué)通五經(jīng)脖旱，這是
東漢的經(jīng)學(xué)比西漢興盛的原因之一堪遂。
另外一個原因是西漢的學(xué)者對經(jīng)學(xué)的研究嚴格的遵守經(jīng)書上的內(nèi)容，很少有另外寫
注疏這樣的習(xí)慣萌庆。所以西漢的經(jīng)學(xué)章句方面只是大意備齊蓬蝶，但是自身的文采卻沒有
發(fā)揮出來，《漢書 藝文志》所錄的經(jīng)學(xué)研究方面的書籍蒂破，為經(jīng)書做的說肢藐，各種經(jīng)
學(xué)只有一到二篇，只有《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇屬于篇幅最長的書了巍虫，董仲舒的
《春秋繁露》藝文志都沒有收錄彭则。韓嬰作的《韓詩內(nèi)外傳》幾萬字，只有《外傳》
流傳至今占遥。后倉寫了數(shù)萬字關(guān)于《禮》的書俯抖，叫做《后氏曲臺記》，目前已經(jīng)看不
到了瓦胎。東漢則不同芬萍，周防撰寫的《尚書雜記》有三十二篇，總計四十萬字搔啊。景鸞寫
了《易說》和《詩解》柬祠，又撰寫了《禮略》以及《月令章句》，這些全部加起來有
五十余萬字坯癣；趙曄著有《吳越春秋》瓶盛、《詩細》、《歷神淵》示罗。程曾的著作有百余
篇惩猫，且其人五經(jīng)皆通，又寫了《孟子章句》蚜点；何休作了《公羊解詁》轧房，又注《孝經(jīng)
》《論語》，并用《春秋》的思想來評論漢朝發(fā)生的事件有六百多條绍绘，同時還著有
《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》等書奶镶；許慎撰寫了《五經(jīng)異義》迟赃，又作《
說文解字》十四篇；賈逵撰寫《古文尚書同異》三卷厂镇，又寫了比較齊纤壁、魯、韓三家
詩與毛詩的異同的書捺信，并撰寫《周官解故》酌媒；馬融撰寫《三傳異同說》，并為《孝
經(jīng)》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》作注迄靠。這是東漢經(jīng)學(xué)比西漢經(jīng)學(xué)興盛
的第二個原因秒咨。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣打開后，研究的人越來越多掌挚，有些比前人研究的好
的學(xué)說發(fā)展越來越快雨席，有些研究不好的學(xué)說和濫竽充數(shù)的學(xué)說也未免雜糅在經(jīng)學(xué)的
風(fēng)潮之中。到了鄭玄時吠式，他遍注群經(jīng)陡厘，寫了百萬字的著述，可謂是漢學(xué)的集大成者
特占。
《漢書 儒林傳》稱贊到：“從漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士雏亚，開創(chuàng)選拔子弟生源，規(guī)定各
種考試科目摩钙，用官祿來做為激勵，到元始年間查辩，已經(jīng)有一百多年了胖笛，在這一百多年
中，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人多了宜岛，各門派越分越細长踊，有時候解釋一部經(jīng)書要用到百萬字，大
師的學(xué)生多達千人萍倡，究其原因身弊，是人們把對經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)成取得高官厚祿的途徑。
”所以經(jīng)學(xué)的興盛是由于高官厚祿列敲，這個原因班固一語道破阱佛。當(dāng)皇帝的人如果想用
一種治理手段來引導(dǎo)天下人，那就必然要使用高官厚祿作為誘餌使天下人能夠趨之
若鶩戴而。
漢朝的制度很多是遵守《禮記 王制》中的內(nèi)容凑术，通過對經(jīng)學(xué)的研究和應(yīng)用選拔人
才，這種方式比起唐所意、宋時期通過科舉考試只注重文辭的方式來說淮逊，有用的多催首。當(dāng)
時大師的弟子多達數(shù)千余人，這在西漢末期已經(jīng)屬于很盛大的場面了泄鹏，但是根據(jù)《
后漢書》的記載郎任，東漢時的張興,有記錄的弟子達數(shù)萬人，牟長也有這么多备籽，蔡玄
是六千人舶治，樓望是九千人，宋登教授有千人胶台，魏應(yīng)歼疮、丁恭的弟子有數(shù)千人，姜肱有
三千多人诈唬，曹曾門徒三千人韩脏，楊倫、杜撫铸磅、張玄都有千余人赡矢，這種場面比西漢時興
盛的多。
究其原因阅仔，是因為漢朝的學(xué)問都是有師承的吹散，訓(xùn)詁句讀必須由教師親口傳授，不像
后代的人八酒，使用書籍作為學(xué)習(xí)工具空民，書上面寫的很清楚，在家里自己學(xué)習(xí)和背誦就
好了羞迷。而且那時候的書都是竹簡的形式界轩，想找到一本書非常不容易，如果不跟隨老
師學(xué)習(xí)衔瓮，連書都看不到浊猾，不像后世的書籍，購買非常方便热鞍，書攜帶也很方便葫慎。學(xué)生
們背負的書箱的來源就由于此吧。至于一名老師有成千上萬的學(xué)生薇宠，肯定很多時候
是由老師的高足弟子來教的偷办，不是老師親身來教，比如昼接。鄭玄在馬融的門下學(xué)習(xí)三
年爽篷，也沒有見到馬融本人，所以上面所說的有記錄的弟子并不一定都是老師親自面
授的弟子慢睡。
班固所稱的大師擁有弟子千余人逐工，這種場面可以看出當(dāng)時經(jīng)學(xué)的興盛铡溪，另一方面班
固也說了“對于一經(jīng)的解說文字達到了百萬字”，這個弊端泪喊，也正是漢朝經(jīng)學(xué)由盛
至衰的原因棕硫，讀書的人不能不明白這個問題。班固在《漢書 藝文志》中寫道：古
代的學(xué)者一邊耕種勞作一邊讀書袒啼，需要三年能通曉一藝哈扮，保留這一藝主要的內(nèi)容，
研究經(jīng)文罷了蚓再。這樣用的時間不多滑肉，但積累的德行修養(yǎng)很多，到了三十歲五經(jīng)就可
以都通了摘仅。后代的人經(jīng)和傳內(nèi)容已經(jīng)分離了靶庙，那些博學(xué)的人又不知道要多學(xué)習(xí)并提
出疑問，而是追求用偏僻和支離破碎的含義和內(nèi)容去回答別人提出的責(zé)難娃属，牽強附
會六荒，破壞了經(jīng)文的體例，用二三萬字解釋經(jīng)文的五個字矾端，后來的人看到這種風(fēng)氣掏击，
也爭相學(xué)習(xí)和模仿，所以兒童時開始學(xué)習(xí)一藝到了頭發(fā)都白了秩铆，才能講說明白砚亭。沉
溺于他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，詆毀他不知道的事情殴玛，終日自己欺騙自己钠惩，這是學(xué)者的一大
隱患啊”。
班固把兩漢經(jīng)學(xué)由盛到衰背后的原因說的很清楚了族阅。凡是學(xué)問，能夠有用處的膝捞，就
會興盛起來坦刀；沒有用處的學(xué)問就會衰落下去。了解經(jīng)文的主要思想蔬咬，玩味文字鲤遥，修
身養(yǎng)性積累德行這些是有用的；追求支離破碎的含義林艘，牽強附會的自欺欺人盖奈，就是
沒有用處的。有用的學(xué)問會被人崇尚狐援，學(xué)習(xí)這種學(xué)問的風(fēng)氣自然興盛钢坦；沒有用的學(xué)
問會被人詬病究孕，學(xué)習(xí)這種學(xué)問的風(fēng)氣自然衰落。漢朝初年申公以《詩》教人爹凹，他不
確定的內(nèi)容都不傳給學(xué)生厨诸；丁寬作《易說》，主要關(guān)注于易的大義禾酱，這就是所謂的
保持經(jīng)傳的主要內(nèi)容微酬，玩味文字。經(jīng)過百年的流傳颤陶，這些好的傳統(tǒng)支離破碎颗管，慢慢
地成為了無用的學(xué)問，非匙易撸可惜啊垦江。
后來對一部經(jīng)書的解釋達到百萬字，用兩三萬字解釋經(jīng)書的五個字闲坎，這些說的就是
秦恭疫粥。桓譚在《新論》中寫道：“秦近君（此處應(yīng)為秦延君）能夠用十余萬字來解
釋《堯典》篇目的兩個字腰懂；解釋《堯典》的第一句“曰若稽古”用了三萬字梗逮。”《
后漢書》中寫道：信都秦恭按照小夏侯的師法說文绣溜，將師法增加至百萬字慷彤。”這里
的近君和延君是一個人怖喻，他是師從小夏侯的底哗。小夏侯又是師從夏侯勝和歐陽高的，
兼收兩位老師的學(xué)說锚沸，又兼收五經(jīng)與《尚書》的各種研究成果跋选，四處引文牽強附會
，裝飾文字哗蜈，夏侯勝諷刺他只懂得章句文字而忽略了經(jīng)學(xué)的大道理前标。所以小夏侯的
學(xué)問就是這種零碎繁瑣的文字知識，只是在師法的基礎(chǔ)上增加文字數(shù)量距潘，沒有任何
其他的貢獻炼列。所以我認為小夏侯這種學(xué)問就不應(yīng)該立學(xué)官。
西漢做學(xué)問看重的是師法音比，東漢做學(xué)問看重的是家法俭尖。先要有師法，在此基礎(chǔ)上，
才能形成一家之言稽犁。師法是追溯這個學(xué)問的源頭焰望，家法是擴展各個學(xué)術(shù)流派。師法
和家法是不同的：比如《易》學(xué)的師法有：施氏易缭付、孟氏易柿估、梁丘易等，而在施氏
易中陷猫，比較有名的家法有張禹、彭宜等足陨。孟氏易有名的家法有翟牧、白光等墨缘；梁丘
易有名的家法有士孫、鄧彭祖零抬、衡咸等镊讼。家法是從師法中分離出來的，而施氏易平夜、
孟氏易蝶棋、梁丘易又都是師從田王孫的。施忽妒、孟玩裙、梁丘三家已經(jīng)沒有必要再分了，何
況他們的學(xué)生呢段直。
《后漢書 儒林傳》寫道：“立五經(jīng)博士后吃溅，各個博士都以自己的家法教授弟子。
”《后漢書 宦者 蔡倫傳》寫道：“漢安帝發(fā)現(xiàn)經(jīng)傳文字有很多錯誤需要訂正鸯檬，就
派學(xué)識淵博的劉珍和五經(jīng)博士及史官一起去東觀藏書的地方决侈，以各家經(jīng)師的學(xué)說來
校勘典籍喧务⊙占埃”通過這個可以看出，當(dāng)時的博士是各守其家法的蹂楣。《后漢書 質(zhì)帝紀
》寫道：“皇帝下令讓各個郡國舉薦通曉經(jīng)學(xué)的人讯蒲，年齡在五十歲至七十歲之間的
人痊土，直接送到太學(xué)，從大將軍到六百石的官員墨林，都要送兒子入學(xué)赁酝；外戚的四姓小侯
犯祠，先能夠通經(jīng)的，讓其各隨其家法酌呆『庠兀”這里說明了要精通經(jīng)學(xué)的人，必須要守其家
法隙袁√涤椋《后漢書 左雄傳》寫道：左雄上言說郡國所推舉的孝廉，都要送到公府去看
他們學(xué)的家法是哪家菩收，考核他們學(xué)的怎么樣娜饵∠湮瑁”注寫到：研究儒學(xué)的人都有一家之
學(xué)晴股，被稱為家法队魏。所以被舉為孝廉的人，必須遵守他的家法官帘」艉纾《徐防傳》寫道：“
徐防上疏道：我看見太學(xué)在考試的時候涌哲，弟子們都是按照自己的理解解說經(jīng)義阀圾，而
不在意是否遵守家法初烘；認為尊重師說是不合道理的哆料，用自己的理解去解說是正確的
东亦；這的確不是選拔人才的本意啊典阵√言”
漢朝時期他巨，對不遵守家法的學(xué)生的懲戒是極其嚴厲的染突。師法分出家法后份企，家法又分
出各個專家司志，就像樹干分出樹枝骂远，樹枝又分出枝葉激才，枝葉繁茂瘸恼，慢慢地失去了其本
來的樣子册养。又像人有兒孫球拦，孫子又有孫子，一代一代人下去阎毅，慢慢的都忘記了自己
的祖宗在哪里。所以造成了學(xué)生們都是以自己老師教的知識為準抢肛，不再以先師的知
識為準捡絮，用后來人的學(xué)說取代古代人的學(xué)說福稳，對微言大義的背離和不同的理解和認
知的圆，就是從這個時候開始的越妈。
任何事情當(dāng)大家都看到了他發(fā)展到極盛的時候梅掠，那實際上就已經(jīng)開始衰落了阎抒，就像
東漢的師法下面又分家法挠蛉，今文經(jīng)學(xué)之外又立古文經(jīng)學(xué)谴古，看似研究領(lǐng)域越來越廣對
經(jīng)學(xué)研究有好處掰担，實際上來說卻是為了賣弄知識带饱，是經(jīng)學(xué)研究的蛀蟲。師說以下又
分家法捏鱼，這就是范曄說的“經(jīng)學(xué)有很多家导梆，每一家又有很多學(xué)說看尼；弟子的學(xué)那么多
知識卻沒有什么用處藏斩，后來的人也不知道哪條才是正路”狰域。在今文經(jīng)學(xué)之外又立古
文經(jīng)學(xué)北专，這就是范升說的“各個學(xué)術(shù)門派各執(zhí)己見旬陡，爭執(zhí)不下驶睦，聽從這些就離真正
的大道越來越遠匿醒，不聽從的話又怕失去人才”溉痢，絕大部分的學(xué)問都是要創(chuàng)新的孩饼，只
有經(jīng)學(xué)是必須守舊的竹挡。
經(jīng)學(xué)是由大賢人所作，從古代流傳下來揪罕，老師們口授其內(nèi)容宝泵，學(xué)生們心里就知道什
么意思了儿奶，制度都是有一定的規(guī)范的廓握，不能私自亂造，經(jīng)文的義理也不能隨口胡說
闹司。世代相傳，不能輕易的修改借卧，只有這樣才能做到經(jīng)書的宗旨不會被參雜進不相關(guān)
的學(xué)說铐刘，這樣后人才能明確的理解圣人的教誨镰吵。如若為了創(chuàng)新而創(chuàng)新疤祭，私自加入自
己理解的內(nèi)容勺馆，標新立異草穆，這是應(yīng)付考試的一些小伎倆续挟，侮辱經(jīng)文诗祸，違背經(jīng)義直颅。后
人解說經(jīng)書盆佣，大多犯了這個錯誤共耍，漢朝的時候已經(jīng)很接近古代了，但這種錯誤已經(jīng)
有了端倪吨瞎。所以我認為經(jīng)學(xué)發(fā)展到漢明帝漢章帝極盛的時代并不比漢武帝漢宣帝昌
明的時代要好痹兜。
