從儒家走向道教

---漢畫與漢代主流思想的發(fā)展

【內(nèi)容摘要】：儒家思想在西漢中期成為統(tǒng)治思想后蝇庭，奠定了其作為社會主流思想的基石癞尚。儒學(xué)的惡性經(jīng)學(xué)化使其受到道家的沖擊，東漢末拓轻，道家在民間演變成宗教瞬铸，奪去了儒家在社會一統(tǒng)天下的優(yōu)勢批幌。漢畫像石記錄了這段歷史。

【關(guān)鍵詞】：漢畫像石儒家讖緯道教

一

“在中國古代嗓节，作為民族精神與文化的既對立而又相互補充的獨立思想體系荧缘，只有儒家和道家±剐……真正影響著調(diào)劑著中國古代的文化截粗、智慧、理想鸵隧、情緒”[1]（P15）思想作為一種特殊的意識形態(tài)绸罗，不同于物質(zhì)。任何一種思想都不是一天就能產(chǎn)生掰派，也不是一下子就可以消失从诲，思想的產(chǎn)生、發(fā)展靡羡、消亡都需要一個過程。而在同一個社會中俊性，總有一種主流的思想在影響著社會生活略步。漢代思想史一波三折，高潮迭起定页。漢初統(tǒng)治階級以黃老為指導(dǎo)思想進行休養(yǎng)生息趟薄，儒學(xué)處于一種被壓抑的地位，社會的正統(tǒng)思想是黃老道家典徊。及至武帝時期杭煎，黃老思想的弊端逐步暴露，顯然已不能適應(yīng)社會發(fā)展卒落。于是武帝在董仲舒的提倡下實行“罷黜百家羡铲，獨尊儒術(shù)”，儒家思想取得了統(tǒng)治地位儡毕。同時也切，漢畫像石墓開始出現(xiàn)，儒家思想在漢畫像石上得到體現(xiàn)。西漢晚期雷恃，作為漢代儒家思想主體的今文經(jīng)學(xué)和陰陽災(zāi)異思想的惡性發(fā)展造成了東漢初年讖緯迷信的泛濫和儒家經(jīng)學(xué)的沒落疆股。社會的思想轉(zhuǎn)而再次投向道的黃老之術(shù)，并在東漢中后期演變成宗教--道教倒槐。讖緯迷信盛行的時期也正是漢畫像石的鼎盛期旬痹。本文試圖把思想史和畫像石反映的內(nèi)容聯(lián)系起來，將思想史與畫像石相互佐證讨越，探討漢代這種主流思想的演變两残，及其對漢畫像石的影響。以擴大我們的視野谎痢，深化對漢畫所表現(xiàn)內(nèi)涵的研究磕昼。由于時間倉促，學(xué)識淺陋节猿，故多有粗疏之處票从，望專家老師批評指正。

儒道兩家作為兩種不同的思想體系滨嘱，自始至終都沒有在實質(zhì)上對立過峰鄙，反而“儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索”[2]，

雖然在先秦和漢太雨，二者有過對立吟榴，有“世之學(xué)老子者，則絀儒學(xué)囊扳，儒學(xué)亦絀老子吩翻。道不同，不相為謀锥咸∠料梗”[3]但卻僅僅是外在的對立，其實搏予，儒家孔子問禮于道家老子一直被兩家的后學(xué)者傳為佳話熊锭，在漢畫像石中有多幅“孔子見老子圖”。更為重要的是雪侥，二者一直都在相互融合和吸收碗殷。“老莊作為儒家的補充和對立面速缨，相反相成地在塑造中國人的世界觀锌妻、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)鸟廓、藝術(shù)理想和審美情趣上从祝，與儒家一道起了決定性的作用襟己。”[4]占主流的黃老思想漢立國之后牍陌，解放了秦禁止的各家學(xué)說擎浴，各種學(xué)說也開始在新的形勢下不斷尋求發(fā)展的道路，包括黃老和儒家毒涧≈ぃ“在思想領(lǐng)域內(nèi)，事實上在……儒道互黜中的各家契讲，原則上各有中心仿吞，思想上相互吸收，學(xué)術(shù)路線上各有承繼捡偏，逐步形成了具有新的時代特征的主要思潮唤冈，即新道家和新儒家”[5]而占主流的卻是黃老思想。

漢初的儒士陸賈银伟、賈誼你虹、韓嬰，包括提出“罷黜百家彤避，獨尊儒術(shù)”的董仲舒都不同程度上吸取了黃老刑名法治的思想傅物，提出了不少儒道結(jié)合的命題。陸賈曾提出“治事者因其則琉预，服藥著因其良董饰。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方圆米。合之者美卒暂，可以為注，因是而權(quán)行娄帖〗槿矗”[6]陸賈即代表了所謂的“新儒家”。

陸賈思想體系中以儒學(xué)為基礎(chǔ)块茁，主要吸收了兩大方面的道家思想。其一桂肌，他由根源于老子“我有三寶数焊，持而保之：一曰慈，二曰儉崎场，三曰不敢為天下先”[7]發(fā)展于道家“黃金珠玉藏積佩耳，怨之本也。女樂玩好燔材,亂之基也”的尚儉思想谭跨，糅合進自己的《新語》中干厚，認為珠玉寶器易使玩物誤國李滴，主張“國不興無事之功，家不藏?zé)o用之器”蛮瞄。[8]其二所坯，他吸收了老子的“無為”思想，并對其大加推崇挂捅，“天道莫大于無為芹助，行莫大于謹敬，何以言之闲先？昔虞舜治天下状土，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》詩伺糠，寂若無治國之意蒙谓，漠若無憂民之新，然天下治训桶±弁裕”[9]陸賈等“新儒家”積極推銷儒學(xué)爭取儒家地位時，黃老思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位渊迁。文帝景帝都好“無為而治”的黃老之學(xué)慰照，“竇太后好黃帝、老子言琉朽，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》毒租，尊其術(shù)∠淙”[10]另一“新儒家”賈誼為要將儒家推上圣壇墅垮，不遺余力，但是時機畢竟還未成熟耕漱，水到而渠未成算色，儒家仍被道家所拒。賈誼也被排擠螟够，竟抑郁而死灾梦。哲學(xué)家任繼愈說：“賈誼命運的悲劇具有一種時代的意義。當(dāng)時漢朝統(tǒng)治面臨著戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變妓笙，在這種情況下若河，個別天才人物是無能為力的。賈誼看到了轉(zhuǎn)變的必要寞宫，但沒有看到轉(zhuǎn)變的時機尚不成熟萧福，這是造成他悲劇的內(nèi)在原因”哺常”[11]陸賈鲫忍、賈誼被排擠的命運膏燕，恰恰也就是漢初儒家被排擠的命運--“黃老于漢”。儒家思想也同樣一直處在主流思想的邊緣悟民。

儒家確立基礎(chǔ)地位直到漢武帝與董仲舒的搭檔組合之后坝辫，漢武帝完成了統(tǒng)一大業(yè)，于是“卓然罷黜百家,表章《六經(jīng)》逾雄。遂畤咨海內(nèi),舉其俊茂,與之立功阀溶。興太學(xué),修郊祀,改正朔,．．．．．．號令文章,煥焉可述⊙挥荆”[12]古今中外银锻，真正可以改變歷史的力量只有兩種，一種來自于人民做鹰，另一種來自于政治击纬。由統(tǒng)治階級提出一種思想作為社會的主流思想，那么這種思想的地位钾麸，至少是基礎(chǔ)地位就確立起來了更振。

漢武帝被認為是繼秦始皇之后又一個杰出政治家的代表，這不僅在于他廣土斥境饭尝，提封萬里“遂畤咨海內(nèi),舉其俊茂,與之立功”還包括在他的主持下肯腕，真正地把儒家扶上了殿堂≡科剑“獨尊儒術(shù)”的提出实撒，開啟了中國兩千多年以儒學(xué)為主體的封建思想長河，“其影響遠遠超出學(xué)術(shù)文化以外涉瘾，亦遠遠超出西漢和東漢知态。”[13]然而隨后的戰(zhàn)爭卻使法家思想實際上成了統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想立叛，但是负敏，這種情況并沒有持續(xù)太久，人民并不喜歡戰(zhàn)爭秘蛇，在昭帝元始六年的鹽鐵會議上作為儒家思想重要組成部分的孟子思想開始崛起其做，孟子以民為貴，反對戰(zhàn)爭的人道主義思想符合了當(dāng)時人們的心理赁还。儒士賢良文學(xué)在鹽鐵會議上大量引用孔子庶柿、曾子、孟子的言論作為自己的立論根據(jù)秽浇。會議之后，至宣成時期甚负，儒家思想真正完全居于了統(tǒng)治地位柬焕。

潛藏于儒家的讖緯萌芽這個時期取得統(tǒng)治地位的儒家思想主要體現(xiàn)為今文經(jīng)學(xué)（漢武帝所尊崇的儒術(shù)审残，都是用當(dāng)時通行的隸書寫成的，故稱“今文經(jīng)”）和陰陽災(zāi)異思想斑举。今文經(jīng)學(xué)肇始于董仲舒的《春秋繁露》搅轿，武帝后，由于統(tǒng)治者的推崇富玷，經(jīng)學(xué)逐漸成為處理政治問題的一種工具“呂步舒持斧鉞治淮南獄,從《春秋》誼專斷于外[14]經(jīng)學(xué)運用于政治璧坟，可以說是走向了一個敞著口的豪華墳?zāi)梗舱钱?dāng)經(jīng)學(xué)依傍于政治的時候赎懦，便開始走近危險雀鹃。昭帝時，霍光對經(jīng)學(xué)異常器重”公卿大臣當(dāng)用經(jīng)術(shù)明于大誼”[15]励两。緊隨其后召開的石渠閣會議上黎茎，《谷梁春秋》受到了特別的重視，留下了厚厚的論文集包含《五經(jīng)雜議》十八篇当悔，,《書議奏》四十二篇,《禮議奏》三十八篇傅瞻，《春秋奏》三十九篇，《論語奏》十八篇盲憎，[16]并且增立了大嗅骄、小夏侯《尚書》《谷梁春秋》等博士，把今文經(jīng)學(xué)推到了極點饼疙。石渠閣會議把“經(jīng)學(xué)”和“政治”拉得更近了一步溺森，幾近于捆綁，通過會議由確立的宗法禮儀制度宏多，皇帝不僅成了政治上的統(tǒng)治者也成了經(jīng)學(xué)上的頭號專家儿惫。“政治的權(quán)威變成了經(jīng)學(xué)伸但、思想的權(quán)威肾请，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)觀點變成了政治的最高法典「郑”[17]這一發(fā)展態(tài)勢使儒士們這一階層--士族獲得了至高的利益铛铁，但卻使他們的學(xué)術(shù)成了政治的附庸，至平哀之際却妨，便迅速地演變出了粗俗荒誕的讖緯迷信饵逐。并且迅速蔓延到民間，西漢末至東漢中葉的漢畫像石深受這種思想的影響彪标。作為陰陽災(zāi)異思想的代表倍权，孟喜、京房易學(xué)很是盛行了一陣子捞烟。其實陰陽災(zāi)異學(xué)說在董仲舒那里就被大書特書過薄声，《春秋繁露·天地陰陽》云：“天当船、地、陰默辨、陽德频、木、火缩幸、金壹置、水、九與人而十者表谊，天之?dāng)?shù)畢也钞护。”“天地之氣铃肯，合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行”患亿。[18]對于災(zāi)異則有：“天地之物，有不常之變者謂之異押逼，小者謂之災(zāi)步藕，災(zāi)常先至，而異乃隨之挑格，災(zāi)者咙冗，天之譴也，異者漂彤，天之威也雾消，譴之而不知，乃畏之以威”[19]而孟喜挫望、京房的陰陽災(zāi)異學(xué)說則是對董仲舒陰陽五行以及天人感應(yīng)學(xué)說的繼承和發(fā)展碴裙，并在周易的具體闡釋中進行運用磁椒，雖然孟粹庞、京留下的《京房易傳》有一定的學(xué)術(shù)價值痘绎，但它在當(dāng)時和今文經(jīng)學(xué)一樣逃脫不了對政治的倚重并被其利用的命運。

政治往往要利用思想為其服務(wù)蛉幸，思想在一定情況下也不得不依靠政治而使自己的日子過的好一些破讨。愚蠢的統(tǒng)治者以為“禁”可以將思想殺死，達到愚民的目的奕纫，聰明一些的統(tǒng)治者則利用思想為自己的統(tǒng)治服務(wù)提陶，前者如秦始皇焚書坑儒，后者如王莽匹层、劉秀隙笆。武帝“獨尊儒術(shù)”后的近百年間，儒士在漢代的影響已由漢初的零星閃現(xiàn)發(fā)展到宣成時期的一股強大的政治力量，在一些政客如王莽眼里仲器，這股強大的政治力量恰恰就是一種政治資本煤率。王莽通過網(wǎng)羅大量的知識分子和經(jīng)術(shù)之士“奏起明堂，辟雍乏冀、靈臺,為學(xué)者筑舍萬區(qū)．．．．．．網(wǎng)羅天下異能之士”[20]逐步騙取儒士的信任使自己得到權(quán)力，然后依靠儒士并把這種支持變本加利地擴大洋只，儒士在這種過程中同樣依靠政治得到現(xiàn)實的利益辆沦，政客和知識分子就這樣互相利用，互相擴大自己的利益识虚。兩漢時期肢扯，經(jīng)學(xué)就這樣一步步地肯定于政治、上升于政治担锤、直到最后投靠于政治蔚晨，逐漸成了政治的附庸和政治斗爭的工具。

哀平至新莽社會政治出現(xiàn)了有漢以來最大的危機“陰陽錯謬肛循，歲比不登铭腕，天下空虛，百姓饑謹多糠，父子分散累舷，流離道路，以十萬數(shù)夹孔。而百官群職曠廢被盈，奸軌放縱,盜賊并起,或攻官寺,殺長吏〈钌耍”[21]社會狀況如此混亂只怎，封建統(tǒng)治日益腐朽，階級矛盾日趨激烈“齊地饑,谷石三百余,民多餓死,瑯邪郡人相食怜俐∩肀ぃ”[22]”酷吏毆殺”“時氣疾疫”豪強地主依仗政治特權(quán)瘋狂兼并土地，社會危機不斷加深佑菩。

讖緯泛濫時經(jīng)學(xué)的歧路發(fā)展盾沫，政客的利用，社會的動亂殿漠，滋生出了讖緯并使其迅速泛濫赴精。“讖緯”是一種庸俗的經(jīng)學(xué)和迷信的混合物绞幌±儆矗“讖”是一種迷信的預(yù)言，有時還附有圖畫，故又叫“圖讖”主要作用是某些人為了替自己的某些行為制造一些合適的理由而使其名正言順谭确，相當(dāng)于現(xiàn)在的“輿論”帘营，不過“讖”更側(cè)重于神秘，例如在秦之時逐哈，便有“亡秦者胡”“始皇死而地分”等讖語芬迄。“緯”則是穿鑿附會假托神意而解釋儒家經(jīng)典的書昂秃。西漢末讖緯的出現(xiàn)又不能不提到董仲舒的神學(xué)思想禀梳，董仲舒在其天人感應(yīng)、天人合一的提法中肠骆，將孔子視作神算途，而走向了唯心主義的泥淖“是漢代神學(xué)的成熟形態(tài)，是讖緯的前驅(qū)蚀腿，唯心主義本身是精巧的信仰主義嘴瓤，而董仲舒的唯心主義更是直接采取著宗教的形態(tài)±蚋疲”[23]

讖緯發(fā)展到東漢初年廓脆，已經(jīng)成為了最高統(tǒng)治者光武皇帝合法的“國憲”，成了統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想胆胰。儒家經(jīng)學(xué)狞贱、方術(shù)之學(xué)、讖緯之學(xué)同時于社會流布蜀涨，東漢的思想學(xué)術(shù)界并不清凈瞎嬉，而是充滿了復(fù)雜的矛盾。漢武帝確立厚柳、宣元完成的“儒家獨尊”局面受到了嚴重的挑戰(zhàn)氧枣，董仲舒始作俑將經(jīng)學(xué)拖向神學(xué)，經(jīng)過幾十上百年的惡性發(fā)展别垮，終于走向了絕境便监。

向道家滲透經(jīng)學(xué)沒落了，儒士墮落了碳想，曾經(jīng)是一尊于天下烧董，成了如今的“在野黨”，方士化了的儒士胧奔、依在政治門框下的經(jīng)學(xué)博士等紛紛投靠于政治與經(jīng)學(xué)交媾的怪胎逊移，“初劉歆為王莽心腹”，[24]順帝時的太尉李固“明于風(fēng)角龙填、星筭胳泉、河圖拐叉、讖緯、迷信扇商、災(zāi)變凤瘦、天異”[25]申屠蟠“博貫五經(jīng)，兼明圖緯”姜肱“博通《五經(jīng)》,兼明星緯,修黃老”[26]少傳父業(yè)（善風(fēng)角案铺，星筭蔬芥、六日七分,能望氣占候吉兇），兼明經(jīng)典控汉“泳ィ”[27]讖緯之風(fēng)彌漫天下，東漢初年的當(dāng)時之世暇番，學(xué)術(shù)上雖有今文經(jīng)學(xué)與之齊肩，但充斥在民間的思喊，止余讖緯壁酬。社會上彌漫著一股濃濃的仙風(fēng)鬼氣，思想文化領(lǐng)域崇仙尚鬼恨课。儒生大規(guī)模的方士化加速了經(jīng)學(xué)的沒落舆乔，也促進了黃老道家的再次浮出水面。儒學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的需要剂公，思想界的眼光開始伸向道家希俩。一方面，一些有識之士眼看國家失卻了往日的蒸蒸日上之風(fēng)而無能為力纲辽，悲憤之余颜武，轉(zhuǎn)而求助于被被統(tǒng)治者踢到角落的道家；另一方面拖吼，道家的某些思想契合了當(dāng)時士人的心理鳞上，“古之所謂道術(shù)者．．．．．．無乎不在”[28]“夫禮者忠信之薄而亂之首”[29]為了解決矛盾，公元79年漢章帝親自主持召開了白虎觀會議吊档，雖然經(jīng)學(xué)儒士拼命挽爭篙议，試圖挽狂瀾于即倒、扶大廈于將傾,但白虎觀會議依然沒有逃脫作為經(jīng)學(xué)破產(chǎn)標(biāo)志的命運怠硼。黃老的影響鬼贱，開始勃興。

《太平經(jīng)》以及道教的出現(xiàn)《太平經(jīng)》實質(zhì)上是一鍋大雜燴香璃，“內(nèi)容龐雜这难，言及天地、陰陽增显、五行雁佳、干支脐帝、災(zāi)異、鬼神以及當(dāng)時的社會情況等”[30]最初以神書出現(xiàn)的《太平經(jīng)》因為其理論基礎(chǔ)是陰陽五行思想“以奉天地順五行為本”[31]而被儒家認為是儒家著作糖权。但它又大量吸收了讖緯的迷信思想堵腹。“天上度世之士皆不貪歷史學(xué)家也認為《太平經(jīng)》是讖緯迷信結(jié)的惡果星澳【吻辏《太平經(jīng)》鼓吹“均平”則源自于老子的小國寡民思想。另一批社會批評家的出現(xiàn)禁偎，加速了儒家向道教的轉(zhuǎn)變腿堤。王充仲長統(tǒng)等對經(jīng)學(xué)的批判，進一步擴大了黃老思想的影響如暖。儒學(xué)走入低谷笆檀，這個時候，儒士們開始向“老子”尋求方向盒至。儒酗洒、道開始了又一次比較大的融合和吸收“正如在兩股道上跑的馬車一樣，當(dāng)一方面傾斜得太厲害枷遂，有翻車的危險時樱衷，人們就會自發(fā)地向另一方傾斜，以尋求安全和出路”[32]東漢末大儒馬融有《老子注》酒唉，經(jīng)學(xué)大師鄭玄則以老子思想注《易》矩桂，漢桓帝（147--168年）常派使者祀老子，并在宮中設(shè)了黃老祠痪伦，奉老子為教主侄榴。顯然黃老和神仙方術(shù)以及讖緯不僅得到知識分子的關(guān)注，也得到了統(tǒng)治集團的倡導(dǎo)或者支持流妻。

東漢末期牲蜀，外戚宦官的爭斗使政治、經(jīng)濟绅这、文化遭到嚴重破壞涣达，統(tǒng)治腐朽，階級矛盾十分尖銳证薇，社會動蕩不安度苔，民不聊生，農(nóng)民起義不斷浑度，社會思想異晨芤ぃ混亂。統(tǒng)治階級以及知識分子向道家的傾斜與潛藏在民間的道家思想?yún)R合箩张，形成了一股強大的洪流甩骏，這股洪流不斷增大窗市，道家終于在東漢末年的最后一段歲月里形成了宗教。當(dāng)時的原始道教主要有兩支饮笛，一曰太平道教咨察，一曰五斗米道「Ｇ啵“宗教是麻痹人民的精神鴉片”“是被壓迫生靈的嘆息”[33]一種思想由哲學(xué)墮落為宗教摄狱，是其本身的悲哀。因為宗教使人們尤其是廣大的人民對某種思想形成了信仰无午，而喪失了思辨的能力媒役。

糅合成宗教的道家在不久后即掀動人民的情緒，發(fā)動了黃巾起義宪迟，沉重打擊了東漢的統(tǒng)治者酣衷，黃巾起義后的東漢王朝在風(fēng)雨飄搖中捱了沒有多少日子便在建安二十五年（220年）退出了歷史舞臺。從高祖斬蛇起義到道教領(lǐng)導(dǎo)下的黃巾起義次泽，中國歷史上輝煌了四百多年的大漢王朝結(jié)束了鸥诽。

道家與它最親密伙伴儒家在漢以后，不斷地融合箕憾，不斷地相對而立，也不斷起起伏伏拳昌，發(fā)展至魏晉的玄學(xué)袭异、宋明理學(xué)，乃至今日一直影響了中國兩千余年炬藤，直滲入中華文明的血液御铃，這是后話，自不多說沈矿。

二

漢畫像石研究相對來說上真，是一個比較年輕的科學(xué)，漢畫像石作為漢代人意識形態(tài)的遺留羹膳，是以文物和藝術(shù)品的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的睡互，屬于精神生活范疇。部分學(xué)者認為“漢代畫像石是墓主人生前生活的寫照陵像，勞動者的生產(chǎn)勞動是墓主人生前財富的來源”[34]就珠。然而通過對漢代思想發(fā)展脈絡(luò)的研究，發(fā)現(xiàn)在儒學(xué)以及讖緯盛行的年代醒颖，墓葬顯然是一種很嚴肅的事情妻怎，漢代人認為死即是生的開始“人死輒為鬼神而有知”[35]所以“漢畫所表現(xiàn)的世界，反映了墓主所追求的死后生活以及他們的思想觀念泞歉”普欤”[36]匿辩。而并非全是為了顯示其富有和生前生活，而應(yīng)該有一部分是對亡后生活的一種美好憧憬榛丢。作為一種意識形態(tài)的反映铲球，研究漢畫像石，不可能離開漢代思想的發(fā)展而單獨有作為涕滋。正如我們研究文學(xué)作品首先要研究那一個時期的社會思潮一樣睬辐，對漢畫像石的研究以及拓展，有必要也必須結(jié)合漢代社會思想文化的發(fā)展宾肺。

另外溯饵，我們可以從史料文獻中詳細了解漢代經(jīng)濟、社會锨用、政治丰刊、文化狀況，從而理出漢代主流思想的大致發(fā)展脈絡(luò)走向增拥，同樣在漢畫像石中也可以做到啄巧。“除了古人的遺物之外掌栅，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象秩仆。同時，在中國歷史上猾封，也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事來澄耍。．．．．．．這些石刻畫像，假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來晌缘，幾乎可以成為一部繡像漢代史”齐莲。[37]我們從已知成畫年代的漢畫像石所反映的題材上得到對文獻思想史的驗證，同樣磷箕，我們也可以通過這種聯(lián)系选酗，根據(jù)畫像石的內(nèi)容推斷出未知年代漢畫像石的成畫時期，以便進一步深入我們的研究岳枷。

為了研究漢畫像石所反映的漢代主流思想的演變芒填，必須將漢畫像石按照出現(xiàn)的時間排序分類。以往的分類方法大致有分區(qū)空繁、分期氢烘、分類三種，大部分學(xué)者多采用分區(qū)家厌、分類研究播玖，按照時期分類的有王建中、周到饭于、呂品蜀踏、蕭亢達维蒙、王愷、楊伯達等果覆。[38]周到颅痊、呂品將南陽的漢畫像石分為早、中局待、晚三期斑响，早期為西漢晚期至新莽，中期為東漢早期钳榨，東漢末期則為晚期舰罚。[39]楊伯達對山東漢畫像石也分為三期，與周薛耻、呂大致相同营罢，楊認為，西漢中后期至兩漢之際為前期饼齿，兩漢之際至東漢中葉為中期饲漾，東漢中葉至魏為后期。[40]王愷對蘇魯豫皖的漢代畫像石分期也類似于以上兩家缕溉。[41]任何一種思想的產(chǎn)生考传、發(fā)展、消亡都是一個漸變的過程证鸥，尤其是在民間伙菊，在中國漢代的民間，不同區(qū)域之間都是有差別的敌土，因此我們可以根據(jù)不同地區(qū)文化開化進程的快慢，對分期進行適當(dāng)?shù)姆只际窃试S的运翼。以南陽返干、山東為代表，漢畫像石的分期大致即為：武帝時期（漢畫像石出現(xiàn)）至新莽為前期血淌，新莽應(yīng)為一個過渡階段矩欠，讖緯已盛行，故新莽至東漢中葉讖緯與迷信泛濫時為中期悠夯，東漢中至漢亡為后期癌淮。

儒家影響下的漢畫像石中華文明是大河文明，萌芽于黃土高原沦补。儒家思想?yún)s誕生于齊魯大地乳蓄。儒家的兩大圣人分別是“魯昌平鄉(xiāng)陬邑”人、“鄒人”夕膀。儒家思想便以齊魯大地為中心向四周輻射虚倒，由于思想傳播過程曲折美侦，所以全國其他地區(qū)受儒家思想的影響存在著時間和程度上的差異，作為儒學(xué)誕生地和傳播源的山東魂奥，受儒家思想影響較大菠剩，故儒家思想對山東漢畫像石的影響較之其他地區(qū)也來得更快更為直接。恪守周禮耻煤，仁義忠孝具壮，崇尚名節(jié)，重視宗族等級和君臣父子夫婦的正名觀念哈蝇，“君為臣綱棺妓，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”和“仁买鸽、義涧郊、禮、智眼五、信”的“五匙彼遥”是儒家思想的核心。在山東發(fā)現(xiàn)大量與儒家思想相適應(yīng)的漢代畫像石看幼，遠遠超過了發(fā)現(xiàn)漢畫像石的其他地區(qū)批旺。

出土與山東省嘉祥縣武宅山村北的一塊漢畫像石上刻有“孔子見老子”圖象中部一人拱手向右恭立，榜題“孔子也”其右一人扶杖诵姜，與孔子對語汽煮，榜題“老子”∨锼簦孔子與老子見有一小兒暇赤，一手推輪，一手指向孔子宵凌，當(dāng)是項佗鞋囊。孔子后有一人捧簡跟隨瞎惫，一有屏車停立溜腐，榜題“孔子車”。老子身后停一車瓜喇，車后三人捧簡左向立挺益。[42]《史記·孔子世家》云:“南宮敬叔言于魯君,請與孔子適周。魯君與之一車乘寒、兩馬望众、一豎子。適周問禮,見老子∈蜷荩”[43]同題的另外有一九七八年發(fā)掘于嘉祥縣宋山的三幅叉袍、嘉祥縣城西南齊山的一幅」艚矗“孔子見老子”畫像石直接表現(xiàn)了儒家開創(chuàng)者的德行與精神喳逛，是弘揚儒家文化和儒學(xué)思想的直接教材，這類直接歌頌儒家圣賢的畫像石還有一九九三年在鄒城市發(fā)現(xiàn)的“孔門賢人圖”棵里，另外還有在山東武氏祠發(fā)現(xiàn)的反映閔子騫盡孝道的圖象和講經(jīng)圖润文。[44]此類畫像往往與歷史記載相互輝映，仿佛是石刻的文獻殿怜，起著傳播儒家思想和進行社會教化的作用典蝌。

忠、孝头谜、禮骏掀、義、節(jié)柱告、信是儒家思想的重要內(nèi)涵截驮，除了直接反映孔子及其弟子活動的畫像石外，另外有大量從側(cè)面反映儒家思想的漢畫像石在全國分布际度，主要有忠臣葵袭、孝子、烈士乖菱、貞女等幾大類坡锡。

表現(xiàn)忠勇的有“荊柯刺秦”（圖１）“完璧歸趙”“張良椎秦皇”“范雎受袍”，“周公輔成王”窒所，“狗咬趙盾”鹉勒，“晏子子臨盟不死君難”等。

圖1．荊柯刺秦

表現(xiàn)烈士的不僅有荊軻吵取，還有“聶政自屠”“二桃殺三士”等禽额，南陽唐河針織廠的“聶政自屠”表現(xiàn)出的行俠精神受到司馬遷的熱情贊揚“其言必信，其行必果海渊，己諾必誠，不愛其軀哲鸳，赴士之扼困既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德臣疑。”[45]相比于“聶政自屠”徙菠，“二桃殺三士”則多一些讯沈，在南陽共出現(xiàn)了九幅，其中一幅畫面中刻一高足盤，盤中置二桃缺狠。公孫接问慎、田開疆執(zhí)劍取桃。在一旁的古冶子怒不可遏挤茄，欲拔劍決斗突出了“義”的主題如叼。

表現(xiàn)孝子和孝道的有董永侍父畫像石和四川養(yǎng)老圖（圖２）

圖２．養(yǎng)老圖

表現(xiàn)貞女的有山東武氏祠“水攻陸戰(zhàn)圖”表現(xiàn)了漢代流行的七女為父報仇的故事，烈女梁高行穷劈，齊桓公夫人衛(wèi)姬笼恰，齊女鐘離春等。[46]表現(xiàn)信義的有四川雅安高頤闕歇终，“季札掛劍”社证。圖刻“一戴冠人俯身面向一丘墳?zāi)梗笫謸嵊遗坌淦滥诿嫱纯拮菲希驹跏?北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言奕短。季札心知之,為使上國,未獻宜肉。還至徐,徐君已死,于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:‘徐君已死,尚誰予乎?’季子曰;‘不然篡诽。始吾心已許之,豈以死倍(背)吾心哉!’”[47]

表現(xiàn)儒家倡導(dǎo)的禮法以及入世思想的漢畫像石往往放在民俗部分研究崖飘。擁彗、端燈杈女、執(zhí)盾門吏朱浴、捧奩侍女、騎射田达椰、端燈門吏侍女在漢畫像石中有很大一部分

圖3．擁彗圖4．佩劍　　　　　　　圖６．象人斗牛

（如圖3）翰蠢，說明了禮法定制在社會生活中的重要地位，展現(xiàn)了儒家所尊崇的“崇古復(fù)禮”以及孔子認為要“修復(fù)周禮”的思想啰劲。執(zhí)節(jié)梁沧、執(zhí)盾、執(zhí)戟蝇裤、材官蹶張幾武士的大量出現(xiàn)廷支，以及象人斗獸，象人斗牛（圖６）栓辜、象人斗兕(圖5)恋拍，騎駝，驅(qū)象的出現(xiàn)不僅反映了在漢代藕甩，整個社會擁有一種昂揚勃發(fā)的精神施敢，年輕的中華民族充滿了活力，也反映了儒家思想中積極入世，干預(yù)生活僵娃，通過“學(xué)而優(yōu)則仕”達到其“修身齊家治國平天下”的追求和儒家文化在人們精神生活中的滲透概作。

讖緯泛濫時期的漢畫像石讖緯興起后，到東漢初泛濫之時默怨，廣布流傳于民間讯榕。其與士人思想向道家轉(zhuǎn)化和民間道教的產(chǎn)生是比較緊湊的。讖緯之風(fēng)興起時先壕，也是厚葬之風(fēng)濃厚時瘩扼，因此，在漢畫像石發(fā)展的第二個時期垃僚，達到了鼎盛時期集绰，無論是畫像石墓，還是漢畫像石在這個時期的數(shù)目最多谆棺，分布最廣栽燕。新莽至東漢中葉是以劉秀為代表的統(tǒng)治集團“圖讖于天下”的時期，并且讖緯迷信開始同當(dāng)時漸趨流行的道家升仙思想攪和在一起改淑，社會上的妖風(fēng)鬼氣直接影響了漢畫像石的內(nèi)容與風(fēng)格碍岔。

“升仙，在東漢已普遍被人們視為希望死后達到的理想境地”,例如其中的一幅[48]

圖８升仙圖

畫面左邊是頭戴勝杖的西王母朵夏，擁袖端坐蔼啦，其兩側(cè)各一人執(zhí)便面，跪侍仰猖，右側(cè)各有一羽人持仙草跪奉捏肢。為西王母覓食的三足烏站立于地，供西王母役使的九尾狐正朝西王母走來饥侵，兩玉兔手持杵臼搗藥鸵赫。畫面左面是周穆公，端坐于由三只仙鶴牽引的車上躏升，車后樹立銘旌辩棒。一馭手右手持雙杰鞭，左手執(zhí)勺狀物跪于車上膨疏，作驅(qū)車吆喝狀一睁。三只仙鶴雙翅振起，奮力向前翱翔佃却。仙鶴前者吁，一裸體人身前傾，右手前伸双霍，左手執(zhí)棒朝后平舉砚偶，一只虎兩后腿站立，右前爪拿一五弦琴洒闸，左前爪作彈琴狀染坯。蟾蜍兩后腿站立，兩前肢上舉棒狀物丘逸。玉兔長耳端豎单鹿，肢長尾短，一手枝鏟深纲，一手執(zhí)帚仲锄。右端日中有金烏，左端月中有蟾蜍湃鹊、玉兔儒喊。”

升仙漢畫像石反映了墓主所追求的死后生活币呵，因此怀愧，他們把仙界和人間聯(lián)系在一起的題材不斷出現(xiàn)，在讖緯迷信的籠罩下余赢，升仙芯义，不僅是人們生前對死后的生活追求，也表達了人們試圖通過把升仙內(nèi)容刻畫于自己墓中而成為一種對自己死后生活的預(yù)示和排演妻柒。他們認為這樣做扛拨，這樣畫，是一種十分吉祥的事情举塔。在陜西綏德四十里鋪有這樣一幅漢畫像石绑警，上刻：中間為一門，門左門右分別是人間和仙界啤贩，門左為“一男人頭戴進賢冠待秃，身著長袍，跽坐幾前痹屹；四個拜謁者進見主人章郁，前者跪拜于主人面前，后者三人躬身俯首志衍，皆執(zhí)名刺暖庄；主人身后一侍者執(zhí)金吾，一人右手提一袋狀物低首低首立于臺下恭候還禮楼肪。這完全是一幅人間的生活場景培廓，而門右則是與前一幅幾乎一樣的仙界畫面。

隨著升仙內(nèi)容的增多春叫，與之相關(guān)的驅(qū)邪肩钠、祥瑞泣港、之物大量出現(xiàn)，青龍价匠、白虎当纱、朱雀、玄武被稱為“漢畫四靈”作為迷信思想中能夠預(yù)示禍福的標(biāo)志踩窖，人們規(guī)避邪祟坡氯，追求祥瑞。漢畫像石中出現(xiàn)的祥瑞圖案有鳳凰洋腮、仙鶴箫柳、龍、麒麟啥供、虎悯恍、鹿、羊伙狐、魚坪稽、玄武、大螺鳞骤、不死樹窒百、靈芝、祥云等[49]以及在圣賢圖中存在的九尾狐豫尽、玉兔篙梢、三足烏等都反映了東漢中期前社會上讖緯迷信思想對漢畫像石的影響。

中期漢畫像石中美旧，天象星宿較早期增加很多渤滞，代表性的有南陽蒲山圖９．蒼龍星座

阮堂發(fā)現(xiàn)的蒼龍星座（圖9），圖中上刻一滿月榴嗅，內(nèi)雕玉兔妄呕、蟾蜍。下刻東宮蒼龍星座嗽测。含角绪励、亢、氏唠粥、房疏魏、心、尾晤愧、箕七個主要星座大莫。該圖由十顆星宿組成龍形，并刻一蒼龍圖象官份。[50]還有在南陽西關(guān)漢墓發(fā)現(xiàn)的“嫦娥奔月”畫像石只厘。畫面左上方刻一輪滿月烙丛，內(nèi)有蟾蜍；其右刻一女子為嫦娥羔味，人首蛇軀蜀变，頭梳高髻，身著寬袖長襦介评，后拖曲尾，有雙爪爬舰，雙手前拱们陆，面向月輪，做飛騰狀情屹。畫中散布九星坪仇，空間飾以云氣±悖《淮南子覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母,嫦娥竊以奔月椅文。”[51]表現(xiàn)星象的還有“羲和主日”“常羲主月”“牛郎織女星”“日月惜颇、星宿”“陽烏北斗”“白虎星座”“應(yīng)龍”[52]

圖１０嫦娥奔月

中期畫像石糅合了讖緯迷信和道家升仙的學(xué)說皆刺，畫像石突破了早期僅僅描繪儒家故事和宗法禮規(guī)的局面，人們展開想象凌摄，在對現(xiàn)實的不滿中描繪出一幅幅死后的生活圖景羡蛾，這種生活是他們對幸福追求的敘述，漢畫像石也成了他們解除靈魂痛苦的一種方式“升仙內(nèi)容是陜北锨亏、晉西畫像石中最富情趣的圖象痴怨。”[53]儒家思想不能提供給人們積極生活的力量時器予，道家羽化成仙的人生設(shè)計顯然滿足了世人的精神追求浪藻。“人間生活的興趣不但沒有因向往神仙世界而零落凋謝乾翔，相反更為生態(tài)盎然爱葵，生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣反浓，使這個神的世界也那么稚氣天真钧惧。”[54]

漢畫像石之花的凋零東漢末期漢畫像石的生產(chǎn)進入了晚期勾习，道家思想的滲透使本身即由儒家孝道引起的厚葬風(fēng)俗走入低谷浓瞪，漢畫像石的內(nèi)容和題材逐漸變得單調(diào)，按照趙成甫在《南陽漢畫像石墓分期管見》中把漢畫像石分為的八類---文飾圖案巧婶、后堂樓閣乾颁、侍吏奴婢涂乌、舞樂百戲、出行田獵英岭、歷史湾盒、神話故事、圣賢诅妹、祥瑞罚勾、辟邪---的對比[55]，興盛時期的八類內(nèi)容俱全吭狡。升仙尖殃、祥瑞、辟邪內(nèi)容大量增加划煮。晚期的漢畫像石僅有文飾送丰、祥瑞、辟邪和少許的侍吏弛秋、天象石刻器躏。其中大多數(shù)都是文飾、鋪首銜環(huán)之類蟹略。隨著佛教的傳入登失，雕塑逐漸取代了漢畫像石。

東漢滅亡后挖炬，墓內(nèi)畫像石之風(fēng)因此一蹶不振壁畸。伴隨著“分久必合，合久必分”諸侯逐鹿中原的風(fēng)起云涌茅茂，漢畫像石悄悄地退出了歷史的舞臺媒吗。而在漢民族的發(fā)展和中華文明的傳承上券敌，又開啟了下一個時代的幕布绢记。

參考文獻：

[1]金春峰：《兩漢思想史》肺孵，北京：中國社會科學(xué)出版社1997年版．5頁

[2]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年版．

[3]《史記·老莊申韓列傳》碴倾，鄭州：中州古籍出版社逗噩，1996年版，145頁跌榔。

[4]李澤厚：《美的歷程》异雁，北京：中國社會科學(xué)出版社1984年版．

[5]蕭蹇父，李錦全：《中國哲學(xué)史綱要》僧须，北京：外文出版社纲刀，2002年版.189頁。

[6]《新語·術(shù)事》担平，《新語　新書 　揚子法言》沈陽：遼寧教育出版社示绊，1998年版锭部。

[7]《老子·六十七章》，《老子　莊子》面褐，廣州出版社拌禾，2001年版，57頁展哭。

[8]《新語·本行》湃窍，《新語　新書 　揚子法言》沈陽：遼寧教育出版社，1998年版匪傍。

[9]《新語·無為》您市，《新語　新書 　揚子法言》沈陽：遼寧教育出版社，1998年版析恢。

[10]《史記·老莊申韓列傳》，鄭州：中州古籍出版社1996年版秧饮，127頁映挂。

[11]任繼愈等；《中國哲學(xué)史》（秦漢卷）盗尸，人民出版社柑船，1985年版，150頁泼各。

[12]《漢書·武帝記》鞍时，鄭州：中州古籍出版社1996年版，P15頁扣蜻。

[13]逆巍、[17]金春峰：《兩漢思想史》，北京：中國社會科學(xué)出版社1997．15頁莽使、326頁锐极。

[14]《漢書·五行志》鄭州：中州古籍出版社1996年版，75頁芳肌。

[15]《漢書·雋疏于薛平彭傳》鄭州：中州古籍出版社1996年版灵再，P253頁。

[16]《漢書·藝文志》鄭州：中州古籍出版社1996年版亿笤，115頁翎迁。

[18]《春秋繁露·五行相生篇》，蘇輿：《春秋繁露義證》净薛，中華書局汪榔，1992年版。

[19]《春秋繁露·必仁且智》肃拜，蘇輿：《春秋繁露義證》揍异，中華書局全陨，1992年版。

[20]衷掷、[24]《漢書·王莽傳上》鄭州：中州古籍出版社1996年版辱姨，372頁、373頁戚嗅。

[21]《漢書·匡張孔馬傳》鄭州：中州古籍出版社1996年版雨涛，291頁。

[22]《漢書·食貨志》鄭州：中州古籍出版社1996年版懦胞，57頁替久。

[23]侯外廬：《中國思想史綱》，上海：上海書店出版社躏尉，2004年版蚯根，132頁。

[25]《后漢書·李杜列傳》鄭州：中州古籍出版社1996年版胀糜，286頁颅拦。

[26]《后漢書·周黃姜申屠列傳》鄭州：中州古籍出版社1996年版，249頁教藻。

[27]《后漢書·郎顗襄楷列傳》鄭州：中州古籍出版社1996年版距帅，164頁。

[28]《莊子·天下》《老子　莊子》括堤，廣州出版社碌秸，2001年版，265頁悄窃。

[29]《老子·三十八章》《老子　莊子》讥电，廣州出版社，2001年版轧抗，33頁允趟。

[30]《辭海》上海：上海辭書出版社鸦致，1999年版（縮印本）777頁潮剪。

[31]《后漢書·郎顗襄楷列傳》鄭州：中州古籍出版社

[32]金春峰：《兩漢思想史》，北京：中國社會科學(xué)出版社1997．645頁分唾。

[33]馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》抗碰，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社绽乔，1972年版弧蝇，第一卷，2頁

[34]唐軍：《浪漫與現(xiàn)實交相輝映》，《漢文化研究》陳江風(fēng)主編看疗，河南大學(xué)出版社沙峻，2004年版。

[35]《論衡》两芳。

[36]陳江風(fēng)摔寨；《漢畫像“神鬼世界”的思維形態(tài)及其藝術(shù)》，《中原文物》怖辆，1991年3期是复。

[37]翦伯贊：《秦漢史》，北京大學(xué)出版社竖螃，1983年版淑廊，第5頁。

[38]劉太祥：《漢代畫像石研究綜述》特咆，南都學(xué)壇（社科版）季惩，2002（3）

[39]周到、呂品：《南陽漢畫像石簡論》腻格，《中原文物》画拾，1982年第2期。

[40]楊伯達：《論山東畫像石的刻法》荒叶，故宮博物院院刊碾阁，1987年第4期输虱。

[41]王愷：《蘇魯豫皖交界地區(qū)畫像石墓分期》《中原文物》些楣，1990年第1期。

[42]中國畫像石全集編輯委員會：《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集·山東漢畫像石》河南美術(shù)出版社宪睹、山東美術(shù)出版社愁茁，2000年）。

[43]《史記·孔子世家》鄭州：中州古籍出版社1996年版亭病，

[44]中國畫像石全集編輯委員會：《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集·山東漢畫像石》河南美術(shù)出版社鹅很、山東美術(shù)出版社，2000年罪帖。

[45]《史記·游俠列傳》鄭州：中州古籍出版社1996年版促煮，265頁。

[46]王思禮：《山東肥城縣漢畫像石墓調(diào)查》整袁，《文物參考資料》一九五八年第四期菠齿。

[47]《史記吳太伯世家》鄭州：中州古籍出版社1996年版，12頁坐昙。

《中國中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集·四川漢畫像石》圖版說明29頁绳匀。

[48]中國畫像石全集編輯委員會：《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集·陜西山西漢畫像石》河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，2000年版第10頁疾棵，圖版153,114頁戈钢。

[49]曾憲波、郭瑞華《試析南陽漢畫中的祥瑞圖象》是尔，《漢文化研究》

[50]殉了、[51]《南陽漢代畫像石》文物出版社，1985年版嗜历。

[52]韓玉祥：《南陽漢代天文畫像石研究》宣渗，民族出版社，1995年版.

[53]中國畫像石全集編輯委員會：《中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集·陜西山西漢畫像石》河南美術(shù)出版社梨州、山東美術(shù)出版社痕囱，2000年。

[54]李澤厚：《美的歷程》暴匠，廣西師范大學(xué)出版社鞍恢，2000年版，133頁每窖。

[55]南陽地區(qū)文物工作隊帮掉，南陽縣文化館：《河南南陽英莊漢畫像石墓》《文物》1984第3期。

密碼：841016