隨著我前幾篇《中庸》文章承匣，逐步的去揭開(kāi)了《中庸》的面紗蓖乘。有人說(shuō)，周庸是四書(shū)里邊最難的一部書(shū)韧骗。其實(shí)在理解程度上面嘉抒，確實(shí)會(huì)比其它的經(jīng)典在入門(mén)的時(shí)候要略微要高那么一些。但是我們?cè)凇吨杏埂返倪@個(gè)世界里去慢慢的領(lǐng)會(huì)袍暴，每次進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)些侍，就好了。
“喜政模、怒岗宣、哀、樂(lè)之未發(fā)淋样，謂之中耗式；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者纽什，天下之大本也措嵌；和也者，天下之達(dá)道也芦缰。致中和企巢，天地位焉，萬(wàn)物育焉让蕾±斯妫”
譯文：喜歡、憤怒探孝、悲哀笋婿、快樂(lè)等各種情感沒(méi)有向外表露的時(shí)候，叫做“中”顿颅；表現(xiàn)出來(lái)并且合乎法度缸濒，叫做“和”×荒澹“中”是天下的根本所在庇配，“和”是最普遍通行的準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界绍些，天地就秩序井然了捞慌，萬(wàn)物就生長(zhǎng)發(fā)育了。
“喜柬批、怒啸澡、哀、樂(lè)之未發(fā)”說(shuō)的是如果我們能夠很的去處理所有的情緒氮帐，就是人生的這個(gè)“情”的話嗅虏，人生的整個(gè)“局面”就大不一樣了。這個(gè)“未發(fā)”上沐，我把它叫做“中”皮服，就是那些情緒沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，而是一種內(nèi)斂的方式在我們的內(nèi)在里進(jìn)行“修心”奄容。如果表露出來(lái)了它就不是“中”了，要“發(fā)而皆中節(jié)”产徊，喜怒哀樂(lè)的這些情緒要去找到合適的方式表現(xiàn)出來(lái)昂勒，要符合一定的度，這個(gè)就叫“中節(jié)”舟铜。如果達(dá)到了“中節(jié)”的這個(gè)程度戈盈，那么就叫做“和”，也就是情緒表達(dá)得恰如其分，恰到好處塘娶，是適度的归斤。這就是“中”和“和”
當(dāng)今很多人都在問(wèn)，怎么管理自己的情緒刁岸？你看《中庸》其實(shí)早就在談這個(gè)課題了脏里，情緒在我們內(nèi)在里去“修心”不輕易表露，叫做“中”虹曙。情緒表露出來(lái)了迫横，但是恰到好處，我們就把它叫做“和”這就是對(duì)于情緒一種非常有效的管理方法酝碳。
儒家的修心方法的最重要的儒就是內(nèi)觀矾踱，就是我們所說(shuō)的“行有不得，反求諸己”所以在修心的方法上面疏哗，很多的人都要多關(guān)照自己的內(nèi)心呛讲，就是“喜、怒返奉、哀贝搁、樂(lè)之未發(fā)，謂之中”所以不要輕易的把你的情緒表露出來(lái)衡瓶。
很多人完全不分場(chǎng)合徘公，不分地點(diǎn)，我高興我就要笑啊哮针，我悲傷我就是要哭关面，這個(gè)就不是“中”的方式，你就會(huì)顯得特別沒(méi)教養(yǎng)十厢，會(huì)顯得格格不入等太，然后你也很難在這個(gè)社會(huì)上好好生存。所以好多的時(shí)候蛮放，人要有一種內(nèi)觀缩抡，就是把情緒放在自己心里，這個(gè)也不叫隱忍包颁，當(dāng)情緒它在你的內(nèi)心里存在時(shí)瞻想。你要有一個(gè)“覺(jué)”之力去“修心”，而不是在任何時(shí)候不同場(chǎng)合地去選擇把它給發(fā)泄出來(lái)娩嚼。
適度地表達(dá)自己的情緒也有很多人做不到蘑险，其實(shí)表達(dá)自己情緒的時(shí)候不要過(guò)分，這就是適度岳悟。每個(gè)人心中都有桿秤佃迄，比如在社交場(chǎng)合怎么做是禮貌的泼差，怎么做是不禮貌的，你的喜怒哀樂(lè)的這些情緒的宣泄表達(dá)呵俏，它都要在“禮”的這個(gè)范疇之內(nèi)堆缘。說(shuō)得再直白一點(diǎn)就是，不要讓別人煩你普碎。就是我們情緒的表露吼肥，不能讓別人厭惡我們。比如一高興起來(lái)随常，我就狂喜潜沦，可能別人正有什么事煩心著呢，一看你在旁邊绪氛，完全不加掩飾的那個(gè)狀態(tài)唆鸡，他心里就會(huì)生厭，覺(jué)得你毫無(wú)同理心枣察，毫無(wú)同情心争占。再比如說(shuō)你去參加葬禮，可能你最近遇到了很好的事序目，你心里很開(kāi)心臂痕，但你去參加一個(gè)葬禮。你就需要適度的去收斂你的情緒猿涨，你不能在那個(gè)場(chǎng)合握童，在別人都在嘆氣的時(shí)候，你到處去說(shuō)叛赚，自己最近遇到的好事澡绩。
其實(shí)《中庸》所講的一聽(tīng)好像是極度哲學(xué)。但是實(shí)際上它就是落實(shí)到我們生活當(dāng)中分分秒秒的智慧俺附。
“中也者肥卡，天下之大本也；和也者事镣，天下之達(dá)道也步鉴。”
“本”的意思璃哟，其實(shí)最原始就是指草木的根氛琢，根和本，它其實(shí)就是個(gè)同義詞随闪⊙羲疲“中也者，天下之大本也”就是沒(méi)有表露出來(lái)的喜怒哀樂(lè)的這些情緒蕴掏，它就是天下最大的根本障般，是一切問(wèn)題的根源，別的問(wèn)題都是在這個(gè)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生出來(lái)的盛杰。比如“情”它就是我們很多問(wèn)題出現(xiàn)的一個(gè)根源挽荡，就好像是樹(shù)的根一樣的，而因?yàn)椤扒椤背霈F(xiàn)的所有問(wèn)題即供，就是樹(shù)干定拟，樹(shù)枝，樹(shù)葉逗嫡，是表面的現(xiàn)象青自，所以解決人生的問(wèn)題，要從根本上入手驱证。
好多人說(shuō)情緒的管理就是去控制情緒延窜，就是我不讓情緒表露出來(lái)或者我咬著牙忍著，有的甚至用一些比較偏激的方法抹锄，但這個(gè)是比較表層的去處理情緒的方法逆瑞。其實(shí)我們經(jīng)常說(shuō)情緒管理情緒管理。我覺(jué)得情緒是管理不了的伙单，至少是管不了的获高。你表面上你能控制住就是管它，即便是你能控制住他吻育，一定會(huì)在你的內(nèi)在里“發(fā)酵”念秧，慢慢的會(huì)“發(fā)臭”。所以很多人他的生理會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題布疼，比如說(shuō)胃痛摊趾，心口痛，肩頸很疼痛或者頭痛缎除，這些問(wèn)題大多數(shù)都是由于情緒“發(fā)酵”“發(fā)臭”引起的严就，在我們的內(nèi)在里情緒沒(méi)有得到梳理，沒(méi)有得到釋放而產(chǎn)生的心理病癥器罐。當(dāng)這些心理病癥表現(xiàn)出來(lái)是生理的疼痛梢为，就是身體已經(jīng)在報(bào)警了。所以說(shuō)“中也者轰坊，天下之大本也”也要讓情緒在內(nèi)心是一個(gè)釋放和舒緩的狀態(tài)铸董，所以為什么我很提倡大家要讀書(shū)打坐，因?yàn)樽x書(shū)和打坐就是調(diào)節(jié)我們內(nèi)在的綜合之道肴沫，就是讓我們的心能更寧?kù)o粟害。
“本”一定是“中”的，就是你的情緒本身在你的內(nèi)在里是“中”的狀態(tài)颤芬，而不是“忍”的狀態(tài)悲幅，而不是一種全然的克制的狀態(tài)套鹅，它才能夠得到“中”。所以“中也者汰具，天下之大本也”卓鹿，那“和也者”就是情緒抒發(fā)出來(lái)的是適度的，那么“天下之達(dá)道也”留荔，你就達(dá)到了一種遵循自然法度的狀態(tài)了吟孙。
最后一句話叫做“致中和，天地位焉聚蝶，萬(wàn)物育焉”
當(dāng)我們達(dá)到了“中和”杰妓，天地萬(wàn)物就各安其位了，萬(wàn)物就生長(zhǎng)發(fā)育了碘勉。如果我們能做到“中和”巷挥，那我們可以解決好多的事情，比如說(shuō)我們教育子女验靡，第一句各，能夠內(nèi)斂情感。第二晴叨，當(dāng)表達(dá)出來(lái)的時(shí)候也要適度凿宾，有時(shí)候你就該適當(dāng)發(fā)發(fā)火，你就要表達(dá)出你的憤怒兼蕊。有時(shí)候初厚，你也要把你對(duì)孩子的那種欣賞表達(dá)出來(lái)，但是都要有合適的時(shí)機(jī)孙技，就是“發(fā)而皆中節(jié)”你就能把教育的問(wèn)題處理好产禾，就是我們常常說(shuō)的溫和而堅(jiān)定。
“中和”可以去解決我們很多很具體的問(wèn)題,也可以讓我們身心和諧牵啦，讓我們的身體健康亚情，讓我們有良好的修養(yǎng)，再往上說(shuō)哈雏，它可以把天地的次序擺正楞件，讓萬(wàn)物都得到生長(zhǎng)，發(fā)育裳瘪，如果我們能夠尊重人情土浸，尊重物情，那天地之間的次序它就排定了彭羹，比如說(shuō)黄伊，上級(jí)就是上級(jí)，下級(jí)就是下級(jí)派殷，兒子就是兒子还最，父親就是父親墓阀。同時(shí)所有的東西他都能相生相養(yǎng)了，它就能自然生長(zhǎng)了拓轻，所以天地之間就真的沒(méi)有什么“中和”之道岂津，解決不了的事。
