第一節(jié)：讀后感

《自由憲章》是研究生開學(xué)以來我閱讀的第一本書，閱讀完本書共花費(fèi)兩周時(shí)間，國慶假期給了我比較完整的閱讀時(shí)間讓我更好的閱讀本書。本書是哈耶克的代表作，里面的觀點(diǎn)很好的體現(xiàn)了那一時(shí)期哈耶克對于自由的一些觀點(diǎn)云挟。全書正文共574頁，是一本相當(dāng)厚的書转质。書的談?wù)搩?nèi)容比較廣园欣、提出的觀點(diǎn)都比較獨(dú)特。但是這些廣泛而獨(dú)特的觀點(diǎn)大部分僅限于“提出來”與“舉例證明”的階段休蟹，一個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)具體怎么做以及對這一個(gè)觀點(diǎn)深層次的探討略顯不足沸枯。這些廣泛的觀點(diǎn)不只是雜亂無章的羅列，而是從頭到尾都在驗(yàn)證著“自由”這一核心內(nèi)容赂弓，或者說從頭到尾都在維護(hù)“自由就是沒有強(qiáng)制”這一核心思想绑榴。本書共分三大部分二十四小章，每八小章為一部分盈魁。三個(gè)部分分別為：第一部分名為自由的價(jià)值翔怎，介紹的東西比較雜亂，介紹了自由的定義、作用以及如何維護(hù)赤套；第二部分名為自由與法律飘痛，介紹了法律和自由在世界的發(fā)展歷史，以及為了捍衛(wèi)自由所需要的法律制度容握；第三部分名為福利國家中的自由宣脉，主要是自由在一些具體情況中的運(yùn)用，將前兩個(gè)部分的核心觀點(diǎn)運(yùn)用于實(shí)際之中剔氏，本部分對于累進(jìn)稅制度塑猖、教育制度以及福利制度等進(jìn)行了批判，我們很難說他這些觀點(diǎn)的正誤谈跛，只能說這些觀點(diǎn)給了我們看待這些事實(shí)的另一個(gè)角度羊苟。書中的觀點(diǎn)太多，全都一一敘述未免冗雜币旧，這里只選取我比較感興趣的地方進(jìn)行討論践险，后續(xù)會添加筆記部分以供想了解完整的觀點(diǎn)的人參考。

1吹菱、社會主義的反對者

嚴(yán)格來說，這個(gè)對于哈耶克的定義其實(shí)并不準(zhǔn)確彭则，但是我還是想提出來并進(jìn)行解釋鳍刷。全文中，哈耶克處處透露著對于社會主義的批判俯抖，認(rèn)為社會主義的“強(qiáng)制”大大限制了自由输瓜。

在第三章中作者提出社會財(cái)富分配的不均勻推動(dòng)社會技術(shù)進(jìn)步。作者認(rèn)為“貧窮與其說是絕對概念芬萍，不如說是相對概念尤揣，富人生活在的是窮人尚未達(dá)到的發(fā)展階段〖盱簦”“只要等級差異或多或少繼續(xù)存在下去北戏，只要人們的收入呈現(xiàn)比較合理的金字塔形，那些低收入者也必定會因有人領(lǐng)先而獲得物質(zhì)利益漫蛔∈扔“應(yīng)當(dāng)肯定的是這一觀點(diǎn)是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。富人的需求會推動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)新以及成本降低莽龟，并且推動(dòng)奢侈品向一般品過渡蠕嫁。我們可以找到很多的例子進(jìn)行佐證，例如熨斗毯盈、手機(jī)剃毒、空調(diào)等等。然而這一觀點(diǎn)過于極端了，等級差異會對技術(shù)進(jìn)步有促進(jìn)作用赘阀，但是過大的財(cái)富差異帶來的結(jié)果卻可能截然相反陪拘。非洲南部的幾個(gè)集權(quán)國家中1%的人口掌握90%的資產(chǎn)，這樣的情況下科技創(chuàng)新幾乎無法產(chǎn)生纤壁；中世紀(jì)時(shí)資本在少數(shù)權(quán)貴的手中左刽，手工業(yè)者只能依托貴族的莊園為貴族服務(wù)，這樣的情況下進(jìn)行創(chuàng)新的那一批人還在為溫飽發(fā)愁酌媒，技術(shù)的創(chuàng)新以及技術(shù)的推廣無法產(chǎn)生欠痴。

任何極端的觀點(diǎn)往往都是存在問題的，最好的解決方法往往處于兩個(gè)極端的中間狀態(tài)秒咨。哈耶克對于社會主義的調(diào)節(jié)財(cái)富分配嗤之以鼻喇辽，對于西方所謂的”福利社會“同樣嗤之以鼻。如果說讓財(cái)富完全的自由流動(dòng)是一個(gè)極端雨席，實(shí)現(xiàn)完全平均的社會主義是另一個(gè)極端菩咨，那么我覺得最好的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)在二者之間，財(cái)富的差距帶來的技術(shù)進(jìn)步達(dá)到最大陡厘、最貧困的那一部分人能夠吃飽飯并且這一財(cái)富的差距不會帶來社會秩序的混亂抽米。當(dāng)然這是一種理想主義的狀態(tài)，就像由于時(shí)代一直在變化我們很難找到完美的社會制度糙置，我們很難在變化的時(shí)代之中找到此時(shí)此刻那一個(gè)最合適的財(cái)富差距的大小并將這一個(gè)最合適的財(cái)富差距快速運(yùn)用云茸。

在第六章的平等、價(jià)值與功德之中谤饭，作者說明了個(gè)人之間由于出身的不同标捺、環(huán)境的不同會帶來人與人天生的不同，在第二十四章的教育部分對此也有所提及揉抵。哈耶克認(rèn)為亡容，這樣的不平等會產(chǎn)生嫉妒，平等主義者們給嫉妒以社會主義的外衣冤今，社會中多數(shù)的人處于”不平等“之中闺兢。有人借此為依據(jù)，認(rèn)為根除不平等是政治的目標(biāo)辟汰。哈耶克認(rèn)為這樣的出于嫉妒產(chǎn)生的”社會主義“只會掩蓋嫉妒列敲，是不利于社會的。

作者在這里混淆了一個(gè)概念帖汞，認(rèn)為嫉妒等價(jià)于會帶來不利于社會的東西戴而，作者對于嫉妒等價(jià)于不利于社會的東西這一個(gè)觀點(diǎn)提出的論據(jù)僅僅是約翰.密爾對于嫉妒危害性進(jìn)行批判所說的一句話。事實(shí)上嫉妒并不等價(jià)與不利于社會翩蘸，人們對于財(cái)富的向往不也是由于嫉妒產(chǎn)生的嗎所意？或者說社會上大部分的競爭都是來源于嫉妒。

在第七章多數(shù)人的統(tǒng)治之中，作者批判了多數(shù)人的統(tǒng)治扶踊。他寫道“政治家?guī)缀鯖]有獨(dú)創(chuàng)精神泄鹏，他們根據(jù)許多人持有的觀點(diǎn)用來制定計(jì)劃，成功的政治家之所以成功擁有權(quán)力秧耗，是因?yàn)樗谙薅ǖ谋徽J(rèn)可的思想范圍進(jìn)行選擇备籽。”“政治哲學(xué)家的任務(wù)是貫徹多數(shù)人的意志分井，揭示共同行動(dòng)的各種可能性與結(jié)果车猬，提供多數(shù)人未曾想到的整體政策的所有目標(biāo)，卻是他的責(zé)任尺锚∽睬铮”“一個(gè)政治哲學(xué)家反對大多數(shù)人的意見谒麦，常常會最有益于民主制，如果他的觀點(diǎn)極為流行脑溢，就應(yīng)該考慮自己是否盡職盡責(zé)了把敞±善停”

作者在本章對于資本主義以及社會主義都是批判的旗国，這一章總結(jié)而言便是“真理屬于少數(shù)人”褐望。我們一邊認(rèn)同著少數(shù)人擁有真理這一至理名言，另一邊卻實(shí)行著多數(shù)人的民主弧械。社會的進(jìn)步需要存在少數(shù)人用自己先進(jìn)的觀點(diǎn)去說服多數(shù)人八酒，政治家們?nèi)绻肋h(yuǎn)接收著大多數(shù)人的意見，那么這樣的民主是不合格的刃唐。目前而言資本主義的政治家會通過輿論引導(dǎo)、收買人心以及其他手段推動(dòng)自己的少數(shù)意見得以通過并實(shí)施界轩；以中國為代表的社會主義社會目前而言避免多數(shù)人的愚蠢的方式主要是通過間接選舉画饥，由人民選出人民代表代替人民行使決策權(quán)，由這些少數(shù)精英進(jìn)行決策浊猾，在保留了民主的同時(shí)能夠更加有效的避免多數(shù)人的愚蠢抖甘。

2、自生自發(fā)秩序的維護(hù)者

?“自生自發(fā)秩序（spontaneous order）”是Hayek的基本概念葫慎，原來用來解釋市場秩序的運(yùn)作衔彻，隨后卻認(rèn)為可用于更廣泛的社會領(lǐng)域。按照Roche的講法偷办，“‘自生自發(fā)的秩序’概念是哈耶克最偉大的發(fā)現(xiàn)艰额，亦是其法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原理。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)可以追溯到亞當(dāng)·斯密及其‘看不見的手’的比喻椒涯，亦即認(rèn)為‘市場’是人類社會內(nèi)的陀螺儀柄沮，它不斷產(chǎn)生著自生自發(fā)的秩序。”這一概念可以追溯到蘇格蘭的道德哲學(xué)的進(jìn)化論傳統(tǒng)如休謨祖搓、斯密狱意、弗格森等人，相伴隨的就是反對啟蒙唯理主義拯欧，認(rèn)為文明中的規(guī)則系統(tǒng)是進(jìn)化的成就详囤，具有非理性因素（non-rational factors）。在這一概念基礎(chǔ)上镐作，Hayek區(qū)分了兩種社會秩序：自生自發(fā)的秩序和組織（或人造的秩序）藏姐，并認(rèn)為社會理論的研究對象就是自生自發(fā)的秩序。

哈耶克是一個(gè)向往自由的浪漫主義者滑肉。在他看來包各，雖然我們很難通過自身的才智找到最合適的社會制度，但是我們可以通過對于自由的解放讓自由去自發(fā)形成合適的秩序靶庙。這樣的觀點(diǎn)類似于我國古代的“無為而治”思想问畅。這樣的觀點(diǎn)跟當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)政策工具重要性（福利制度、重要行業(yè)的壟斷六荒、財(cái)政政策以及貨幣政策等等）是相違背的护姆。二者都有道理，哈耶克的觀點(diǎn)是長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)掏击、未來式的觀點(diǎn)卵皂，自由能夠自生自發(fā)秩序是一個(gè)漫長的形成過程。當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)則帶有短視性砚亭、及時(shí)性灯变，能夠馬上解決當(dāng)時(shí)的問題。

3捅膘、法律是自由的基礎(chǔ)

這句話出現(xiàn)在第十章添祸，是整個(gè)第二部分的主旨所在。法律要怎樣才能對于自由起到基礎(chǔ)作用呢寻仗？作者的觀點(diǎn)可以總結(jié)為嚴(yán)格區(qū)分于道德刃泌、法律的獨(dú)立性、法律的非具體性署尤、法律面前人人平等耙替。法律從其設(shè)置的目的而言是為了維護(hù)社會秩序，法律從其功能而言是減少限制自由的強(qiáng)制曹体。

關(guān)于法律與道德的關(guān)系這一問題俗扇，不只是在哈耶克的時(shí)代是一個(gè)熱門話題，在當(dāng)前的社會也是熱門話題混坞。哈耶克認(rèn)為道德方面的強(qiáng)制是不可取的狐援，一個(gè)有關(guān)強(qiáng)制的問題如果經(jīng)過了法律的篩選認(rèn)為其不需要通過法律禁止钢坦，那么它很可能會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)道德問題。就像人們常說的“社會不是非黑即白的”啥酱，道德問題是強(qiáng)制與自由之間的灰色地帶爹凹。如果我們把道德的問題用法律的手段去進(jìn)行限制，這樣的假設(shè)我們暫且稱之為法律的擴(kuò)張镶殷。我們可以看到十二銅表法以來經(jīng)過英國的法律擴(kuò)張禾酱、美國的法律擴(kuò)張、德國的法律擴(kuò)張以及后續(xù)的一系列補(bǔ)充绘趋，法律所限制的內(nèi)容是在一步步的增加的颤陶，如今的法律條目已難以計(jì)數(shù)。現(xiàn)在的法律旁的灰色地帶在未來也許是法律所禁止的陷遮，只要這些道德問題有一天嚴(yán)重的威脅了自由滓走。例如，目前我國的強(qiáng)奸法只針對女性受害人帽馋，未來的某一天隨著同性思想的逐步開放搅方，也許對于男性的性保護(hù)也會寫入法律。道德在一定條件下會轉(zhuǎn)化成法律绽族，但是道德不能無條件轉(zhuǎn)化為法律姨涡，灰色地帶是永遠(yuǎn)無法清理干凈的。

法律的獨(dú)立性有兩重含義吧慢。第一重含義司法獨(dú)立涛漂，法律是“法治”而不是“人治”，利益法詆中說：“法官會以自身正義感加之法律進(jìn)行判決检诗⌒僬蹋”在執(zhí)法判決過程中如果有了過多的人的干預(yù)因素，那么便會違背法律面前人人平等的原則逢慌。“法律有兩個(gè)主要屬性锚沸，法律已知與確實(shí)肯定√檠ⅲ”人治是與確實(shí)肯定相違背的。第二重含義為立法獨(dú)立前标，法律不是為了某些特殊人群進(jìn)行壟斷的工具坠韩，法律設(shè)立之初“法治唯一針對的便是政府的強(qiáng)制性活動(dòng)×读校”這就要求我們不能讓政府成為立法者只搁，哈耶克用了一整章來稱贊美國的三權(quán)分立的重要?dú)v史意義，以及這一制度對于保證立法獨(dú)立性的重要性俭尖，目前而言通過外設(shè)立法部門確實(shí)也是保證法律獨(dú)立性的重要手段氢惋。

法律的非具體性指的是法律不能太過詳盡的對于行為進(jìn)行規(guī)定洞翩。“法律會隨著內(nèi)容的具體化逐漸變成命令，人也就變成了工具焰望∩б冢”這里指的是法律雖然是自由的基礎(chǔ)，但是過度具體的法律則是自由的束縛熊赖。法律擠壓著自由的活動(dòng)空間来屠，將人的行為束縛了狹小的范圍之內(nèi)，人就逐漸成為了維持國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的工具震鹉。

4俱笛、社會的逆行者

在第三部分之中，哈耶克幾乎將世界目前主流的一些東西全部否定了传趾。

他否定了福利社會的構(gòu)建迎膜，否認(rèn)了社會保障的制度。

否定了目前的稅收與再分配制度浆兰。

對于目前的城市規(guī)劃以及農(nóng)業(yè)規(guī)劃加以否定磕仅。

對于教育的自由性加以否定。

這些觀點(diǎn)實(shí)際上都是細(xì)枝末節(jié)罷了镊讼，只是對于哈耶克提出的自生自發(fā)秩序的一種擴(kuò)展宽涌。上述的所有東西在哈耶克看來都是某些人類根據(jù)自己需求構(gòu)建的東西，他們沒有經(jīng)過自然的競爭選擇蝶棋，他們不是自生自發(fā)產(chǎn)生的產(chǎn)物卸亮。并且這些東西的身上充滿了國家計(jì)劃與國家干預(yù)的影子，福利社會強(qiáng)行干預(yù)資本分配玩裙、累進(jìn)稅收制度給了政府更多的資金使用權(quán)力兼贸、政府通過行政手段規(guī)劃著城市與農(nóng)村的走向、政府對于教育的控制等等吃溅。在哈耶克看來溶诞，這樣的干預(yù)之下的產(chǎn)物終將走向衰亡。

并不是說與主流觀點(diǎn)相違背的觀點(diǎn)就不需要了解决侈，社會中永遠(yuǎn)需要反對的聲音螺垢，否則只會走向極端。新中國成立之后我們逐步失去了來自另一個(gè)聲音對于我們行為的批判赖歌，在經(jīng)過了十幾年好的發(fā)展之后逐步走入了大躍進(jìn)枉圃，文化大革命。這樣的現(xiàn)象隨著中國的改革開放庐冯，我們能聽到反對的聲音之后逐步的糾正了孽亲。哈耶克的觀點(diǎn)對于世界主流思想而言無疑是荒謬的，但卻是我們進(jìn)行改革的一個(gè)驅(qū)動(dòng)力展父。

我認(rèn)為哈耶克的觀點(diǎn)是有其合理性的返劲，就像他在文中說的話玲昧，大意是干預(yù)只是一個(gè)短期的調(diào)整，自由卻是長期最優(yōu)的一個(gè)條件篮绿。就像當(dāng)初他與凱恩斯就政府干預(yù)與自由市場的爭斗時(shí)孵延，一直到70年代他都是被凱恩斯碾壓的，直到70年代西方世界出現(xiàn)滯漲問題搔耕，他才逐步取得上風(fēng)隙袁。從這一角度來看，哈耶克從人類發(fā)展的長遠(yuǎn)角度找到了那條自由之路弃榨。

第二節(jié)：閱讀筆記

第一篇 自由的價(jià)值

第一章 自由與自由的諸種含義

自由是一種狀態(tài)菩收，人們只能無限接近它，而不能達(dá)到它鲸睛。

自由的前提是個(gè)人具有自己有保障的私人空間娜饵，在這個(gè)空間內(nèi)，有許多事情是別人無法干預(yù)的官辈。

能夠選擇政府并不等于確保自由箱舞。

將自由混同于力量的做法一旦被認(rèn)可，那么拳亿，利用自由一詞的魅力來摧毀個(gè)人自由的詭辯將永無止境晴股。

將力量意義上的自由混同于原始意義上的自由必然導(dǎo)致將自由等同于財(cái)富，某些人因此會打著自由的旗號要求重新分配財(cái)富肺魁。

很有可能有人并不珍惜我們所說的自由...還想放棄自由以換取其他好處电湘；更有可能的是，有的人覺得按照自己的計(jì)劃與決定來行事鹅经，不僅沒有好處寂呛，反而是一個(gè)負(fù)擔(dān)。

自由并不意味著事事都好或者沒有壞事瘾晃。

第二章 自由文明的創(chuàng)造力

承認(rèn)無知乃是智慧之源

文明的生成就是始于個(gè)人能夠利用自己的知識范圍之外的更多知識來追求自己的目標(biāo)

無知會隨著已知的進(jìn)步而變大

第三章 進(jìn)步的一般意義

進(jìn)步就其性質(zhì)而言是不能被計(jì)劃的

在一個(gè)進(jìn)步的社會之中贷痪，個(gè)人所追求的大多數(shù)目標(biāo)只能通過繼續(xù)進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)，這是進(jìn)步社會的重要特征之一

只有在一個(gè)總體進(jìn)步迅速的社會蹦误，大多數(shù)人才能享受個(gè)人進(jìn)步帶來的福利劫拢，在一個(gè)靜止的社會，上升者和下落者一樣多强胰，進(jìn)步就必須到達(dá)一個(gè)很高的高度大家才能共享這一進(jìn)步尚镰。

亞當(dāng)斯密說，進(jìn)步的情景下人民幸福哪廓，靜止則會艱難，倒退則會苦難

新知識的使用初烘，需要一個(gè)長期的適應(yīng)涡真、選擇分俯、組合、改進(jìn)的過程哆料，新的東西首先需要得到少數(shù)人的肯定然后才會推廣優(yōu)化（先富帶動(dòng)后富）

不平等往往卻能帶來進(jìn)步

貧窮與其說是絕對概念缸剪，不如說是相對概念，富人生活在的是窮人尚未達(dá)到的發(fā)展階段东亦。（富人使用著的進(jìn)步東西杏节，隨著時(shí)間的推移，成本逐步下降典阵，幾十年后成為了窮人的日用品）

在社會發(fā)展的任何階段奋渔，富人都將通過試行窮人難以企及的生活方式，扮演一個(gè)必不可少的角色壮啊，如果沒有他嫉鲸，窮人的進(jìn)步將會大打折扣。

只要等級差異或多或少繼續(xù)存在下去歹啼，只要人們的收入呈現(xiàn)比較合理的金字塔形玄渗，那些低收入者也必定會因有人領(lǐng)先而獲得物質(zhì)利益。

這段話可以說完全否定了共同富裕政策吧狸眼，我持懷疑態(tài)度藤树，雖然作者的解釋有理有據(jù)，但是在社會主義社會富人對于進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)作用或許沒有那么大拓萌，后面可以更多的分析岁钓。

物質(zhì)進(jìn)步迅速的時(shí)代很少是藝術(shù)趨于鼎盛的時(shí)代，藝術(shù)與智力創(chuàng)造的精品以及人們對其懷有的極大的欣賞興趣往往出現(xiàn)于物質(zhì)進(jìn)步緩慢之際司志。（中國目前處于進(jìn)步時(shí)期甜紫，歐美則處于緩慢時(shí)期，原因在于追求藝術(shù)的天才首先的目標(biāo)是追求物質(zhì)財(cái)富）

進(jìn)步若在頂端就被遏制骂远，那么整個(gè)從上到下的進(jìn)步之路都將很快被阻塞囚霸。

第四章 自由、理性和傳統(tǒng)

秩序的出現(xiàn)是適應(yīng)性進(jìn)化的結(jié)果（社會結(jié)構(gòu)的相似性）

如果沒有根深蒂固的道德信念激才，自由就不可能起作用

第五章 責(zé)任與自由

對于沒有責(zé)任意識的人拓型，也沒有給予自由的義務(wù)

一般的利他主義是一個(gè)毫無意義的概念。我們關(guān)心的人一定是特定的瘸恼，我們所能承擔(dān)的責(zé)任

缺乏自由的情況下劣挫，道德尊重毫無意義。

個(gè)人自由的范圍同樣也是個(gè)人責(zé)任的范圍东帅。

個(gè)人責(zé)任的主要作用是使我們在實(shí)現(xiàn)目的的過程中充分利用自己的知識和能力压固。

自由社會的本質(zhì)在于：個(gè)人的成功比以前更加依賴于正確利用自己的能力，而不是抽象的擁有特殊的能力靠闭。這種能力能夠有利于他人帐我。自由的主要目的就在于提供機(jī)會和誘因坎炼，保證個(gè)人所獲得的知識獲得最大程度的利用。使你不同于其他人的不再是一般知識而是特殊知識拦键。

個(gè)人如果越是喜歡因其失敗而指責(zé)他人或環(huán)境谣光，他便可能越不滿或越?jīng)]效率。

教導(dǎo)某人要為一切負(fù)責(zé)與教導(dǎo)某人什么都不用負(fù)責(zé)一樣芬为，會減弱責(zé)任感萄金。

第六章 平等、價(jià)值與功德

平等對不同等的人會不平等媚朦。

同樣的有用品質(zhì)氧敢，若是出自自身的天賦，便大受歡迎莲镣，若是由于明智的父母或者良好的家庭創(chuàng)造的環(huán)境福稳，便會價(jià)值頓減。

一個(gè)社會的部分遺產(chǎn)通過家庭能夠獲得更有效的傳播瑞侮。

嫉妒是人類所有熱情中最反社會和有害的的圆。

第七章 多數(shù)人的統(tǒng)治

民主是迄今為止的和平變革唯一方法

民主不等于自由，民主制度不一定會帶來自由半火。

民主制度的存在對于提高理解公共事務(wù)的一般水平有作用越妈。

政府應(yīng)當(dāng)受到多數(shù)人意見支配這一觀念只有當(dāng)多數(shù)人的意見不依賴于政府時(shí)，才有意義钮糖。（烏合之眾）

政治家?guī)缀鯖]有獨(dú)創(chuàng)精神梅掠，他們根據(jù)許多人持有的觀點(diǎn)用來制定計(jì)劃，成功的政治家之所以成功擁有權(quán)力店归，是因?yàn)樗谙薅ǖ谋徽J(rèn)可的思想范圍進(jìn)行選擇阎抒。

政治哲學(xué)家的任務(wù)是貫徹多數(shù)人的意志，揭示共同行動(dòng)的各種可能性與結(jié)果消痛，提供多數(shù)人未曾想到的整體政策的所有目標(biāo)且叁，卻是他的責(zé)任。

一個(gè)政治哲學(xué)家反對大多數(shù)人的意見秩伞，常常會最有益于民主制逞带，如果他的觀點(diǎn)極為流行，就應(yīng)該考慮自己是否盡職盡責(zé)了纱新。

那些認(rèn)為民主制的權(quán)能無限展氓，民主制要比任何時(shí)候都支持多數(shù)人的一切要求的人，正在為民主制自掘墳?zāi)沽嘲＃ㄉ鐣倪M(jìn)步需要存在少數(shù)人用自己先進(jìn)的觀點(diǎn)去說服多數(shù)人遇汞，政治家們?nèi)绻肋h(yuǎn)接收著大多數(shù)人的意見，那么這樣的民主是不合格的）

第八章 受雇和獨(dú)立經(jīng)營

（受雇限制著空閑，而空閑容易產(chǎn)生進(jìn)步勺疼。對于有閑的歧視是許多地區(qū)的傳統(tǒng)教寂，這會阻礙社會的進(jìn)步，很多現(xiàn)代設(shè)施往往是一些花花公子無聊的時(shí)候做的新奇玩意执庐。）

最后一段很精辟

第二篇 自由與法律

第九章 強(qiáng)制與國家

自由就是沒有強(qiáng)制，強(qiáng)制指的是自身的理智成了另外某個(gè)人的工具导梆。