作者：王姝彥，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授
來(lái)源：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》第2017年第2期
據(jù)一些學(xué)者的描述舔稀，心理學(xué)哲學(xué)的兩大要旨可以歸結(jié)為：一是要闡明有關(guān)心理學(xué)研究對(duì)象的理論預(yù)設(shè)和前提假設(shè)乳丰，二是要厘清關(guān)于心理學(xué)研究方式的理論預(yù)設(shè)和前提假設(shè)。前者包括：心理與物理關(guān)系内贮、心理與人性關(guān)系产园、意識(shí)與行為關(guān)系等基本問(wèn)題，其核心是心身問(wèn)題夜郁，或者說(shuō)心理現(xiàn)象在自然界的本質(zhì)與地位問(wèn)題什燕；后者包括：心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)、心理學(xué)研究方法竞端、心理學(xué)解釋等問(wèn)題屎即。
當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀
作為科學(xué)哲學(xué)分支學(xué)科的心理學(xué)哲學(xué)，一方面事富，它與物理學(xué)哲學(xué)剑勾、生物學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)等具體科學(xué)哲學(xué)學(xué)科一樣赵颅，其目的都是探討相關(guān)學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)，即心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)暂刘。其基本問(wèn)題涉及與心理學(xué)相關(guān)的高層次的概念論題以及經(jīng)驗(yàn)論題饺谬，而這些論題僅僅在心理學(xué)內(nèi)部依靠其獨(dú)自的技術(shù)和資源是根本無(wú)法解決的。然而另一方面，相對(duì)于物理學(xué)哲學(xué)募寨、生物學(xué)哲學(xué)族展、經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)等學(xué)科而言，心理學(xué)哲學(xué)又有其自身非常鮮明的獨(dú)特性拔鹰，這種獨(dú)特性緣于它與傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域有著密不可分的關(guān)系仪缸。歷史地講，在哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中列肢，心靈和認(rèn)知的本質(zhì)一直是形而上學(xué)論和認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容恰画。因此，心理學(xué)哲學(xué)的研究主題與哲學(xué)家們傳統(tǒng)的研究主題本身就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和重疊瓷马。換言之拴还，心理哲學(xué)和哲學(xué)的關(guān)聯(lián)比其他任何科學(xué)哲學(xué)的分支學(xué)科都更加廣泛，心理學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象具有先天的哲學(xué)本質(zhì)欧聘。而這一特性在其他科學(xué)哲學(xué)分支領(lǐng)域卻不明顯片林。
概言之，“心理學(xué)哲學(xué)除了也包括對(duì)心理現(xiàn)象的哲學(xué)探討之外怀骤，更為關(guān)注的是：對(duì)作為具體經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)（包括當(dāng)今的認(rèn)知心理學(xué)）的成果的哲學(xué)概括與總結(jié)费封，對(duì)其中所產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題的探索，對(duì)心理學(xué)尤其是常用的心理概念的哲學(xué)反思與批判”蒋伦。近幾十年來(lái)弓摘，生命科學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)凉敲、認(rèn)知科學(xué)衣盾、人工智能等領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，為重新理解心靈本質(zhì)及其相關(guān)問(wèn)題提供了更多的研究理路和更新的研究視域爷抓，而心理學(xué)哲學(xué)的這種反思和批判也建立在了更廣泛的實(shí)證基礎(chǔ)和理論空間之上势决，其研究視角、論域與重心也出現(xiàn)了一系列新的變化蓝撇。特別是認(rèn)知科學(xué)的崛起果复，涵括并整合了心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)渤昌、計(jì)算機(jī)科學(xué)虽抄、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及哲學(xué)領(lǐng)域眾多最新的前沿進(jìn)展独柑，確立了認(rèn)知研究的跨學(xué)科范式迈窟，心理學(xué)哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中的心理學(xué)以及哲學(xué)等部分形成了愈加密切的關(guān)聯(lián)。在此意義上忌栅，心理學(xué)哲學(xué)可以說(shuō)就是“對(duì)認(rèn)知的哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)和心理學(xué)關(guān)注點(diǎn)之間相互作用交叉的一個(gè)系統(tǒng)性研究”车酣，進(jìn)而也可被看作是對(duì)心靈、認(rèn)知、行為的哲學(xué)湖员、心理學(xué)等學(xué)科之間相互作用交叉的一個(gè)系統(tǒng)性研究贫悄。這種相互作用之所以產(chǎn)生是因?yàn)樾睦韺W(xué)中許多關(guān)鍵性的概念既存在于關(guān)于認(rèn)知的哲學(xué)研究中，也存在于關(guān)于認(rèn)知的科學(xué)研究中娘摔，而這單憑其中任何一門(mén)學(xué)科的研究都無(wú)法達(dá)致真正的理解窄坦。
從近幾十年心理學(xué)哲學(xué)的發(fā)展情形來(lái)看，無(wú)論是對(duì)心理學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)基本難題的反思與重解凳寺，還是對(duì)其新興問(wèn)題的解讀與闡發(fā)鸭津，其突破性的進(jìn)展可以說(shuō)都與認(rèn)知科學(xué)的研究動(dòng)向息息相關(guān)。許多心理學(xué)哲學(xué)家所討論的話(huà)題也都在一定程度上促生于他們對(duì)認(rèn)知科學(xué)的思考读第。也正因?yàn)槿绱耸锊睦韺W(xué)哲學(xué)的任何單一特征在當(dāng)前的研究背景下都可以有跨學(xué)科的、更為復(fù)雜的分析怜瞒，其研究視角和論域也隨多學(xué)科交叉的“共贏”發(fā)展模式而得到常拓常新父泳。當(dāng)然，這并非意味著心理學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的基本論題就因此受到了冷落吴汪，相反惠窄，這些論題在新的科學(xué)與哲學(xué)語(yǔ)境中獲得了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。具體而言漾橙，一方面杆融，具體科學(xué)哲學(xué)將每一門(mén)科學(xué)都視為潛在地有其自身的解釋結(jié)構(gòu)、概念問(wèn)題及證據(jù)關(guān)系霜运，作為具體科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)實(shí)例脾歇，心理學(xué)哲學(xué)依然重視這些內(nèi)容，如心理學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)淘捡、心理表征的概念問(wèn)題藕各，以及質(zhì)性的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容等。另一方面焦除，上述這些心理學(xué)哲學(xué)的工作往往也經(jīng)由科學(xué)心理學(xué)家激况、神經(jīng)心理學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家膘魄，抑或其他科學(xué)家所從事的工作從而得到進(jìn)一步的深化乌逐，不僅有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睿€有其特定的理論和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)踐创葡。由之浙踢，當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要目標(biāo)就涉及：“著重探討在當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)中關(guān)于心靈的不同觀念如何在關(guān)于心靈的各種不同的科學(xué)研究中被落實(shí)〔涌剩”換言之成黄，即常識(shí)心理學(xué)對(duì)心理狀態(tài)和行為的解釋與科學(xué)心理學(xué)呐芥、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)認(rèn)知與心理操作的解釋有何不同奋岁，以及與其他致力于心/腦研究其他學(xué)科領(lǐng)域的各層次研究有何不同。
當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)的核心論域
其一荸百，關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的元理論研究闻伶。如前所述，心理學(xué)哲學(xué)可以看作是對(duì)心靈够话、認(rèn)知蓝翰、行為的哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間相互作用交叉的一個(gè)系統(tǒng)性研究女嘲。也正因?yàn)槿绱诵蠓荩睦韺W(xué)哲學(xué)論題也常常同樣出現(xiàn)在心理哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)欣尼、心靈哲學(xué)爆雹、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的研究當(dāng)中，從而也容易導(dǎo)生學(xué)界對(duì)心理學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的含糊不清愕鼓。的確钙态，也有一些哲學(xué)家實(shí)則是在“心理學(xué)哲學(xué)”這個(gè)標(biāo)簽下包羅萬(wàn)象地探討所有的心靈哲學(xué)問(wèn)題。因此菇晃，闡明其基本問(wèn)題和核心論域册倒，厘清心理學(xué)哲學(xué)與其他緊密相關(guān)學(xué)科之間的異同，考察其思想框架磺送、理論特征和研究方法驻子，把握其基本發(fā)展態(tài)勢(shì)和主流邏輯路徑，對(duì)于合理探討心理學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展就顯得尤為必要估灿，也是進(jìn)一步深入研究其具體問(wèn)題在本體論崇呵、認(rèn)識(shí)論、方法論上的必要基礎(chǔ)甲捏⊙菔欤《心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》在其導(dǎo)論部分“首先對(duì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)司顿、科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域做了基本論述芒粹，然后對(duì)科學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的基本認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、形而上學(xué)問(wèn)題和倫理問(wèn)題進(jìn)行了描述大溜，并且概述了這些問(wèn)題在心理學(xué)和其他認(rèn)知科學(xué)中的表現(xiàn)形式”化漆。從中不乏概略性地展示了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)所關(guān)涉的一些要題。
其二钦奋，關(guān)于心靈與認(rèn)知的本質(zhì)及其特征座云、功能的哲學(xué)闡明疙赠。就與心靈和認(rèn)知有關(guān)的各種心理現(xiàn)象（如意識(shí)、知覺(jué)朦拖、情緒圃阳、意象、記憶等）而言璧帝，其本質(zhì)和源頭直指自然捍岳、社會(huì)、心靈各大領(lǐng)域的交集睬隶，其特征锣夹、功能及影響亦直接關(guān)涉對(duì)人和世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的整體把握，對(duì)這些現(xiàn)象及其特征與功能的探討構(gòu)成了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)研究對(duì)象的核心苏潜。例如银萍，意識(shí)問(wèn)題（包括：意識(shí)的種類(lèi)與特征、意識(shí)與心理以及反省之間的關(guān)系等）恤左、情緒問(wèn)題（包括：情緒的種類(lèi)與特征贴唇，情緒的認(rèn)知產(chǎn)生機(jī)制，情緒與推理赃梧，情緒與意識(shí)滤蝠，情緒與自然類(lèi)等）、記憶問(wèn)題（包括：認(rèn)知視域下記憶存在的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)質(zhì)授嘀、記憶與意象物咳、語(yǔ)言、情緒的關(guān)系等）蹄皱、意象問(wèn)題（包括：意象存在的前提和本質(zhì)览闰、意象的表征方式等）；認(rèn)知過(guò)程的發(fā)生與機(jī)制巷折、認(rèn)知的結(jié)構(gòu)压鉴、認(rèn)知的表征類(lèi)型與轉(zhuǎn)換、各種認(rèn)知理論之間的關(guān)系等問(wèn)題锻拘；智能的本質(zhì)與人工智能等問(wèn)題油吭；意向性的結(jié)構(gòu)、種類(lèi)署拟、功能婉宰，意向性與意識(shí)、語(yǔ)言的關(guān)系推穷，意向性的本體論地位等問(wèn)題心包；附隨性與還原性、決定性馒铃、依賴(lài)性的關(guān)系等問(wèn)題蟹腾；這些無(wú)疑都是當(dāng)前心理學(xué)哲學(xué)的熱點(diǎn)性問(wèn)題痕惋。《心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》一書(shū)對(duì)意識(shí)娃殖、情緒值戳、知覺(jué)、情境認(rèn)知炉爆、人工智能等具有較多理論爭(zhēng)議的論題所做的細(xì)致分析無(wú)疑展現(xiàn)了其相關(guān)研究的前沿動(dòng)態(tài)述寡。
其三，關(guān)于心理學(xué)解釋的哲學(xué)重建叶洞。“心理學(xué)解釋及其相關(guān)問(wèn)題的探討是當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)前沿研究中的一個(gè)重要論域禀崖，也是心理學(xué)方法論的核心理論問(wèn)題衩辟。”總體而言波附，心理學(xué)解釋既包括基于較高的艺晴、個(gè)人層次的解釋?zhuān)ㄈ纾撼ＷR(shí)心理學(xué)解釋?zhuān)舶ɑ谳^低的掸屡、亞人層次的解釋?zhuān)ㄈ纾阂罁?jù)認(rèn)知科學(xué)封寞、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科所構(gòu)建的解釋?zhuān)５湍壳扒闆r而言仅财，這些解釋之間彼此隔裂狈究，自說(shuō)自話(huà)，無(wú)法形成有效的對(duì)話(huà)與融通盏求。因此抖锥，“如何使各種心理學(xué)解釋策略有機(jī)地整合起來(lái)，并形成關(guān)于心靈研究較為統(tǒng)一的理論框架碎罚，更進(jìn)一步講磅废，常識(shí)心理學(xué)是否可以與在解釋層次更低的認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)或其他的科學(xué)解釋活動(dòng)銜接起來(lái)荆烈，即‘銜接問(wèn)題’拯勉，也自然成為當(dāng)前心理學(xué)哲學(xué)研究一個(gè)重要的基礎(chǔ)性、焦點(diǎn)性問(wèn)題”憔购」停《心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》中“機(jī)制與心理學(xué)解釋”一文便是針對(duì)心理學(xué)解釋問(wèn)題，立足于對(duì)機(jī)制的分析倦始，深入探討了機(jī)制性解釋的內(nèi)核及其在心理學(xué)解釋中的意義與作用斗遏。此外，“模擬”一文基于常識(shí)心理學(xué)的理論論與模擬論之間的爭(zhēng)論鞋邑，探討了如何理解他心的問(wèn)題诵次，不言而喻具有重要的認(rèn)識(shí)論意義和方法論價(jià)值账蓉。
其四，多學(xué)科視域下對(duì)當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)核心難題的重解逾一≈荆《心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》一書(shū)在充分汲取并深入分析近幾十年來(lái)生命科學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)遵堵、認(rèn)知科學(xué)箱玷、計(jì)算神經(jīng)科學(xué)、量子科學(xué)陌宿、人工智能等領(lǐng)域的重要成果基礎(chǔ)上锡足，結(jié)合其方法論突破，嘗試性地重新理解心靈本質(zhì)及其相關(guān)難題壳坪，對(duì)心身問(wèn)題舶得、心理表征、心理還原爽蝴、心理實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題做了細(xì)致的重思沐批，從而為其提供更多跨學(xué)科的實(shí)證基礎(chǔ)和研究空間。
除上述內(nèi)容之外蝎亚，當(dāng)代心理哲學(xué)家所爭(zhēng)論的還包括其他存在于認(rèn)知科學(xué)多元性概念之內(nèi)或之外的一些與心理學(xué)相關(guān)的議題九孩。前者涉及認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)等范疇的研究发框，后者則涵括心理病理學(xué)的分類(lèi)基礎(chǔ)躺彬、精神分析學(xué)的哲學(xué)地位，社會(huì)心理學(xué)的本質(zhì)等問(wèn)題的討論缤底。
當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)的發(fā)展特征
通過(guò)對(duì)《心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》手冊(cè)的考察顾患，我們可以清晰地看出當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)研究所具有的一些重要特征，具體而言：
在具體研究方式的采擇上，當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對(duì)其傳統(tǒng)問(wèn)題闡釋及其當(dāng)代論題的解讀，都具有鮮明的科學(xué)化傾向贤牛。在導(dǎo)論中，撒加德特別強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)心理學(xué)哲學(xué)必須與在哲學(xué)中早已盛行的‘哲學(xué)心理學(xué)’與扶手椅上的心靈哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)犁河。這些學(xué)科認(rèn)為可以通過(guò)內(nèi)省、日常語(yǔ)言魄梯、思想實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)心靈桨螺，而這些方法可以生成關(guān)于心靈本質(zhì)的概念真理∧鸾眨……心理學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)不是發(fā)展心靈的概念真理灭翔，而是通過(guò)緊密關(guān)注科學(xué)心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)解決哲學(xué)的問(wèn)題±彼眨”簡(jiǎn)言之肝箱，哲學(xué)心理學(xué)在一定意義上可以說(shuō)是形而上學(xué)的一部分哄褒，因而有時(shí)又被稱(chēng)為形而上學(xué)心理學(xué)，因而其研究主要采用形而上學(xué)的方法煌张。而在一定程度上呐赡，傳統(tǒng)意義上的心靈哲學(xué)，其主導(dǎo)性問(wèn)題也是形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論上的骏融，因而很少需要涉及更多的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)链嘀。在此意義上，心理學(xué)哲學(xué)可以說(shuō)與哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)之間存在著較大的方法論差異档玻，而這種差異涉及多學(xué)科領(lǐng)域怀泊，前者主要試圖在各學(xué)科的實(shí)踐中通過(guò)行為和神經(jīng)實(shí)驗(yàn)手段產(chǎn)生數(shù)據(jù)，進(jìn)而用以評(píng)估與基本的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程相關(guān)的種種理論误趴，而“內(nèi)省法包个、日常語(yǔ)言和思想實(shí)驗(yàn)可能有益于提出關(guān)于這些結(jié)構(gòu)和過(guò)程的假說(shuō)，但是對(duì)評(píng)估假說(shuō)卻是無(wú)用的”冤留。例如，如果從當(dāng)代心靈哲學(xué)的視角出發(fā)树灶，問(wèn)題往往在于：我們?nèi)绾卧诒倔w論意義上對(duì)心靈及其狀態(tài)進(jìn)行界定纤怒、分類(lèi)；心靈如何可能對(duì)世界具有因果作用天通；心靈如何與世界相契合以及認(rèn)識(shí)論維度上的他心問(wèn)題泊窘，同時(shí)還有我們?nèi)绾潍@知我們自己心靈這一獨(dú)特特征的解釋問(wèn)題，等等像寒。與心靈哲學(xué)所不同烘豹，心理學(xué)哲學(xué)更多的是直接關(guān)注認(rèn)知活動(dòng)和行為解釋。如：“思想史如何發(fā)生诺祸？它擁有幾種類(lèi)型的表征携悯？我們?nèi)绾卫斫膺@些表征之間的轉(zhuǎn)換？而在根本上筷笨，這些轉(zhuǎn)變?nèi)绾巫駨睦硇缘臉?biāo)準(zhǔn)憔鬼？認(rèn)知需要特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)嗎？我們能從高階意識(shí)思想的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)推斷出成為它基礎(chǔ)的心理機(jī)制的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)嗎胃夏？”《心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)》中所采用的都是科學(xué)的而不是扶手椅的方法來(lái)討論心理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的轴或。由之，當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)研究的科學(xué)化傾向是顯而易見(jiàn)的仰禀。
與上述特征相應(yīng)照雁，當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)的研究體現(xiàn)在哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題上，呈現(xiàn)出明確的自然主義策略答恶。根據(jù)這種自然主義的哲學(xué)觀點(diǎn)饺蚊，心理學(xué)哲學(xué)家們?cè)噲D以哲學(xué)和科學(xué)緊密相連的方式來(lái)理解人類(lèi)心靈的活動(dòng)及其認(rèn)知機(jī)制萍诱。也就是說(shuō)，他們強(qiáng)調(diào)的是：哲學(xué)研究所具有的普遍性和規(guī)范性必須與科學(xué)研究所具有的描述性關(guān)聯(lián)起來(lái)卸勺。這種關(guān)聯(lián)最充分地表現(xiàn)在與心靈的哲學(xué)研究相關(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題以及形而上學(xué)問(wèn)題砂沛。基于這樣的自然主義策略曙求，就科學(xué)活動(dòng)的解釋而言碍庵，無(wú)論是認(rèn)識(shí)論意義上的解釋?zhuān)€是在形而上學(xué)意義上的解釋?zhuān)瑢?duì)心靈與認(rèn)知活動(dòng)的解釋也都相應(yīng)地呈現(xiàn)出一種機(jī)械論的主流趨向。當(dāng)然悟狱，需要指出的是静浴，“自然主義并不宣稱(chēng)哲學(xué)可以還原為科學(xué)，因?yàn)殛P(guān)于知識(shí)挤渐、實(shí)在與倫理本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題要比經(jīng)驗(yàn)科學(xué)通常研究的問(wèn)題更普遍苹享、更規(guī)范”。因此在這個(gè)意義上浴麻，在重視從科學(xué)的觀點(diǎn)討論哲學(xué)問(wèn)題的同時(shí)得问，自然主義也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于科學(xué)的不可還原性，心理學(xué)哲學(xué)的研究依賴(lài)于心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等自然科學(xué)的探索软免，但前并不能簡(jiǎn)單地還原為后者宫纬。
