“假如可以選擇生活，我寧愿簡簡單單卢肃。一個茶杯疲迂，一間茅屋，一畝良田践剂，一億存款鬼譬。”前面三條好辦逊脯，我只缺最后一條了优质。唱著“沒有什么能夠阻擋，你對自由的向往”來安慰自己上路的年青人军洼，惟一能夠阻擋上路的巩螃，可能就是錢不夠了。
其實匕争，錢的問題并不是最主要的避乏，更是觀念的問題。
近年來對一些“隱居者”的嘲諷甘桑，似乎成了一種政治正確了拍皮。我也曾認為有些“隱居”，是一場炒作跑杭，是把“隱居終南山”當成一種成名的捷徑铆帽；無非就是穿著白紗裙下田耕種，化著精致的妝容做飯德谅。但隨著嘗試去山林“隱居”的年輕人越來越多爹橱，我開始理解，這也是一種生活方式窄做。哪怕是炒作愧驱，炒作自己的“農(nóng)家樂”，炒作自己的生態(tài)旅游椭盏，做自己的鄉(xiāng)間淘寶组砚，也是他們工作與生活方式。并不需要都是在功成名就之后掏颊，才能“腰纏十萬貫惫确，騎鶴下?lián)P州”。
一兩千年前，有大把退隱山林的隱士改化，他們離開煩囂掩蛤，尋找煩惱，天涯海角陈肛，心血來潮揍鸟，漸行漸遠，最后隱匿句旱。周有伯夷叔齊的《采薇歌》阳藻，漢有梁鴻的《五噫歌》，晉有陶潛的《歸田園居》谈撒，宋初有“梅妻鶴子”的林逋之疏影暗香腥泥，明有劉績，清有屈大均啃匿，都是小隱隱于野的典型蛔外。
不過，只有才高八斗矯矯不群的仕人溯乒，才有資格說淡泊名利夹厌；就像只有簪纓世家，富貴逼人的才能淡淡地說出“我崇尚簡單生活”一樣裆悄，沒有這個前題矛纹，在山不過是樵夫，在水不過為漁民光稼，在今天不過生活所迫屁置，無可奈何計状囱，談不上隱璃哟。
也許這就是為什么很多長年住在偏遠農(nóng)村达舒、住在山間的人，沒有人稱他們?yōu)殡[居腻贰。而只有那些有選擇的城市人，轉(zhuǎn)身投向農(nóng)村扒秸，才會被稱為“隱居”播演。
不管是西方的瓦爾登湖，還是中國的陶淵明伴奥，都會有離群索居的少數(shù)群體写烤，當下這些都市人的歸隱山林，也只是少數(shù)派拾徙。不同于古代的逃避政治的隱士洲炊，今天隱居山林的人，更多的是選擇生活方式；而且暂衡，他們并沒有真正離開過現(xiàn)代文明询微。不必把他們想象得與世隔絕。
其實狂巢，一想到環(huán)境污染撑毛、食品安全，誰不愿在晨曦霧藹中浮動的綠色中醒來唧领，呼吸著潔凈的空氣藻雌，品調(diào)著悠然自在的水流，嗅著菊花在初冬的薄霜里的芬芳呢斩个。一想到朝九晚五胯杭、上班打卡、績效工資受啥，誰又不愿聚在一起做个，只需要靜坐、清談腔呜、吟詩叁温、讀書、垂釣核畴、酌酒膝但、啜茗、下棋谤草、種菜跟束、游覽等呢？放不下罷丑孩。
?最近冀宴，在浙江富陽受降鎮(zhèn)，有這樣一群90后温学，他們主動避開市井喧囂略贮、浮躁房價，聚居郊野社區(qū)仗岖。他們在這里租了大房子逃延，一群人聚居在一起，安排自己的生活節(jié)奏轧拄，還用自己的手藝在淘寶開店賺錢揽祥，“以物換物”“以茶會友”。
好處就是檩电，由于有網(wǎng)絡的存在拄丰，有快遞的便利府树，有交通的發(fā)達，他們是身隱料按，心不隱奄侠。
