《天玉經(jīng)上卷》洪園注13
陰陽(yáng)二字看零正疏虫，坐向須知病
若遇正神正位裝领铐，撥水入零堂
零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦
水上排龍點(diǎn)位裝荐糜，積粟萬(wàn)余倉(cāng)
洪園注
前面三陽(yáng)六秀二神當(dāng)巷怜，上按三才并六建是分論，本段是綜論暴氏。
中華優(yōu)秀堪輿文化延塑，經(jīng)過(guò)一代一代的傳承和發(fā)揚(yáng)，把風(fēng)水術(shù)中之五要素：龍穴砂水向提煉了出來(lái)答渔。但歸根結(jié)底是山與水的關(guān)系页畦。以動(dòng)靜看山屬陰水屬陽(yáng)。
通考流傳至今的堪輿大家名著研儒，無(wú)論是巒頭派也好，理氣派也好独令，舍此皆非端朵！
故：若能了達(dá)陰陽(yáng)理，天地都來(lái)一掌中∪技現(xiàn)在有的學(xué)者（風(fēng)水研究者）天天工作于野外冲呢，美其名曰實(shí)地研究，風(fēng)水術(shù)當(dāng)然是實(shí)踐臨床性極強(qiáng)的學(xué)問(wèn)招狸，但前提是必須掌握風(fēng)水原理的靈魂所在敬拓。
故其在自己的文章中一再修改自己的觀點(diǎn)：好陰宅要上百年邻薯，甚至幾百年才發(fā)達(dá)；皇家風(fēng)水根本不重視水乘凸，發(fā)達(dá)墳?zāi)苟际琼樦鴼饷}立向的……厕诡。首先肯定一點(diǎn)，精神可嘉营勤×橄樱或許對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承有所幫助，但我更擔(dān)心的是遺禍后世葛作。
中華優(yōu)秀文化之風(fēng)水術(shù)：
緣于上古寿羞，成于晉，盛于唐赂蠢。
唐時(shí)風(fēng)水流派百二十家之多绪穆，尤以楊救貧仙師籍管轄之便，竊得皇家禁書虱岂，得其大成玖院。
所著《撼龍經(jīng)》，《疑龍經(jīng)》為巒頭之祖量瓜，與卜氏所著《雪心賦》司恳，及后范氏《黑囊經(jīng)》，托名楊公的《黃囊經(jīng)》……绍傲，即便
宋子微之《玉髓真經(jīng)》……扔傅，認(rèn)真研究高下立判！
所著《青囊?jiàn)W語(yǔ)》烫饼，《天玉經(jīng)》猎塞，及其師門所作《青囊序》，《都天寶照經(jīng)》為風(fēng)水之魂杠纵。
后世名家注解極多……荠耽。
如李三素以三合解經(jīng)文，蔣談沈氏以元運(yùn)解經(jīng)文……比藻，我這里只講一句铝量，所宗三合，三元…（當(dāng)然也包括上面的巒頭學(xué)術(shù)）之學(xué)者银亲，您們所研究的學(xué)術(shù)的根源出處在哪里慢叨？是不是都烙上了楊公仙師經(jīng)文的影子？
現(xiàn)今务蝠，不要理氣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚囂塵上拍谐，甚至有淺薄狂妄之徒揚(yáng)言羅盤都不用！那被人尊稱千年的風(fēng)水祖師豈不是一個(gè)大騙子？水都不需要考察轩拨，豈不是《博山篇》作者黃公是大騙子践瓷？發(fā)達(dá)祖墳都是順著山勢(shì)建的，那吳公豈不是大騙子亡蓉？……
在這個(gè)急功近利晕翠，浮躁，崇拜成功寸宵，金錢的社會(huì)崖面；沉下心來(lái)追蹤索源，沉下心來(lái)研究祖師爺經(jīng)文的人太少了梯影！提出疑問(wèn)的人太少了巫员！自創(chuàng)門派的大師多了，悲哀
甲棍！
當(dāng)代曾子南大師著作豐富简识，您們只讀其書，研究過(guò)其作品嗎感猛？鑒于曾氏淵源七扰，或許是傳承者（也未可知），其書與其作一樣嗎陪白？為什么要告訴你不一樣颈走？一樣！
結(jié)論：中華優(yōu)秀文化之堪輿術(shù)緣于上古咱士，成于晉立由，盛于唐。唐室皇家珍藏序厉，列為禁書锐膜！筠松籍管轄之便乘亂攜帶出宮，開創(chuàng)民間應(yīng)用皇家風(fēng)水術(shù)之先河弛房，仙師所作巒頭道盏、理氣咸備，既有宏觀概述文捶，亦有微觀的把握荷逞，有本有末！是為地學(xué)正宗４馀拧ＢА！
后世地學(xué)之書恒河沙數(shù)恨搓，百千萬(wàn)部經(jīng)文，無(wú)出其右！不可越也斧抱。
言歸正傳常拓，本段是綜論，陰陽(yáng)概念前文屢言（見(jiàn)青囊序辉浦，奧語(yǔ)洪園注）不贅述弄抬，中國(guó)古代沒(méi)有負(fù)數(shù)的概念，以零為正之反義詞宪郊，山水陰陽(yáng)之相交也即零正之相交掂恕，既如此，那何不用陰陽(yáng)二字看山水弛槐？不更直接好懂懊亡？從動(dòng)靜特性來(lái)看，山靜水動(dòng)乎串，山陰水陽(yáng)店枣。但是山水除動(dòng)靜特性外，還有陰陽(yáng)屬性（例如陰與陽(yáng)叹誉、順與逆）鸯两，故楊仙用零正加以區(qū)分。
楊公挨星體系以山為正神长豁，而不論究竟是陰還是陽(yáng)钧唐，而零神則以與山之陰陽(yáng)相反者來(lái)確定。
本節(jié)是從坐向聯(lián)系來(lái)龍匠襟，明堂钝侠，水口之紐帶入手，進(jìn)一步闡述正神與零神的應(yīng)用準(zhǔn)則宅此，是綜論山水机错，條分縷析。
坐向須知病父腕，必須懂得坐向之是否恰當(dāng)弱匪，不恰當(dāng)?shù)淖蚴菫橛胁 ：螢榍‘?dāng)璧亮？這在《青囊序》與《青囊?jiàn)W語(yǔ)》洪園注中講的清楚明白了萧诫，不贅述。
若遇正神正位裝枝嘶，撥水入零堂帘饶。
坐向無(wú)病，通常情況正確的做法是將貼身有情有力的砂峰裝于正神位置上群扶。而把明堂及刻，水口裝于零神位置上镀裤。這是十分細(xì)膩的功夫，是反復(fù)斟酌來(lái)脈與坐向缴饭，堂局暑劝，案朝，星峰颗搂，水口以及八方虛實(shí)動(dòng)靜担猛，以對(duì)穴點(diǎn)作出最準(zhǔn)確的界定。
零堂正向須知好丢氢，認(rèn)取來(lái)山腦
尤須識(shí)得正向零堂之法傅联，這個(gè)時(shí)候坐向之有病無(wú)病，決于來(lái)山之腦疚察。
水上排龍點(diǎn)位裝蒸走，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。
水上排龍（不是蔣氏所云水龍）與向（）及明堂同屬一組卦稍浆，與山上排龍陰陽(yáng)相反载碌，均為零神的推排，并且不同于審龍順著脈絡(luò)考察衅枫，而是由穴址直接瞄準(zhǔn)各點(diǎn)計(jì)算嫁艇，即曾公水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤之意。一地不只一個(gè)水口（入一干不論大小即為一水口）弦撩，如點(diǎn)位裝來(lái)關(guān)關(guān)零神步咪，水主財(cái)?shù)摚f(wàn)倉(cāng)之積粟當(dāng)然不在話下益楼。
此段并未交待水與水猾漫，山與山，山與水的配合出貴顯等問(wèn)題感凤，其實(shí)只是陰陽(yáng)零正的配合還常常不夠悯周，不要著急，祖師爺?shù)慕?jīng)文下面有專論陪竿。
這里只強(qiáng)調(diào)零神正神的應(yīng)用原則禽翼，讀者應(yīng)神而明之。
楊公正傳風(fēng)水工作室
湖北羅田李洪圓注
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