拍馬屁源于元朝文化万牺，本意是夸獎(jiǎng)馬以博得馬主人的歡心枫弟，后來(lái)有的人不管別人的馬好壞邢享、強(qiáng)弱，都一味地只說(shuō)奉承話(huà)淡诗，把劣馬也說(shuō)成是好馬骇塘。逐漸人們就把對(duì)上司的奉承稱(chēng)為拍馬屁，用于諷刺不顧客觀(guān)實(shí)際韩容，專(zhuān)門(mén)諂媚奉承款违、討好別人的行為。
拍馬屁源于元朝文化群凶，蒙古族的一般百姓牽著馬相遇時(shí)插爹，常要拍拍對(duì)方馬的屁股，摸摸馬膘如何请梢，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”赠尾，以博得馬主人的歡心。
我記得兒時(shí)恥于學(xué)習(xí)的一篇童話(huà)故事皇帝的新裝更早與馬屁文化
作為一國(guó)之君毅弧，皇帝的主要職責(zé)是治理國(guó)家气嫁、富國(guó)強(qiáng)兵，但文中的這位皇帝可謂“不務(wù)正業(yè)”够坐。他對(duì)于新裝的喜好似乎已經(jīng)變得病態(tài)：不惜花掉所有的錢(qián)—寧可讓國(guó)庫(kù)空虛寸宵；不關(guān)心軍隊(duì)—置國(guó)家安全于不顧崖面；也不喜歡去看戲—排斥其他任何藝術(shù)享受；每一天每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服—新裝已經(jīng)成為他生活的全部梯影。這位昏庸的皇帝考察官員不看政績(jī)巫员，不微服私訪(fǎng)，不深入了解甲棍，而是通過(guò)穿“新裝”來(lái)加以識(shí)別疏遏，可謂愚蠢至極。
官員
面對(duì)織工設(shè)置的騙局救军、走火入魔的皇帝，上至大臣下到百姓倘零，沒(méi)有一個(gè)人敢站出來(lái)仗義執(zhí)言唱遭，力諫皇帝。他們?yōu)榱艘患核嚼适弧⒆陨戆踩坏貌徽f(shuō)假話(huà)拷泽。有官職的怕丟官職，沒(méi)有官職的怕人家嘲笑自己太愚蠢袖瞻，可悲司致。于是，騙子行騙聋迎，大臣助騙皇帝受騙脂矫，虛偽、欺騙充斥了整個(gè)社會(huì)霉晕。
小孩
童言無(wú)忌的小孩沒(méi)有經(jīng)過(guò)世風(fēng)的污染庭再，眼睛是明亮的，看到什么就說(shuō)什么牺堰。對(duì)有些事情拄轻，他們總是直言不諱，絕不會(huì)看大人的臉色行事伟葫『薮辏“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀！”如一道閃電劃破夜空筏养。這句話(huà)既天真又大膽斧抱，既率直又肯定，符合小孩的身份撼玄。它雖出自孩童之口夺姑，卻說(shuō)出了所有普通成人的心里話(huà)，以致大家都重復(fù)著小孩的這句話(huà)—“他并沒(méi)有穿什么衣服掌猛！有一個(gè)小孩子說(shuō)他并沒(méi)有穿什么衣服呀盏浙！”“他實(shí)在沒(méi)有穿什么衣服呀眉睹！”從而戳穿了騙局，揭示了真相废膘。
故事中有奢侈而昏庸的皇帝竹海，虛偽而愚蠢的大臣，巧舌如簧的騙子和人云亦云的看客丐黄。對(duì)于他們的諸種表演斋配，作者有濃墨重彩、繪聲繪色的描述灌闺，卻不見(jiàn)聲嘶力竭艰争、痛心疾首的詛咒；他的諷刺桂对，并不是揭露性甩卓、批判性、帶有明顯痛感的諷刺蕉斜，而是詼諧逾柿、幽默意義上輕松的諷刺。他嘲笑皇帝的愚蠢宅此、大臣的餡媚机错、看客的人云亦云，但是父腕，這種嘲笑不含敵意和輕蔑弱匪，卻飽含善意和溫情。對(duì)于所有出場(chǎng)的人和發(fā)生的事璧亮，他似乎是在欣賞痢法，而不是在憤恨。其中的壞人杜顺、小人财搁，甚至包括騙子，自始至終躬络，誰(shuí)也不曾受到任何懲罰尖奔。其諷刺意味幽默卻并不辛辣，富有溫情而絕非“無(wú)情”穷当，更找不到充滿(mǎn)道德優(yōu)越感的訓(xùn)誡提茁。 《皇帝的新裝》表達(dá)了對(duì)于“成年人的印象”，是對(duì)“虛榮”背后的“自我深度的迷失”這一人類(lèi)固有和共有的人性弱點(diǎn)的再現(xiàn)馁菜，是安徒生為我們提供的一面生活的鏡子茴扁。
誠(chéng)然，這樣的人性弱點(diǎn)具有普遍性汪疮，超越地位峭火，超越階級(jí)毁习。安徒生真是深諳人性的弱點(diǎn)，他讓皇帝卖丸、大臣纺且、百姓共同促成這個(gè)騙局的安全著陸。他“以戲劇性的輕松活潑稍浆，以對(duì)話(huà)體的形式载碌，說(shuō)出一個(gè)愛(ài)慕虛榮的故事”，并不是單純?cè)谟凇爸S刺了封建統(tǒng)治者的丑惡本質(zhì)”衅枫，而是在坦陳人性的弱點(diǎn)嫁艇、溫情地給成年人上了一課。
權(quán)利意識(shí)
在安徒生的故事中弦撩，皇帝之所以要購(gòu)買(mǎi)這件神奇的新衣裳仆，最主要的目的在于用更簡(jiǎn)便的方式來(lái)更加有效地治理國(guó)家，這與意識(shí)形態(tài)的功能極其類(lèi)似孤钦。意識(shí)形態(tài)以一種扭曲的形式被創(chuàng)制出來(lái)，旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益纯丸。同樣偏形，當(dāng)皇帝聽(tīng)到達(dá)件神奇的外衣時(shí)，第一個(gè)涌上心頭的想法是利用它更好地治理國(guó)家觉鼻】∨ぃ“穿上它，我就可以明確判斷文武百官是否稱(chēng)職坠陈；更可輕易辨別智慧圣賢和愚人腐才萨惑。”雖然皇帝熱戀新衣仇矾，但是他渴求這件衣服的最根本驅(qū)動(dòng)力是用更簡(jiǎn)單的方式治理人民：輕而易舉地享有最高權(quán)威卻不必過(guò)度地為國(guó)操勞庸蔼。意識(shí)形態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式與之有著驚人的相似：“公民認(rèn)為自己遵照上帝旨意而行事，實(shí)際上贮匕，他們遵從的是牧師和暴君姐仅。”換言之刻盐，就像安徒生童話(huà)里的騙子們一樣掏膏，通過(guò)制造出一些“美麗的謊言”，國(guó)王可以牢牢控制他的臣民敦锌。正因如此皇帝才理所當(dāng)然地決定：“我應(yīng)該預(yù)訂馒疹，讓他們開(kāi)始紡織布料”。
其次乙墙，統(tǒng)治階級(jí)把選定的意義當(dāng)作真理颖变，進(jìn)行公開(kāi)發(fā)布和流通運(yùn)行生均，其中存在著一系列極其復(fù)雜的步驟和過(guò)程。為了檢查那塊神奇布料的生產(chǎn)進(jìn)度和驗(yàn)證騙子言語(yǔ)（謊言）的可信度悼做，皇帝派出了忠心耿耿的閣老大臣疯特，因?yàn)椤八拍艹霰姡钣锌赡芸匆?jiàn)那塊布料肛走；身居高位漓雅，游刃有余，合格稱(chēng)職朽色，無(wú)人能及”邻吞。為了掩蓋自己的“力不從心”位高權(quán)重的大臣不得不承認(rèn)布料美麗非凡、無(wú)與倫比葫男。這意味著謊言布料首次得到了以欽差大臣為代表的官方的認(rèn)可抱冷。意識(shí)形態(tài)由一套復(fù)雜觀(guān)念和成，旨在控制人們的思想梢褐，更有繁復(fù)細(xì)節(jié)使之看來(lái)其實(shí)可信旺遮，這與新衣布料如出一轍：“他們（騙子）詳細(xì)列舉出五顏六色的布料色彩，仔細(xì)描述著別具一格的特別樣式盈咳。年邁的大臣聚精會(huì)神地聽(tīng)著耿眉，以便回到皇帝那兒可以照樣背出”。
第二位高官的再次造訪(fǎng)進(jìn)一步證實(shí)了謊言的確實(shí)可信鱼响。在兩次調(diào)查研究的基礎(chǔ)上鸣剪，皇帝“選定—群官員”，“陪同自己前去訪(fǎng)問(wèn)兩個(gè)狡猾的騙子”丈积，作為政治意義的發(fā)布者和捍衛(wèi)者筐骇，皇帝評(píng)論道：“很漂亮。我極其滿(mǎn)意”江滨。至高權(quán)威表達(dá)了無(wú)上贊賞铛纬，隨同大臣自然是贊美有加。同樣唬滑，欺騙的思想新衣如同意識(shí)形態(tài)饺鹃，被制造出爐而且得到了官方認(rèn)可〖淙福“全體隨從們仔細(xì)地看了又看悔详，可是他們并沒(méi)有比別人看到更多的東西。然而惹挟，他們與皇帝一起驚呼著：“哎呀茄螃，真是美極了×猓”統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部就這個(gè)虛假的謊言達(dá)成了共識(shí)归苍，隨后用狱，這種官方認(rèn)可的真理將在百姓之間進(jìn)行流通循環(huán)，并且以此來(lái)塑造公民拼弃∠囊粒“他們建議皇帝用這種美妙絕倫的布料做一套衣服，然后穿著它去參加即將到來(lái)的游行大典吻氧∧缬牵”故事中的游行是核心策劃、用以展示官方意志的儀式盯孙÷成“典禮官說(shuō)：‘陛下，華蓋已經(jīng)準(zhǔn)備完畢振惰，您可以在游行大典中使用了歌溉。’然后皇上在莊嚴(yán)漂亮的華蓋下骑晶，昂首闊步地行走在游行隊(duì)伍中間痛垛。街道兩旁的公眾及屋里的人們都高聲歡呼著⊥盎祝”具體可見(jiàn)的華蓋也為新衣所代表的無(wú)形的理念（蠢材無(wú)法看見(jiàn)）增加了可信度和權(quán)威性匙头，因?yàn)椤岸撸ㄐ乱潞腿A蓋）都是偽造之物，只有‘懂行之人’才明白它們的價(jià)值”羽圃。
最后，國(guó)王意識(shí)到了新裝不存在抖剿，而且從公眾那里得到了證實(shí)朽寞，“因?yàn)樗朗聦?shí)就是如此”。那么皇上會(huì)宣布撤回對(duì)新裝的溢美之詞嗎斩郎？會(huì)公開(kāi)承認(rèn)自己對(duì)這件事的錯(cuò)誤判斷嗎脑融？從更廣的范圍來(lái)講，閣老大臣和其他內(nèi)閣高官會(huì)為他們所犯的荒唐錯(cuò)誤而集體向民眾公開(kāi)道歉嗎缩宜？換言之肘迎，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)承認(rèn)他們奉為真理并使之流傳的意識(shí)形態(tài)外衣所具有的欺騙性嗎？一個(gè)不得不強(qiáng)調(diào)的因素就是锻煌，這是一個(gè)政治事件妓布。米歇爾·福柯在《真理與權(quán)力》中對(duì)真理有一個(gè)極其精彩的定義：真理并不是取決于陳述的內(nèi)容宋梧，而取決于何人所說(shuō)匣沼，在何種情景下所說(shuō)。因此捂龄，在盛大莊嚴(yán)的游行中面對(duì)街道兩旁熱情高呼的民眾释涛，作為“社會(huì)意義的捍衛(wèi)者和保證人加叁，皇帝所說(shuō)的話(huà)無(wú)論內(nèi)容是什么都是真理。正因如此唇撬，皇帝想：“游行必須要繼續(xù)下去它匕。”窖认。因此他擺出一副更為驕傲的神氣豫柬，而內(nèi)飾們手中托著那條并不存在的后裙∫”……
