01 繼承與發(fā)展
費希特和謝林從康德的前提出發(fā)涤姊，認為精神是知識的本原镣衡，他們采用邏輯方法解釋經(jīng)驗世界霜定。謝林認為審美直覺是絕對的認識，美學直觀成為知識的主要工具廊鸥，并且美學理想被設定為人類發(fā)展的目標望浩，以取代費希特的倫理理想，哲學再次成為形而上學黍图。
黑格爾也認為曾雕，自然（存在）與精神（理性）是同一的，他認為所有的存在和理性都是同一的助被。凡是實在的都是理性的剖张，凡是理性的都是實在的切诀。他把存在置于理性之下，認為宇宙從根本上說就是一個邏輯體系搔弄，是思想或觀念的必然的邏輯過程幅虑，整個宇宙的進程是理性所左右的無意識的變化過程。黑格爾所指的邏輯與經(jīng)驗主義決定論的邏輯是完全不同的顾犹。
黑格爾指出倒庵，哲學概念的辯證邏輯演進與世界的客觀邏輯演進是同一的，主觀思想的范疇與宇宙的范疇是同一的炫刷，思想與存在擎宝、主體與客體、形式與內(nèi)容都是同一的浑玛。
謝林從自我出發(fā)绍申，指出主體（自我）和客體（非我）是相對的，自我意識不斷進步顾彰，最后主體和客體在“絕對者”那里達到統(tǒng)一极阅。黑格爾的“絕對精神”既不是謝林所認為的那種無差異的“絕對”，也不是斯賓諾莎認為的實體涨享〗畈“絕對精神”是主體，也是意識和知識厕隧，始終存在于猶如一個生命般不斷演進的整個過程中奔脐。
因此，哲學的任務是認識自然界和人類經(jīng)驗栏账，研究并理解事物中的“絕對精神”帖族，揭示其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律栈源，而不是停留在靜止的挡爵、表面的和偶然的形式上。
02 辯證邏輯
黑格爾強調(diào)甚垦，我們不可能通過抽象概念窮盡實在茶鹃。實在充滿了否定譬嚣、矛盾和對立绘趋，是一個動態(tài)的過程、辯證的過程浸船。矛盾是一切生命和運動的根源和動力迄埃，沒有矛盾就沒有生命疗韵、運動和發(fā)展。
一切事物都趨向變化侄非，向著對立面轉化蕉汪，有正必有反流译，正反對立沖突產(chǎn)生矛盾，通過合實現(xiàn)新的統(tǒng)一者疤，于是矛盾被克服和調(diào)和福澡。合既有繼承又有發(fā)展，是一種揚棄驹马。正反合的這一過程被稱為辯證過程革砸，它是螺旋形上升的，不斷在更高的水平上實現(xiàn)統(tǒng)一糯累。實際上黑格爾在這里提出了一個整體的概念算利，個體只有相互聯(lián)系起來才有意義，孤立的個體沒有任何意義泳姐。
順便提一下笔时，黑格爾正反合的辯證思想與老子的“道生一，一生二仗岸、二生三允耿，三生萬物”的思想非常相似，他所謂的絕對精神也非常類似于老子的道扒怖，而且黑格爾確實研究過老子的道德經(jīng)较锡。
黑格爾認為，只有人類的心靈才能認識事物的辯證發(fā)展過程盗痒，把事物當成整體的組成部分來對待蚂蕴，將對立體統(tǒng)一起來。人類的認識發(fā)展也是一個辯證的俯邓、邏輯推進的過程骡楼。新的概念會引起新的問題和矛盾，舊的矛盾解決稽鞭，又會產(chǎn)生新的矛盾鸟整。辯證過程一直正反合的反復中持續(xù)，直到我們到達絕對知識朦蕴。
打個比方篮条，笛卡爾的理性主義為正題，休謨的經(jīng)驗主義就是反題吩抓，這兩種思潮之間的矛盾被康德純粹理性思想消除了涉茧，這就的合。而康德的思想又成為新一輪的正題疹娶。
因此真理就像實在一樣也是一個活生生的邏輯過程伴栓，是不斷演進的，而不僅僅是個時間過程。但真理不是個體的思想的產(chǎn)物钳垮，而是整體文化的產(chǎn)物除师。
辯證的邏輯理念就是自然，自然是邏輯理念的外在形式扔枫，邏輯是處于時空形式下的理念汛聚。自然就是理性，是在外在性的邏輯概念短荐，黑格爾稱之為無意識的理智倚舀。
邏輯不僅局限于人類意識的主觀過程和自然進程中，也體現(xiàn)人類歷史和國家制度中忍宋。邏輯是基本的科學痕貌，它從本質上重現(xiàn)了絕對精神的思維過程，因此辯證思維表現(xiàn)了絕對精神最內(nèi)在的本質糠排。
