李士金古代文學(xué)課堂教學(xué)改革生態(tài)述論[1]

???????? ——第二次上臺(tái)講解吳敬梓的《儒林外史》

王憶超??? 李士金

學(xué)術(shù)批評(píng)引入課堂：以批評(píng)袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史為例

袁編云：“在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后出皇，陸游等中興四大詩(shī)人之前的四五十年間谤狡，江西詩(shī)派的崛起是詩(shī)壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象沸伏。”[2]照此說法取视，“江西詩(shī)派的崛起”有“四五十年”，這四五十年具體是在“在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后，陸游等中興四大詩(shī)人之前”贿肩。黃庭堅(jiān)1045年出生烦味，1105年去世聂使，在他以后當(dāng)然便是在他去世之后。然而谬俄，袁編“第五章 江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌”分五節(jié)柏靶，“第一節(jié) 黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌 ”，“第二節(jié) 陳師道的詩(shī)歌 ”溃论，“第三節(jié) 江西詩(shī)派的形成”屎蜓，“第四節(jié) 江西詩(shī)派的演變”，“第五節(jié) 陳與義與曾幾的詩(shī)歌”钥勋，黃庭堅(jiān)1045年出生炬转，1105年去世，陳師道1053年出生算灸，1102年去世扼劈，呂本中1084年出生，1145年去世菲驴，陳與義1090年出生荐吵，1138年去世先紫，曾幾1084年出生恶阴，1166年去世，袁編第一節(jié)第二節(jié)所論述的黃庭堅(jiān)和陳師道不是“黃庭堅(jiān)以后茅逮，陸游等中興四大詩(shī)人之前”的“江西詩(shī)派的崛起”時(shí)期詩(shī)人巧涧≌テ牛“第三節(jié) 江西詩(shī)派的形成”主要談的是黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，“第四節(jié) 江西詩(shī)派的演變”褒侧，涉及一個(gè)江西詩(shī)派作家呂本中良风，此人可算是那“四五十年”種崛起的江西詩(shī)派的詩(shī)人谊迄。他在黃庭堅(jiān)之后的生活時(shí)間是四十年⊙萄耄“第五節(jié) 陳與義與曾幾的詩(shī)歌”统诺，說到兩個(gè)作家，即使都算是江西詩(shī)派的詩(shī)人疑俭，陳與義在黃庭堅(jiān)之后生活了33年粮呢，曾幾在黃庭堅(jiān)之后生活了51年。如此钞艇，袁編第五章所論述的詩(shī)人與其所云的“在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后啄寡，陸游等中興四大詩(shī)人之前的四五十年間，江西詩(shī)派的崛起是詩(shī)壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象”便存在很大矛盾哩照。袁編“第六章周邦彥和北宋后期詞人的創(chuàng)造”挺物，袁編把“蘇軾、黃庭堅(jiān)飘弧、晏幾道识藤、秦觀、賀鑄次伶、晁補(bǔ)之痴昧、周邦彥等為代表的元祐詞人”作為北宋后期詞人代表，說“他們的活動(dòng)和創(chuàng)作年代冠王，主要是在北宋后期的神宗赶撰、哲宗和徽宗（1069-1125）三朝”[3]?。按照袁編的說法柱彻，北宋后期是“三朝”豪娜，從1069年到1125年，大約56年時(shí)間绒疗。而“元祐”年號(hào)只有九年時(shí)間侵歇，袁編的表述顯然不妥骂澄。

《敕勒歌》27字顯示中華文化博大精深

沒有一桶水吓蘑，怎能給學(xué)生一杯水？在李老師的課堂上坟冲，就像是在知識(shí)的海洋里游泳磨镶。這里的知識(shí)不光指書本上的知識(shí)，更指課外的知識(shí)健提。李老師在課堂上旁征博引琳猫，讓學(xué)生在領(lǐng)略到古代文學(xué)精華之余，同時(shí)又留有足夠的空間和時(shí)間讓那些學(xué)有余力的同學(xué)去自主探究私痹，再通過翻轉(zhuǎn)課堂的形式脐嫂，展示他們的學(xué)習(xí)體會(huì)统刮，這才是真正的大學(xué)課堂。尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與差異化表現(xiàn)是李老師課堂上的一大特色账千。經(jīng)歷這么多年的應(yīng)試教育侥蒙，很多同學(xué)變得不愿意主動(dòng)深入地學(xué)習(xí)，盲目的相信教科書上的言論匀奏，以至于上臺(tái)講課的同學(xué)所表達(dá)的觀點(diǎn)鞭衩，絕大部分是前人的觀點(diǎn)。比起質(zhì)疑娃善，他們更愿意聽從论衍。面對(duì)這樣表現(xiàn)的學(xué)生，李老師并沒有強(qiáng)行要求每一個(gè)上臺(tái)講課的學(xué)生都要達(dá)到很高的水準(zhǔn)聚磺。更多的是鼓勵(lì)坯台、引導(dǎo)他們體會(huì)到古代文學(xué)的精髓。在這樣的課堂氛圍中咧最，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》不再是為了應(yīng)付考試捂人，而是為了自己綜合能力的發(fā)展。對(duì)此矢沿，我更愿意深入學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》滥搭，在前人的基礎(chǔ)上，提出質(zhì)疑捣鲸，提出屬于自己的看法瑟匆。2017年11月1日，我有幸上臺(tái)給同學(xué)們講解了南北朝時(shí)期的民歌《敕勒歌》（朱潤(rùn)東主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》簡(jiǎn)編版栽惶，上海古籍出版社愁溜，2008年4月第一版，第152頁(yè)）外厂。在得知要講《敕勒歌》后冕象，我去圖書館借了記錄原著的書和一些關(guān)于南北朝時(shí)期民歌評(píng)論的書籍≈《敕勒歌》全文只有27個(gè)字渐扮，非常的短小精簡(jiǎn)，如果不深入進(jìn)去那么3分鐘就能講完掖棉。與此同時(shí)墓律，廣大同學(xué)在小學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過這篇詩(shī)歌，因此要想講好就必須深入下去幔亥，拿出真正的干貨耻讽，發(fā)表前人未曾有過的看法，這樣才能讓同學(xué)們獲得新的認(rèn)知帕棉。否則针肥，如果只是一味地重復(fù)那些冠冕堂皇的話饼记，這既是對(duì)同學(xué)的不負(fù)責(zé)，更會(huì)使自己錯(cuò)失提升能力的機(jī)會(huì)慰枕∥湛遥“溫故而知新”收獲真的頗豐。對(duì)于這首南北朝時(shí)期民歌很多人或許只是知道這是一首描繪草原壯麗風(fēng)景的民歌捺僻，但在我實(shí)際的再學(xué)習(xí)過程中乡洼，我發(fā)現(xiàn)《敕勒歌》所蘊(yùn)含的信息遠(yuǎn)不止這些。首先是關(guān)于《敕勒歌》作者的爭(zhēng)議匕坯，書上說《敕勒歌》的作者是北魏時(shí)期敕勒人斛律金所作束昵，但我查閱了眾多資料顯示：《敕勒歌》真實(shí)的作者到底是誰(shuí)？依舊是一個(gè)謎團(tuán)葛峻。與此同時(shí)锹雏，在我查閱資料尋求真正的作者是誰(shuí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌作者屬于北方的游牧民族术奖，最早生活在貝加爾湖附近礁遵，然而作者在所作此首詩(shī)歌時(shí)，他已身處今天的山西省采记。這是為什么佣耐？在求證作者身份的過程中我產(chǎn)生了新的疑問。經(jīng)過查閱大量的資料唧龄，我得到了答案兼砖，那就是少數(shù)民族南遷。那這些少數(shù)民族為什么要南遷呢既棺？經(jīng)過查閱資料讽挟，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族南遷源于“五胡亂華”。為了講好這節(jié)課丸冕，我反復(fù)誦讀《敕勒歌》耽梅，“天似穹如，籠蓋四野”胖烛，這其中透露出一種中國(guó)古代“天圓地方”的思想眼姐。外加上作者少數(shù)民族的身份，這難道不是間接證明當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族正在被漢化嗎洪己？孔夫子曾言：“溫故而知新妥凳，可以為師矣竟贯〈鸩叮”通過講解《敕勒歌》我深深地體會(huì)到了古代圣賢的智慧⌒寄牵《敕勒歌》小學(xué)就學(xué)過拱镐，很多人認(rèn)為自己對(duì)它很熟悉艘款，但當(dāng)自己真正深入探究進(jìn)去，才發(fā)現(xiàn)過去的自己是多么無(wú)知沃琅。李老師曾有言：“古代文學(xué)是古代人民社會(huì)生活生動(dòng)形象深刻的反映哗咆。”通過這次講課我越發(fā)感受到了這句話所蘊(yùn)含的真理意義益眉。

第二次上臺(tái)給同學(xué)們講解吳敬梓的《儒林外史》

2017年12月20日晌柬，我第二次上臺(tái)，給同學(xué)們講解吳敬梓的《儒林外史》郭脂。在看原著的時(shí)候年碘，我在內(nèi)心產(chǎn)生了自己的想法。例如：吳敬梓是一個(gè)怎樣的人展鸡？周進(jìn)和范進(jìn)又是何等的可憐可悲屿衅！在充分閱讀原著的基礎(chǔ)上，我腦海中有了講課的思路莹弊，更有了制作PPT的思路涤久。那節(jié)課我將不會(huì)采用落俗套的講法，我會(huì)進(jìn)行專題性的講解忍弛，因?yàn)槲蚁脒^响迂，如果在講《儒林外史》時(shí)把攤子鋪的太大，同學(xué)們必然不會(huì)獲得最重要的信息细疚，那么我的講解必將是失敗的栓拜，所以我選擇把講課的范圍縮小，進(jìn)行專題的講解惠昔。師范教育的經(jīng)歷培養(yǎng)了我一個(gè)非常好的習(xí)慣幕与，就是在講課前我一定會(huì)進(jìn)行試講，一方面是為了熟悉講課內(nèi)容和流程镇防，另一方面是為了提升自己在公眾面前演講的能力啦鸣。雖然在課后我做了10分的準(zhǔn)備，但在正式講解的時(shí)候来氧，我發(fā)現(xiàn)我只達(dá)到了6分的程度诫给。吳敬梓的爺爺吳旦，他的父親吳霖啦扬，還有吳敬梓中狂，細(xì)品他們的名字會(huì)發(fā)現(xiàn)他們家取名字遵循的規(guī)律。雖然我在臺(tái)下準(zhǔn)備時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)細(xì)節(jié)扑毡，但當(dāng)我上臺(tái)講課時(shí)卻又不知怎么的忘記講了胃榕，事后才想起。不得不說瞄摊，課后準(zhǔn)備的再充分勋又，一旦上臺(tái)課堂效果也難免會(huì)打折扣苦掘。另外，坦白的講我本人不太喜歡吳敬梓楔壤，因?yàn)樗臀覂?nèi)心的價(jià)值觀在某些方面是對(duì)立的鹤啡。我主張積極進(jìn)取，不避世蹲嚣，不逃世递瑰。當(dāng)我看到吳敬梓的人生經(jīng)歷時(shí)，我不免對(duì)他產(chǎn)生了抵觸的情緒隙畜。但拋開作者的個(gè)人經(jīng)歷以及我內(nèi)心的看法泣矛，《儒林外史》還是很有趣味的。尤其書中展示的科舉制度下文人的丑態(tài)禾蚕，清朝時(shí)期的民風(fēng)民俗您朽，令我深深地為之著迷。課上我批評(píng)了吳敬梓换淆。事后想想我在課上發(fā)表的“狂言”實(shí)在是太荒謬了哗总，因?yàn)槲疫€沒有系統(tǒng)地閱讀吳敬梓的著作，怎能如此大膽呢倍试？這一“狂言”發(fā)出后讯屈，李老師沒有直接批評(píng)我，而是從社會(huì)人情世故的角度讓我領(lǐng)悟到了做學(xué)問要嚴(yán)謹(jǐn)县习，無(wú)知是人類最大的敵人涮母。小考小玩，大考大玩躁愿，不考不玩叛本。這是我此次期末考試的宗旨。平常在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的時(shí)候彤钟，我會(huì)對(duì)那些我感興趣的作家和作品深入的去了解一番来候。對(duì)于那些我不感興趣的作品和作家我會(huì)泛泛而讀。因此到了期末逸雹，說真的我內(nèi)心很坦然营搅，因?yàn)槲矣X得我準(zhǔn)備的差不多了，壓力也不是很大梆砸。當(dāng)然考試的外部條件有時(shí)候也很重要转质，在考古代文學(xué)作品選的時(shí)候，我們考場(chǎng)的監(jiān)考老師在離考試結(jié)束還有一小時(shí)的時(shí)候就開始鼓動(dòng)做完試卷的同學(xué)提前交卷帖世，這樣做實(shí)在是感覺不太好休蟹。部分定力不強(qiáng)的同學(xué)在老師的“鼓勵(lì)”下紛紛交卷，導(dǎo)致其他同學(xué)不能安心答題，這實(shí)在是不應(yīng)該凹δ印！事實(shí)證明搬男，坐得住拣展，耐得住寂寞的同學(xué)往往能笑到最后。當(dāng)然考試只能說明學(xué)生一段時(shí)間的學(xué)習(xí)狀況缔逛。因此备埃，我們學(xué)習(xí)不能為了考試而去學(xué)習(xí)，要感興趣學(xué)習(xí)褐奴，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)按脚，有理想學(xué)習(xí)。通過這一學(xué)期對(duì)于《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》的學(xué)習(xí)敦冬，我深深地感受到自己知識(shí)的淺薄以及中國(guó)文化的博大精深辅搬。雖然李老師《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》的課程已經(jīng)結(jié)束了，但古代文學(xué)興趣的種子已經(jīng)深深地埋在了我心中脖旱。未來(lái)學(xué)習(xí)的路上堪遂，古代文學(xué)經(jīng)典著作將常伴我身。（文學(xué)院2015級(jí)1510班王憶超學(xué)號(hào)：0113150037）

結(jié)束語(yǔ)：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

錢偉長(zhǎng)教授的“大學(xué)素質(zhì)教育觀”[4萌庆。 具有深刻的時(shí)代意義溶褪。錢偉長(zhǎng)可以說是一代圣賢。圣賢文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力践险。比如紅學(xué)研究猿妈，就是要提出那些前無(wú)古人的見解∥〕妫《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作成功第一個(gè)要素就是曹雪芹具有艱難苦恨的生活經(jīng)歷彭则。艱難苦恨的生活經(jīng)歷是傳承文化者的寶貴財(cái)富。大自然的無(wú)限生機(jī)給了人類無(wú)窮的歡樂占遥，同時(shí)也給人類帶來(lái)了災(zāi)難深重的痛苦贰剥。人類在痛苦和歡樂的交織中前進(jìn)；科學(xué)和藝術(shù)也就在痛苦和歡樂的交織中艱難備至地向前摸索著筷频。人類的痛苦是偉大的崇高的痛苦蚌成，因?yàn)樵谶@痛苦中包含著戰(zhàn)斗、創(chuàng)造者的歡樂和幸福凛捏，惟其如此担忧，我們現(xiàn)在才能看到如此美妙、如此復(fù)雜坯癣、如此生機(jī)勃勃的世界瓶盛；因而，我們與其說痛苦是人類的不幸，不如說痛苦乃是人類之所以為人類惩猫、之所以充滿令人向往芝硬、令人迷戀的歡樂的重要原因。痛苦的境界中包含著令人歡樂的重要原因轧房。痛苦的境界中包含著歡樂拌阴，歡樂之境中有痛苦的因素。人們?cè)谕ㄍ鶜g樂奶镶、幸福迟赃、美妙之途中伴隨著痛苦。沒有痛苦就沒有成功厂镇，沒有痛苦就不可能有人類生存纤壁。[5] 文學(xué)的生存和發(fā)展是靠痛苦做催化劑的，屈原的《離騷》捺信，杜甫的詩(shī)酌媒，施耐庵的《水滸傳》，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》從某種意義上說都是痛苦的產(chǎn)物迄靠。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 編輯人：韓雪

[1]致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清馍佑、周桂峰、施軍梨水、趙宜江拭荤、周平、李相銀疫诽、許芳紅舅世、楊穎、陳年高奇徒、孫義清雏亚、陳華東、趙科印等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助摩钙。受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010）罢低，江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。

[2]袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第三卷胖笛，高等教育出版社网持，2014年7月第三版，第85頁(yè)长踊。

[3]袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第三卷功舀，高等教育出版社，2014年7月第三版身弊，第88頁(yè)辟汰。

[4]李士金：《錢偉長(zhǎng)教授大學(xué)素質(zhì)教育觀及其時(shí)代意義》列敲，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第5期帖汞。

[5]李士金著《中國(guó)古代小說社會(huì)心理分析》戴而，中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年版翩蘸，第112-113頁(yè)所意。