作者鄧剛（上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系）來自2016年《現(xiàn)代哲學(xué)》
在人們眼中斩芭，柏格森往往與狄爾泰、齊美爾等人一起被歸入“生命哲學(xué)”思潮塘慕。這一分類不無道理皂吮，但也過于簡單化戒傻。在柏格森的思想之中確實(shí)有一種“關(guān)于生命的哲學(xué)”，他關(guān)于生命的思考蜂筹，幾乎見于他的所有著作需纳，特別是1907年發(fā)表的著作《創(chuàng)造的進(jìn)化》(L’e?volution cre?atrice)之中。
這部著作并不只是“在綿延中思考”(penser en dure?e)這一方法在生命領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展艺挪，同時(shí)也是他對(duì)19世紀(jì)的生命科學(xué)和生命哲學(xué)的總結(jié)和反思不翩。不過，我們還得進(jìn)一步追問的是，這種“關(guān)于生命的哲學(xué)”是否就是“基于生命的哲學(xué)”口蝠？換言之器钟，柏格森是否基于某種“生命”原則或者某種生命理論，以之為出發(fā)點(diǎn)亚皂，從而建構(gòu)出其整個(gè)哲學(xué)俱箱？在筆者看來，答案是否定的灭必。實(shí)際上，對(duì)于柏格森而言乃摹，并沒有什么先天的(a priori)體系或者原則禁漓，而只能有一種“后至的和諧”(harmonie en arrie?re) 。這種“后至的和諧”是生命沖力(e?lan vital)孵睬、物質(zhì)播歼、人的智力等多方面綜合作用的結(jié)果，而就每一個(gè)體掰读、每一物種所體現(xiàn)的生命進(jìn)化運(yùn)動(dòng)而言秘狞，都是一種無法預(yù)期、不斷變化蹈集、不斷創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)烁试。同時(shí)，柏格森認(rèn)為拢肆，生命現(xiàn)象及生命各物種的形態(tài)减响，可以視作宇宙中的兩種根本運(yùn)動(dòng)互相作用的結(jié)果，即朝向精神的運(yùn)動(dòng)和朝向物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)郭怪，可以視作精神或者生命既接受物質(zhì)界的限制又努力突破物質(zhì)界的束縛從而頑強(qiáng)地將自身表現(xiàn)出來的結(jié)果支示。
因此，我們認(rèn)為柏格森哲學(xué)是一種精神論(spiritualisme)鄙才。本文試圖說明颂鸿，柏格森哲學(xué)是一種“關(guān)于生命的哲學(xué)”，但并不是一種“基于生命的哲學(xué)”攒庵，而是一種“精神哲學(xué)”嘴纺，或者說一種基于“精神”的生命哲學(xué)，從而可以視之為一種新的“精神論”叙甸。
一颖医、生命的雙重意義
討論柏格森的生命哲學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該重點(diǎn)考察《創(chuàng)造的進(jìn)化》裆蒸。不過熔萧，在進(jìn)入這部作品之前，有必要解讀柏格森在1901年的一個(gè)重要文本。1901年5月2日佛致，柏格森在“法國哲學(xué)學(xué)會(huì)”(Socie?te? fran?aise de philosophie)作了一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告贮缕，并與多位學(xué)者展開討論，此次討論的筆錄經(jīng)過整理后俺榆，被命名為“心理物理平行論和實(shí)證形而上學(xué)”(Le paralle?lisme psycho - physique et la me?taphysique positive) 感昼，出版于該年的《法國哲學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》，后來收入1972年出版的《雜著集》(Me?langes)罐脊。柏格森指出定嗓，心理物理平行論并非一個(gè)嚴(yán)格的科學(xué)命題，而是一個(gè)來自形而上學(xué)中的命題萍桌，因此宵溅，有必要通過實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)研究，來確定這種平行論在何種程度和何種范圍內(nèi)有效上炎、在何種意義上僭越了經(jīng)驗(yàn)恃逻。他在文本中如是說道：
“如果經(jīng)驗(yàn)研究是可行的，它將更好地衡量思維和思維自身開展活動(dòng)之際所憑借的物理?xiàng)l件之間的關(guān)系藕施。換言之寇损，經(jīng)驗(yàn)研究將更好地揭示出作為思維的存在的人(l’homme，e?tre pen- sant) 和作為生命存在的人 (l’ homme裳食，e?tre vi- vant) 之間的關(guān)系矛市，并因此揭示出生命的意義(la signification de la vie) ”。
在另一處胞谈，他說道：“由此尘盼，在我看來，以經(jīng)驗(yàn)方式循序漸進(jìn)地規(guī)定我所說的‘生命的意義’是可能的烦绳，也就是說靈魂與身體的區(qū)分的真正含義和二者之間融為一體并相互協(xié)作的理由”卿捎。由此可見，在柏格森這里径密，生命的意義揭示的就是身心關(guān)系午阵，即身體與靈魂、精神與物質(zhì)的關(guān)系享扔。
我們還注意到底桂，柏格森在文章中作了一個(gè)重要的區(qū)分，即生理生命(vie physiologique)和精神生命(vie spirituelle) 之區(qū)分惧眠。而在“生命的意義”這一表述中籽懦，所說的生命正是前者，生理生命氛魁。所謂生理生命暮顺，指的是人作為一個(gè)生命體的各種生理過程厅篓，這些過程一方面不同于用來構(gòu)成生命體的各種物質(zhì)和組織的物理化學(xué)過程，另一方面捶码，又不同于人的心理過程和思想活動(dòng)(這些構(gòu)成人的精神生命)羽氮。也就是說，生理生命處于物質(zhì)和精神生命之間惫恼。不過档押，生理生命并不與精神生命完全分離，相反祈纯，生理生命對(duì)于精神生命而言令宿，既為其提供基礎(chǔ)，又構(gòu)成其限制盆繁。而柏格森的方法在于掀淘，始終基于這種限制，基于這種生理生命的基礎(chǔ)來考察精神生命油昂。另一個(gè)問題在于，為何在一個(gè)物質(zhì)世界之中倾贰，會(huì)有某一部分或者某些部分冕碟，可以同時(shí)既是物質(zhì)，又同時(shí)某種超越物質(zhì)的東西(即生命)匆浙？而且安寺，「生命現(xiàn)象不同于物質(zhì)，生命不斷地創(chuàng)造出新的形式首尼，其本身就是一個(gè)充滿不可預(yù)見性的過程挑庶，生命去到哪里，哪里就體現(xiàn)出自由软能、新奇和創(chuàng)造」迎捺。
在1901年所作的上述思考，是與柏格森之前的研究一脈相承的查排。在1896年發(fā)表的《物質(zhì)與記憶》一書的結(jié)論之中凳枝，柏格森寫道：“在意識(shí)和科學(xué)的旁邊，還有生命......個(gè)體意識(shí)被賦予以通過行動(dòng)來表現(xiàn)自身的能力( le pouvoir) 跋核，從而要求形成某些互相區(qū)別的物質(zhì)區(qū)域岖瑰，這些物質(zhì)區(qū)域正好對(duì)應(yīng)于生物的身體”。也就是說砂代，生命在延續(xù)不斷的物質(zhì)世界之中建立了一些與不同于物質(zhì)的不連續(xù)的區(qū)域蹋订。但是，個(gè)體意識(shí)憑借什么能力刻伊，通過何種方式露戒，出于什么原因椒功，得以在物質(zhì)世界之中建立起有別于物質(zhì)的特殊區(qū)域？對(duì)于這些問題更為系統(tǒng)和深入的探討玫锋，需要我們進(jìn)入到《創(chuàng)造的進(jìn)化》一書中加以考察蛾茉。
二、物質(zhì)撩鹿、生命谦炬、精神的辯證運(yùn)動(dòng)
毫無疑問，1907年出版的《創(chuàng)造的進(jìn)化》是柏格森思想成熟時(shí)期的作品节沦，也是最能代表其生命哲學(xué)的作品键思。出版后引起了同時(shí)代人的驚奇和贊嘆，美國哲學(xué)家詹姆斯寫道：“這是哲學(xué)史上的一個(gè)真正的奇跡甫贯；從根本上來說吼鳞，這是一個(gè)全新的時(shí)代的開端”。全書多處談?wù)撋懈椋?901年時(shí)對(duì)兩種生命的區(qū)分赔桌，即“生理生命”和“精神生命”之區(qū)分，在這本書中仍然有效渴逻，雖然并未明言疾党。而且，《創(chuàng)造的進(jìn)化》中使用“生命”(vie)一詞時(shí)惨奕，大多數(shù)情況下是在“生理生命”的意義上來使用的雪位，當(dāng)然也有個(gè)別地方，同時(shí)兼顧兩種意義梨撞。這樣雹洗，世界中的存在就可以歸結(jié)為三個(gè)層次：物質(zhì)的、生命的卧波、精神的(意識(shí)的)时肿。在柏格森看來，精神生命幽勒，或者說人的意識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)嗜侮，無法被簡化為人的生理活動(dòng)；同樣啥容，人的生理活動(dòng)锈颗，亦無法被簡化為物理化學(xué)過程。19世紀(jì)末咪惠、20世紀(jì)初的生物學(xué)击吱、生理學(xué)、心理學(xué)遥昧，滿足于從外部來描述生命現(xiàn)象和精神現(xiàn)象覆醇，從而根本不可能把握到生命之本質(zhì)朵纷。“在純粹邏輯的形式下永脓，我們的思想沒有能力呈現(xiàn)出生命的真正本質(zhì)袍辞，呈現(xiàn)出進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的深刻意義”。因此常摧，必須重新思考生命問題搅吁。
表面看來，由低到高落午，依次有三種層次的存在：物質(zhì)谎懦、生命、意識(shí)溃斋。因此界拦，有必要進(jìn)一步澄清生命概念，以及生命與物質(zhì)梗劫、生命與意識(shí)之間的區(qū)別與聯(lián)系享甸。實(shí)際上，三者之間呈現(xiàn)為一種互相聯(lián)系梳侨、彼此交錯(cuò)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)枪萄，而意識(shí)始終扮演一個(gè)核心的角色∶睿《創(chuàng)造的進(jìn)化》的前三章，正好呈現(xiàn)為物質(zhì)聚凹、生命割坠、意識(shí)三者之間的辯證運(yùn)動(dòng)：第一章，研究物質(zhì)和生命的關(guān)系妒牙，并揭示出某種超越個(gè)體彼哼、超越物種的普遍生命；第二章湘今，討論生命和意識(shí)的關(guān)系敢朱，揭示出進(jìn)化的各種趨勢(shì)、各個(gè)方向摩瞎；第三章拴签，研究智力和物質(zhì)的生成，這勿寧是從意識(shí)(宇宙意識(shí))出來旗们，返回到物質(zhì)和生命蚓哩。
在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中的第一章，柏格森在無機(jī)物(corps inorganise?) 和生命體(vivant) 之間建立了區(qū)分上渴。在物質(zhì)世界之中岸梨，有著各種各樣的物體喜颁，有些是生命體，有些是無機(jī)物曹阔，而二者之間似乎很難找到清晰的界限半开。在柏格森看來，無機(jī)物首先似乎表現(xiàn)出一些與綿延相反的特征赃份。與之相反寂拆，生命體有其歷史，有其綿延芥炭。如果說數(shù)學(xué)化的漓库、空間化的時(shí)間支配著無機(jī)物，那么园蝠，在生命體這里渺蒿，體現(xiàn)出來的卻是綿延的時(shí)間。對(duì)于柏格森而言彪薛，這種空間化的時(shí)間茂装，其實(shí)是將時(shí)間轉(zhuǎn)化為空間，從而最終與真正的時(shí)間無關(guān)善延，所以：“我們對(duì)于物體的全部信念少态，我們對(duì)于科學(xué)所孤立的各種系統(tǒng)所作的操作，實(shí)際上都基于這樣的觀念：時(shí)間與之無關(guān)”易遣。而唯有在生命中彼妻，我們才有可能擺脫空間化的時(shí)間觀，重新回到綿延之中豆茫，因此侨歉，“在有生命的任何地方，都是在某處敞開一個(gè)新的書冊(cè)以書寫時(shí)間”揩魂。
在區(qū)分了無機(jī)物和生命體幽邓，從而也就是區(qū)分了物質(zhì)與生命之后，柏格森接著證明火脉，存在著一種超越個(gè)體的普遍生命( la vie en ge?ne?ral)牵舵。“這種生命之流倦挂，穿過逐個(gè)逐個(gè)形成的軀體畸颅，從一代傳到另一代，分散成各個(gè)物種妒峦，分散在各個(gè)個(gè)體之中重斑，但絲毫不散失其自身的力量，并隨著自身的前進(jìn)而不斷強(qiáng)化”肯骇。在柏格森看來窥浪，生命體一方面自身形成為一個(gè)系統(tǒng)祖很，一個(gè)個(gè)體( individualite?)；另一方面漾脂，生命體自身又孕育著個(gè)體的對(duì)立面假颇，這種對(duì)立面表現(xiàn)在生殖現(xiàn)象體現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)楣歉澹绻粋€(gè)生命體是一個(gè)個(gè)體笨鸡，那就意味著它的身體的任何一個(gè)部分，一旦與之分離就無法單獨(dú)存活坦冠。但在生殖現(xiàn)象中形耗，分離的部分(例如，受精卵)與生命體脫離之后辙浑，卻可以形成一個(gè)新的生命體激涤。這也意味著，在生殖現(xiàn)象中判呕，有著某種東西倦踢，從一個(gè)生命體過渡到另一個(gè)生命體，從一代過渡到另一代侠草。由此推論出辱挥，億萬年前的祖先的某個(gè)部分，可以一直傳遞到今天的物種边涕，這一點(diǎn)似乎也為今天的基因科學(xué)所證實(shí)晤碘。因此，柏格森的普遍生命概念功蜓，并無神秘之處哼蛆，而只是基于當(dāng)時(shí)的生物學(xué)知識(shí)作出的合理推斷。
柏格森進(jìn)一步指出霞赫，生命的個(gè)體之間、代際之間遞相傳送的這種普遍生命肥矢，同時(shí)應(yīng)被視作一種努力端衰，一種沖力，一種需要克服物質(zhì)和環(huán)境的種種困難從而表現(xiàn)自己的生生不息的卓絕抗?fàn)幐矢模瑥亩@種普遍生命同時(shí)也是一種“生命沖力”(e?lan vital) 旅东。在許多無比艱苦的環(huán)境，例如靠近火山熔巖的高溫地域十艾，以及溫度極低的極地抵代，人們都發(fā)現(xiàn)了生命的跡象。在光禿禿的石頭的縫隙之間忘嫉，偶然落下的一粒種子荤牍，卻能夠從縫隙間慢慢發(fā)芽案腺、長大，直至把石頭撐開康吵，成長為一棵大樹劈榨。所以這些現(xiàn)象，無不顯示出生命的“沖力”和“威力”晦嵌。生命現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的“努力”( effort)同辣，使得柏格森得以引出 “一種生命的原始沖力”( un e?lan originel de la vie) 的觀念。這種沖力從這一代的胚胎傳到下一代的胚胎惭载，而生命有機(jī)體本身似乎成為實(shí)現(xiàn)這一沖力的中介或者載體旱函。所以柏格森寫道：“生命如流，以發(fā)育充分的有機(jī)身體為中介描滔，從一個(gè)胚胎傳到下一胚胎”棒妨。我們可以從三個(gè)方面來理解生命沖力概念：
1)這種生命沖力，是一切生命得以可能的源頭(origine) 伴挚；2)這種生命沖力受到物質(zhì)的限制靶衍，物質(zhì)構(gòu)成生命沖力的障礙( obstcale) ；3) 生命沖力是一種努力，類似于斯賓諾莎所說的 Conatus逗扒。
接下來啊易，在《創(chuàng)造的進(jìn)化》的第二章，柏格森討論的是生命進(jìn)化的各個(gè)方向涛酗。生命的分化的第一步，在于動(dòng)物和植物的分化偷厦。實(shí)際上商叹，在動(dòng)物和植物之間，根本不可能找到一條清晰的分界線只泼，但是二者分別代表著兩種不同的趨向剖笙，代表著生命本身的兩種基本活動(dòng)：收集能量和消耗能量。植物偏向了收集能量的活動(dòng)请唱，于是它們具有收集弥咪、儲(chǔ)存、制造能量的優(yōu)勢(shì)十绑，因此它們不需要運(yùn)動(dòng)和感覺聚至。而動(dòng)物自身無法收集和制造能量，不得不直接或間接地以植物為食本橙，而為了獲得食物不得不四處移動(dòng)扳躬。正是對(duì)兩種不同活動(dòng)的取舍，決定了不同的進(jìn)化方向，而在較為原始的一些生物那里贷币，仍然兼具這兩種活動(dòng)击胜。動(dòng)物和植物各有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，各自體現(xiàn)著生命沖動(dòng)的不同方面片择，從生命的角度來看潜的，并無高低優(yōu)劣之分。生命分化的第二大階段在動(dòng)物界進(jìn)行字管。柏格森認(rèn)為有四大方向：甲殼動(dòng)物啰挪，軟體動(dòng)物，節(jié)肢動(dòng)物嘲叔，脊椎動(dòng)物亡呵。前兩類動(dòng)物，都一定程度地放棄運(yùn)動(dòng)硫戈，從而走向麻木(la torpeur)锰什，從而在這方面和植物歸為一類。節(jié)肢動(dòng)物代表著本能的方向丁逝，脊椎動(dòng)物則代表智力的方向汁胆。在后兩個(gè)方向，生命得以表現(xiàn)出較為自由的運(yùn)動(dòng)和較為清醒的意識(shí)霜幼。節(jié)肢動(dòng)物這一方向嫩码，其發(fā)展的最高點(diǎn)是昆蟲，尤其是某些膜翅類昆蟲罪既，如螞蟻铸题、蜜蜂。脊椎動(dòng)物這一方向琢感，其發(fā)展的頂點(diǎn)是人類丢间，代表著智力的最高發(fā)展。本能和智力都是意識(shí)驹针，只是表現(xiàn)的形式不同烘挫。
在第二章的最后部分，柏格森進(jìn)而討論了關(guān)于生命和意識(shí)之關(guān)系的兩個(gè)命題：一柬甥，生理生命是意識(shí)的原因墙牌；二，意識(shí)是生理生命的原因暗甥。依前一命題，認(rèn)為生理活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)之間有著某種嚴(yán)格的平行對(duì)應(yīng)關(guān)系捉捅。這一命題其實(shí)都是現(xiàn)代哲學(xué)中的身心平行論命題的翻版撤防，在《物質(zhì)與記憶》中對(duì)此已作嚴(yán)格的批判3。身心平行論的根本謬誤在于用物質(zhì)科學(xué)的方法和概念來言說精神科學(xué)的對(duì)象棒口，從而根本無法正確地把握意識(shí)和精神的本質(zhì)寄月。身心平行論本身并非一個(gè)科學(xué)命題辜膝，而是來自于現(xiàn)代哲學(xué)，特別是笛卡爾和斯賓諾莎哲學(xué)中的一個(gè)形而上學(xué)命題漾肮，但是卻被19世紀(jì)的科學(xué)家們當(dāng)成了普遍適用的真理厂抖。
在柏格森看來，只有從第二個(gè)命題克懊，“意識(shí)是生理生命的原因”這一命題出發(fā)忱辅，才有可能真正地澄清生命和意識(shí)之間的關(guān)系。為此需要結(jié)合柏格森在第三章中關(guān)于熱力學(xué)第二定律的討論來加以考察谭溉。在第三章中墙懂，柏格森討論了物理學(xué)的兩大定律：一個(gè)是能量守恒定律，一個(gè)是熱力學(xué)第二定律扮念，并且從形而上學(xué)層面加以詮釋损搬。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，一切物理變化柜与，最后都趨向于溫度相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)巧勤，在這種狀態(tài)下一切趨向于靜止。柏格森認(rèn)為弄匕，這一定律颅悉，實(shí)際上是物理學(xué)中“最形而上學(xué)的一條法則”，因?yàn)樗枋龅膶?shí)際上只是一種趨勢(shì)粘茄、一種走向签舞，而不是兩個(gè)變量之間的不變關(guān)系。
根據(jù)這一規(guī)律柒瓣，物質(zhì)世界沿著這一趨勢(shì)發(fā)展儒搭，將走在一條漸漸下降、分解和衰弱道路芙贫，其最終的結(jié)果搂鲫，將是一個(gè)靜止和死亡的世界，在一種穩(wěn)定狀態(tài)中磺平，一切都是均質(zhì)的魂仍、一切都不斷地重復(fù)自身。如果說拣挪，大部分物質(zhì)都是朝著這個(gè)方向演進(jìn)的擦酌，那么，卻有一小部分物質(zhì)菠劝，似乎是朝著與之相反的方向赊舶，這就是生命的方向。如果說物質(zhì)是一種自我分解的實(shí)在(une re?alite? qui se de?fait) ，生命則是透過這些自我分解的實(shí)在來自我實(shí)現(xiàn)的某種實(shí)在 ( une re?alite? qui se fait a? travers ce qui se de?fait) 笼平。生命并不違背熱力學(xué)第二定律园骆，也不改變物質(zhì)不斷衰減和分解的趨勢(shì)，但卻能夠一定程度上延緩這一趨勢(shì)寓调，從而將物質(zhì)和能量在一定的方向上以特定方式聚焦起來和組織起來锌唾，從而形成有機(jī)物和生命體，從而在一定范圍內(nèi)能夠逆轉(zhuǎn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向夺英，能夠一定程度上抵抗物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)晌涕，表現(xiàn)出生命與自由。這就好比秋麸，水往低處流渐排，但是通過風(fēng)車、水泵等機(jī)械手段灸蟆，有可能把水引往高處驯耻。于是宇宙的兩種運(yùn)動(dòng)得以描述為兩種方向相反的運(yùn)動(dòng)，一種朝上的運(yùn)動(dòng)炒考，朝向生命可缚、意識(shí)、精神斋枢；一種朝下的運(yùn)動(dòng)帘靡，朝向物質(zhì)。而這兩種運(yùn)動(dòng)的極端瓤帚，分別是物質(zhì)性 (mate?rialite?) 和精神性 ( spiritualite?) 描姚。物質(zhì)性不同于物質(zhì)，而是意味著物質(zhì)衰減到極點(diǎn)戈次、下降到極點(diǎn)的狀態(tài)轩勘，從而是一個(gè)純粹幾何的、靜止的怯邪、不斷重復(fù)的世界绊寻。而精神性，則是純粹的綿延悬秉，意識(shí)完全如其自身呈現(xiàn)出來澄步，在這之中，一切意識(shí)狀態(tài)都不分彼此和泌、互相滲透村缸，過去、現(xiàn)在武氓、未來都彼此交融為一梯皿。純粹的物質(zhì)性和純粹的精神性都只是一種理想狀態(tài)搪柑，實(shí)際存在的世界，則是介于二者之間的由兩種運(yùn)動(dòng)互相作用而形成的無數(shù)中間層次的存在索烹。
在這樣一種形而上的宇宙圖景之中，生命就成為宇宙的兩種運(yùn)動(dòng)弱睦，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和精神運(yùn)動(dòng)的綜合作用的產(chǎn)物百姓，似乎生命體只是一個(gè)中介，借以讓意識(shí)得以通過某一部分物質(zhì)(這一部分物質(zhì)形成有機(jī)生命體)表現(xiàn)出來况木。因?yàn)槲镔|(zhì)是趨向于分解的垒拢，所以生命的原則不可能是物質(zhì)，而只能是精神或者意識(shí)火惊。在物質(zhì)之中求类，始終潛伏著意識(shí)，而一旦有機(jī)會(huì)屹耐，就將物質(zhì)重新組織起來尸疆，使之形成生命。于是惶岭，正如我們之前所說的寿弱，生命最終要通過意識(shí)來解釋，柏格森的生命哲學(xué)按灶，不是一種基于生命的哲學(xué)症革，而勿寧是一種精神哲學(xué)，或者說意識(shí)哲學(xué)鸯旁。也就是說噪矛，柏格森所說的“生命”、“生命沖力”铺罢，都不過是精神的某種變體或者表現(xiàn)艇挨，正是在這個(gè)意義上，我們說柏格森哲學(xué)是一種精神論畏铆。不過雷袋，值得注意的是，此處的精神或者意識(shí)辞居，應(yīng)該放到一種宇宙論的背景來理解楷怒。
三、柏格森哲學(xué)的宇宙論轉(zhuǎn)向
深受19世紀(jì)的法國實(shí)證主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義的影響瓦灶，柏格森哲學(xué)在方法論上鸠删，要求成為一種“真正的經(jīng)驗(yàn)論”；只有“這種真正的經(jīng)驗(yàn)論才是真正的形而上學(xué)”贼陶。因此刃泡，柏格森的哲學(xué)巧娱，始終在與各種具體的實(shí)證科學(xué)的對(duì)話中展開，因?yàn)槲ㄓ羞@樣烘贴，才有可能使得哲學(xué)思考擺脫抽象概念和個(gè)體感受的局限禁添，才有可能成為一種“整體經(jīng)驗(yàn)”(expe?rience inte?grale)。正是這樣一種追求桨踪，使得柏格森哲學(xué)有可能超越主體哲學(xué)和意識(shí)哲學(xué)，在一種宇宙論的視角之中展開锻离。
當(dāng)代法國學(xué)者米格爾(Paul - Antoine Miquel)在一篇文章中指出铺峭，在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中有一種“宇宙論轉(zhuǎn)向”(tournant cos- mologique)。他認(rèn)為汽纠，在20世紀(jì)的哲學(xué)家之中唯有柏格森和懷特海進(jìn)行了這種轉(zhuǎn)向卫键。在他看來，柏格森是從一種宇宙論而非人類學(xué)的角度來處理各類形而上學(xué)問題虱朵，從而指出綿延不只是自我的綿延莉炉，也是世界的綿延。但是卧秘，世界的綿延先于自我的綿延呢袱，唯有從前者出發(fā)，才有可能解釋和設(shè)想后者翅敌，也就是說羞福，在自我之中發(fā)現(xiàn)綿延，其實(shí)只是整個(gè)宇宙內(nèi)部的一個(gè)事件蚯涮，正是通過這個(gè)事件我們賦予世界以意義治专，并在自我與世界之間建立某種差異，并因此形成各種的關(guān)于世界的觀點(diǎn)遭顶。
另一位法國學(xué)者蒙特貝羅(Montebello)也認(rèn)為张峰，柏格森和尼采等人一起，代表著在某種宇宙論中來建立本體論的努力棒旗。他在《自然與主體性》(Nature et subjectivite?)關(guān)于何謂“宇宙論”寫道：“同時(shí)堅(jiān)持諸多差異的共同體和共同者的差異化喘批，這就是宇宙論觀點(diǎn)所要求的。諸多差異的共同體和共同者的差異化所意指的不是別物铣揉，就是單義性饶深。自然哲學(xué)是這樣一種單義性，所有的差異都互為本質(zhì)性的差異逛拱，這些本質(zhì)性的差異同時(shí)只是某種共同存在的差異化的不同級(jí)別”敌厘。簡言之，在蒙特貝羅看來朽合，一種宇宙論觀點(diǎn)意味著俱两，一切現(xiàn)象都可以理解為某個(gè)共同存在(宇宙)的差異化運(yùn)動(dòng)以不同方式饱狂、在不同階段的產(chǎn)物。很多被視作有著性質(zhì)的差異(diffe?rence de nature) 的現(xiàn)象宪彩，如果上升到更高層次休讳，特別是從整個(gè)宇宙的綿延來看，不過只是程度的差異(diffe?rence de degre?) 尿孔。只有從這種觀點(diǎn)出來衍腥，才得以透過事物“已然生成”(de?ja? fait) 的各種狀態(tài)，去回溯到事物之所以如此的“生成著”( se faisant) 纳猫。不再執(zhí)著于各種差異本身，而是尋找使差異之所以可能的宇宙運(yùn)動(dòng)竹捉。
以上兩位學(xué)者的觀點(diǎn)芜辕，有助于我們更好地理解和把握柏格森的方法和理論。柏格森自己也說過块差，形而上學(xué)的任務(wù)在于：“逆著物理學(xué)下降的方向溯流而上侵续，把物質(zhì)帶回到其起源之處，從而循序漸進(jìn)地建構(gòu)起一種宇宙論憨闰，而這種宇宙論將是一種倒轉(zhuǎn)的心理學(xué)”状蜗。不過，具體說來鹉动，柏格森的宇宙論轉(zhuǎn)向是如何實(shí)現(xiàn)的轧坎？筆者認(rèn)為分為三個(gè)步驟：1)在自我之中發(fā)現(xiàn)綿延(《論意識(shí)的直接材料》)；2)將綿延的概念擴(kuò)展至宇宙(《物質(zhì)與記憶》)泽示；)在宇宙的運(yùn)動(dòng)之中設(shè)想智力和物質(zhì)的生成(《創(chuàng)造的進(jìn)化》)缸血。我們對(duì)此作簡單的描述。
在《論意識(shí)的直接材料》一書中械筛，柏格森在綿延和空間之間建立了一種對(duì)立關(guān)系捎泻。表面看來，似乎是以一種新的方式重建了一種類似于笛卡爾的二元論埋哟。笛卡爾把物質(zhì)簡化為廣延笆豁，把靈魂簡化為知性(entendement)。在柏格森看來赤赊，笛卡爾的做法是將幾何式思維方式運(yùn)用于物質(zhì)和精神闯狱，從而無法把握到精神的真正本質(zhì)，也忽略了世界的豐富性和多樣性砍鸠。只有重新返回到意識(shí)的直接材料扩氢，在綿延之中才有可能重新把握到精神。也就是說爷辱，綿延和空間是用來把握精神的兩種方式录豺，那么這兩種方式也應(yīng)該可以用于物質(zhì)朦肘。不過，此時(shí)的柏格森明確地拒絕把綿延賦予外在的物質(zhì)双饥。因此媒抠，柏格森的二元論亦以不同方式遭遇笛卡爾曾經(jīng)遭遇的身心論難題。
在《物質(zhì)與記憶》之中咏花，柏格森嘗試克服他在第一本著作所遇到的二元論困境趴生。概括而言，他的解決方案在于把綿延擴(kuò)展到物質(zhì)昏翰，并進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙苍匆。對(duì)于整個(gè)柏格森哲學(xué)而言，這一步至關(guān)重要棚菊。物質(zhì)與綿延的這種溝通浸踩，主要借助于純粹記憶理論，從而使得綿延不再只是意識(shí)的特權(quán)统求，也可以歸諸于物質(zhì)检碗。我們?cè)诖藷o法展開全部的論證，只是指出一個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)码邻。在討論記憶的保存問題時(shí)折剃，柏格森指出，記憶不同于物質(zhì)像屋，物質(zhì)需要保存在一個(gè)容器之中怕犁，而保存的問題對(duì)于記憶實(shí)際上只是一個(gè)假問題。相反己莺，與其設(shè)想記憶如何保存在物質(zhì)之中因苹，不如設(shè)想，物質(zhì)本身即潛在的包含有記憶篇恒，只是大多數(shù)情況下扶檐，這些記憶無法顯現(xiàn)出來，而僅僅在某些生命體特別是某些動(dòng)物之中胁艰，這些記憶才得以顯現(xiàn)出來款筑。物質(zhì)也有記憶，這一說法腾么，從科學(xué)的視角來看奈梳，似乎顯得荒謬，不過柏格森本人也并不認(rèn)為這是一個(gè)科學(xué)命題解虱。在柏格森看來攘须，許多科學(xué)問題，如何僅僅停留在科學(xué)領(lǐng)域殴泰，是無法得到解答的于宙，唯有走出科學(xué)領(lǐng)域浮驳，科學(xué)與形而上學(xué)的反復(fù)對(duì)話之中，才有可能找到答案捞魁。于是至会，綿延也被賦予給物質(zhì)，從而物質(zhì)與精神之間不再是本質(zhì)的區(qū)別谱俭，而只是程度的區(qū)別奉件，這樣，身心二元的困境也被化解了昆著。
不過县貌，通過《物質(zhì)與記憶》，柏格森只是把主體重新置入到宇宙之中凑懂，還需要進(jìn)一步從宇宙出發(fā)來考慮主體問題窃这。因此，只有在《創(chuàng)造的進(jìn)化》之中征候，才能找到其宇宙論轉(zhuǎn)向的最完備的形式，柏格森不僅描述了宇宙的運(yùn)動(dòng)和生命的進(jìn)化祟敛，并且把物質(zhì)和智力闡釋為宇宙運(yùn)動(dòng)在不同方向上的產(chǎn)物疤坝。正如我們前面所說的，宇宙的運(yùn)動(dòng)分為兩種馆铁，一種是上升的運(yùn)動(dòng)跑揉，朝向生命，精神埠巨，自由历谍，創(chuàng)造；一種是下降的運(yùn)動(dòng)辣垒，朝向純粹的物質(zhì)望侈，朝向均質(zhì)的空間，重復(fù)勋桶，機(jī)械論脱衙，這兩種運(yùn)動(dòng)互相補(bǔ)充。兩種運(yùn)動(dòng)的互相作用例驹，使得宇宙意識(shí)得以在不同的點(diǎn)形成一些片斷化和個(gè)體化捐韩，從而形成了各個(gè)物種和各個(gè)生命個(gè)體。而由于人類能最充分的表現(xiàn)意識(shí)自由和行動(dòng)自由鹃锈，因此宇宙意識(shí)在人類這里就表現(xiàn)為人格( per- sonne) 荤胁。人類的智力，作為朝向精神性的上升運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物屎债，畢竟未能達(dá)到純粹的精神性仅政，而是在物質(zhì)的作用和影響下有所下降垢油，從而表現(xiàn)在智力總是傾向于在空間中和概念中表象事物和把握事物，從而忽視了生命的真正意義和綿延已旧。另一方面秸苗，物質(zhì)在一定程度上仍然分有一定程度的精神性，這就導(dǎo)致运褪，人們?cè)谟每臻g來把握事物時(shí)惊楼，總發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的某些特征被遺漏了。
因此秸讹，人們常常在兩種秩序中表現(xiàn)自然檀咙，一種是幾何秩序( ordre ge?ome?trique) ，一種是生命秩序( ordre vital) 璃诀。實(shí)際上弧可，這兩種秩序表現(xiàn)的不過是智力對(duì)物質(zhì)的不同把握方式。對(duì)于柏格森來說劣欢，物質(zhì)和智力是相互補(bǔ)充的棕诵，對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深度和廣度擴(kuò)展到哪里，智力就擴(kuò)展到哪里凿将；而一切物質(zhì)校套，都現(xiàn)實(shí)地或潛在地是智力的對(duì)象。而物質(zhì)和智力二者之間牧抵，之所以始終有著某種相應(yīng)笛匙，只是因?yàn)槎呓允峭挥钪孢\(yùn)動(dòng)在不同方向的產(chǎn)物，都是同一宇宙意識(shí)的分化的產(chǎn)物犀变。
四妹孙、小結(jié)
簡單總結(jié)一下本文的主要觀點(diǎn)：一、柏格森區(qū)分了生理生命和精神生命获枝，生命一詞多指生理生命蠢正；二、在柏格森哲學(xué)中省店，生命是一種意識(shí)和物質(zhì)互相作用的產(chǎn)物机隙；三、生命通過自身的不斷努力萨西，最終在某些物種之中有鹿，突破物質(zhì)障礙，最終表現(xiàn)為自由的運(yùn)動(dòng)和清醒的意識(shí)谎脯；四葱跋、這種意識(shí)是一種宇宙論意義上的意識(shí)，在柏格森哲學(xué)中有一種宇宙論轉(zhuǎn)向。因此娱俺，柏格森的生命哲學(xué)稍味，不是一種基于生命的哲學(xué)，而勿寧是一種意識(shí)哲學(xué)或者精神哲學(xué)荠卷。
也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)模庐，法國學(xué)者維亞爾—帕隆( Jean - Louis Viellard - Baron)將柏格森稱為法國的黑格爾，正如黑格爾影響和決定著19世紀(jì)的德國哲學(xué)油宜，柏格森也影響和決定著20世紀(jì)的法國哲學(xué)掂碱。他不僅直接影響著法國的現(xiàn)象學(xué)家，如薩特和梅洛－龐蒂慎冤，而且也對(duì)20世紀(jì)法國的知識(shí)論( e?piste?mologie) (巴什拉疼燥、康吉耶姆)有著直接的影響。在我們看來蚁堤，在現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)之外醉者，柏格森的哲學(xué)為我們提供了一種新思路，有助于我們重新理解科學(xué)與形而上學(xué)披诗、主體(自我撬即、意識(shí))與世界(自然、宇宙)之間的關(guān)系（完呈队，注釋略）剥槐。
