跟著成語(yǔ)學(xué)《道德經(jīng)》第六十八章

為之下

關(guān)鍵詞:為之下

成語(yǔ)

不爭(zhēng)之德? 借力打力 配天之極

一、開(kāi)篇

我們中國(guó)人有個(gè)習(xí)慣贩挣,喜歡在生活中喉前,拿戰(zhàn)爭(zhēng)的術(shù)語(yǔ)打比方没酣。比如說(shuō)吃飯,叫打個(gè)沖鋒卵迂,來(lái)個(gè)殲滅戰(zhàn)裕便。有時(shí)做項(xiàng)目也會(huì)說(shuō),占領(lǐng)制高點(diǎn)见咒。

本章既是在講戰(zhàn)爭(zhēng)偿衰,也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)延伸,講生活中普遍做事的方法改览。

配天之極

二下翎、不爭(zhēng)之德即德之四善

善為士者不武。武宝当,耀武揚(yáng)威视事。善于做事的人 ,不趾高氣揚(yáng)庆揩,不可一世俐东,保持平和、謙遜盾鳞、冷靜的心態(tài)犬性。

士,讀書人腾仅,基層干部乒裆,社會(huì)中間力量,關(guān)鍵少數(shù)推励。非憑知識(shí)鹤耍,而是憑修德,社會(huì)的榜樣验辞。

士之不武稿黄。文化人,以動(dòng)武為恥跌造。以文化之杆怕。士人如夫子會(huì)武,但不以武顯壳贪。文武雙全陵珍,文武不離,只是以武護(hù)己违施。武互纯,有而盡量少用。

不武

善戰(zhàn)者不怒磕蒲。善于處理復(fù)雜關(guān)系者留潦,不是動(dòng)不動(dòng)就暴跳如雷只盹,懂得制怒。一個(gè)人不管他身份多高 兔院,位置多大殖卑,在急躁 、浮躁 秆乳、暴躁 懦鼠、狂躁的情緒下,沒(méi)有任何智慧可言屹堰。

怒肛冶,心字上一個(gè)奴。心成了情緒的奴隸扯键。一個(gè)人沒(méi)有辦法保持清醒 睦袖、冷靜 、理智的狀態(tài)荣刑,才會(huì)不由自主地發(fā)怒馅笙。

不怒

善勝敵者不與。不與厉亏,不跟董习,不與對(duì)方正面沖突。善于制勝的人爱只,懂得委婉迂迴的方式皿淋,以退為進(jìn)取得勝利。

比如在家里恬试,無(wú)論是和孩子窝趣,還是處理夫妻關(guān)系,兩人情緒都達(dá)到高點(diǎn)训柴,發(fā)生劇烈沖突時(shí)哑舒,正面解決就比較困難。越懂得包容幻馁,越不硬剛洗鸵,反而能達(dá)成共識(shí) ,說(shuō)服對(duì)方仗嗦。

不與

善用人者為之下预麸。善于處下,是道家最常用的手段儒将。謙遜低調(diào)是手段不是目的。目的是和諧相處 对蒲,借力打力钩蚊。

不武 贡翘、不怒 、不與 砰逻、為之下鸣驱,是手段不是目的。是謂不爭(zhēng)之德蝠咆。這是《道德經(jīng)》從頭到尾強(qiáng)調(diào)的不爭(zhēng)之德踊东。是“上善若水”的七大不爭(zhēng)延伸。

不武為了武刚操,不怒而怒闸翅,不敢為了敢,不爭(zhēng)為了大爭(zhēng)菊霜。凡事一分為二去考慮坚冀。

不爭(zhēng)之德

三、水之七大不爭(zhēng)

去大家不愿去的地方——居善地

內(nèi)心寧?kù)o 靜水深深——心善淵

善待所有人 和諧相處——與善仁

言談最低原則講誠(chéng)信——言善信

公平公正 政清如水——政善治

盡其所能 君子不器——事善能

把握時(shí)機(jī) 善于發(fā)現(xiàn)——?jiǎng)由茣r(shí)

動(dòng)善時(shí)

四鉴逞、借力打力 配天之極

借力是謂用人之力记某。孤舉者不起 、眾行者易趨构捡!單人重物難舉液南,眾人齊心大勢(shì)所趨。上下同心協(xié)力勾徽。不是孤軍奮戰(zhàn)滑凉,要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

所以真正的士要明白四不

不與捂蕴,以靜制動(dòng)譬涡,以逸待勞。后發(fā)制人啥辨,陽(yáng)謀

不怒涡匀、不武,不爭(zhēng)之德溉知,一切憑良心陨瘩,重動(dòng)機(jī)。

為之下:謙卑禮讓级乍,善處下舌劳,不擺架子,反而是太上玫荣。

“士”本意是指王甚淡、諸侯、大夫捅厂、士贯卦,是封建社會(huì)分邦建國(guó)的一個(gè)層級(jí)资柔,是身份而無(wú)封地的貴族。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期撵割,演變成讀書人的代稱贿堰。也是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的一群人,即使后來(lái)指的引領(lǐng)社會(huì)正能量的關(guān)鍵少數(shù)精英群體啡彬。

士是社會(huì)的中間力量羹与,是模范,是榜樣庶灿。他們不是憑擁有知識(shí)的多少纵搁,而是憑內(nèi)心憑有道,外在憑修德來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣的和諧跳仿。

“凡事只問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該诡渴,而不問(wèn)利益和地位”問(wèn)心無(wú)愧,這樣的人才有資格被稱為讀書人菲语,士妄辩。

否則,只會(huì)算計(jì)山上,精于計(jì)謀眼耀,為自己謀取利益的,只是算是精致利己主義者佩憾。但今天無(wú)論教育子女哮伟,還是處世,關(guān)注知識(shí)妄帘,不講德行楞黄,大有人在。士的觀念已被破壞

不爭(zhēng)之德:不武 不怒 不與 為之下

能文能武才有資格叫善士抡驼!否則光有品德鬼廓,不懂基本的人情世故,遇事不會(huì)保護(hù)自己致盟,只是考試機(jī)器而已碎税。

知行必須合一,能文能武馏锡、有財(cái)有德雷蹂,才有能力幫助別人,但平常又不顯有財(cái)有德杯道,才是真正修道者

孔子亦是文武兼重匪煌,教弟子六藝,更是文武兼修,文武須瘐不可分虐杯,不可離玛歌。文事必有武備。只有文擎椰,沒(méi)有武,便是待宰的羔羊创肥。

不武达舒,會(huì)武,不表現(xiàn)武叹侄。以武保護(hù)自己巩搏。但又不好武,待人以文化之趾代,不以武迫之贯底。

不輕易發(fā)怒,否則一怒而情緒化影響自己的決定撒强。但是禽捆,該怒時(shí)還是要怒,如“武王一怒天下安”飘哨,怒不是目的胚想,目的是安天下,安百姓芽隆。

不與浊服,不正面回應(yīng),不硬扛胚吁,要強(qiáng)而不逞強(qiáng)牙躺。以靜制動(dòng),以逸待勞腕扶,立于不敗之地孽拷。很難,很高蕉毯,當(dāng)然配天之極乓搬,不簡(jiǎn)單。

為之下代虾,善用人进肯,是得人心。越不自稱自己是老總、老師瘟裸、國(guó)君馅袁,而以孤膝但、寡环形、不谷策泣,卑人,謙辭抬吟。善下萨咕,禮讓,越謙虛地位反而越高火本。

和光同塵

往高了說(shuō)“配天 古之極”古危队,古往今來(lái);

配天钙畔,天人合一茫陆,符合天道。

古之極:登峰造極擎析,與天同齊簿盅。

古之懂得借力打力,方能事半功倍揍魂,這才是古往今來(lái)的大智慧桨醋,大道。

用人之力

四愉烙、小結(jié)

能文能武讨盒,才有資格幫助別人,才有資格稱為士步责。所以讀書人要不斷提高自己的修養(yǎng)返顺。

人活著只有責(zé)任,不要計(jì)較什么權(quán)利蔓肯,義務(wù)遂鹊。少談權(quán)利義務(wù),多想想責(zé)任蔗包,否則與道相馳秉扑。

古之極
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