海德格爾在《世界圖景的時(shí)代》的講演中，為現(xiàn)實(shí)世界的臉相勾畫了五個(gè)重要特征箭券，首先是科學(xué)的出現(xiàn)净捅，其次是隨之而來的機(jī)器技術(shù)的蔓延，第三個(gè)具有本質(zhì)性的現(xiàn)代現(xiàn)象是：藝術(shù)和詩成為美學(xué)分析的對(duì)象辩块。第四個(gè)表現(xiàn)是：人的活動(dòng)被理解和處理為文化活動(dòng)蛔六，最后一個(gè)是“離棄上帝》贤ぃ”自提出理性主義之后国章，至高無上的神性上帝便逐漸被人們用科技與物質(zhì)殺死。尼采更是提出： “上帝已死”的呼喊豆村。上帝死后液兽，人將何去何從 ？
存在主義認(rèn)為：“上帝已死掌动，人變得而孤獨(dú)抵碟，人唯一的追求便是自由』捣耍”那么拟逮，這個(gè)自由是什么呢？什么樣的生活才能算是自由适滓？是隨心所欲還是為夢想而活敦迄？這里我們不妨大膽猜測一番，哲理的自由不僅僅是指身體上的自由凭迹，更是指心靈上的自由罚屋，即以理想的生活方式而生活。上帝死后嗅绸，最直接受到?jīng)_擊的首先是人的心靈將孤苦無依脾猛，沒有至高的神性信仰之后，人的生活就失去了絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與傾訴對(duì)象鱼鸠。
上帝對(duì)于人最大的意義就在于他給與了人一個(gè)絕對(duì)正確的生活方式和情感依托猛拴，人向上帝祈求并不是期待著神跡的發(fā)生，而是給予人以心靈上的安慰蚀狰，讓人得以懷著希望生存愉昆。此外，宗教上帝還為信徒規(guī)劃了一種生活麻蹋，使人逃脫了對(duì)于世俗的種種矛盾思考跛溉，按照心中的生活而生活。
在殺死“上帝”之后，人的心靈就處于一種孤苦無依的狀態(tài)芳室。失去了上帝专肪，人的心靈也就失去了回歸之處。那么堪侯，人就去往哪里嚎尤？厭倦了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人將去往哪里找回自己失去的家園？很多人將《瓦爾登湖》看做是一本散文集抖格，我卻更愿意將他看作是一部哲學(xué)書诺苹，梭羅在書中提出了一種哲學(xué)—隱居哲學(xué)。隱居就是為了找回失去的家園雹拄，重建心靈的棲息地收奔。
提到隱居，很多人自然而然的想到了陶淵明滓玖，這位中國文學(xué)史上最著名的隱士坪哄。但是，陶淵明與梭羅的隱居是一樣的嗎势篡？陶淵明隱居的原因是因?yàn)椴辉赣晟霞?jí)翩肌，不愿“為五斗米折腰”。他的隱居更多的是因?yàn)閷?duì)于俗世的無可奈何又不愿意與之共流禁悠，才被迫隱居的念祭，他是被世界逼著隱居的，是一種世俗的隱居碍侦，而梭羅是主動(dòng)的去往瓦爾登湖之畔的粱坤，是一種積極的回歸到自然的隱居，是詩意的隱居瓷产。
他隱居的目的更多的是為了尋找一種平靜站玄，是一種哲學(xué)的隱居，詩意的隱居濒旦。對(duì)比他們二人隱居之后的作品株旷，我們可以從中發(fā)現(xiàn)，陶淵明的詩更多的是在描繪歸隱后生活的悠然自得與田園風(fēng)光尔邓，是“曖曖遠(yuǎn)人村晾剖，依依墟里煙”的平靜與“采菊東籬下的，悠然見南山”的快樂铃拇。而梭羅的《瓦爾登湖》更多的是在向我們傳達(dá)他的一種思考：自然世界對(duì)于人的意義钞瀑。
梭羅是十九世紀(jì)美國超驗(yàn)主義的代表人物，“超驗(yàn)主義”崇尚直觀和感受慷荔，這一思潮更重要的意義是體現(xiàn)在它熱愛自然，崇尚個(gè)性，號(hào)召行動(dòng)和創(chuàng)造显晶，反對(duì)權(quán)威和教條主義等人生哲學(xué)蘊(yùn)含的方面贷岸。梭羅熱愛自然這是《瓦爾登湖》中非常明確表示的一個(gè)信號(hào)，但是磷雇，梭羅為什么熱愛自然偿警？或者說為什么十九世紀(jì)美國超驗(yàn)主義者們，號(hào)召行動(dòng)唯笙，熱愛自然呢螟蒸？
前文我已經(jīng)提到過理性主義提出之后，上帝被人逐漸殺死崩掘，十九世紀(jì)的世界正是機(jī)器大發(fā)展的時(shí)期七嫌。人的勞動(dòng)正在逐漸被機(jī)器所取代，而這時(shí)又失去上帝的存在苞慢，人就失去了心理依存诵原。心理世界的內(nèi)塌勢必會(huì)導(dǎo)致外部物質(zhì)的涌入，人在殺死上帝后為了內(nèi)心的安寧必須要重建一個(gè)信仰挽放，而在這樣一個(gè)機(jī)器取代人工的世界里绍赛，人對(duì)于機(jī)器的依賴就會(huì)引導(dǎo)人們對(duì)于物質(zhì)的崇拜。
梭羅所希望的辑畦，就是重建人的精神家園以對(duì)抗世俗世界的物質(zhì)侵入吗蚌，為此梭羅在瓦爾登湖的隱居更像是一次哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)。他向世人宣示著自然是人精神上的母親纯出，人貼近自然就是回歸精神家園蚯妇，隱居就是一次回歸。
“我們每個(gè)人都可能有一塊真正屬于自己的地方潦刃，這塊地方可能并不是我們現(xiàn)在正在匍匐的地方侮措，但并不是我們每個(gè)人都會(huì)出發(fā)去尋找它。它不僅是我們生活的習(xí)棲所乖杠，也是我們心靈的故鄉(xiāng)分扎，精神的家園，他給我們活力胧洒，給我們靈感畏吓，給我們安寧。我們可能終老于此卫漫，也可能離開它菲饼，但即使離開，我們也會(huì)像安泰需要大地一樣時(shí)常需要它列赎『暝茫”
梭羅認(rèn)為“美的趣味最好在露天培養(yǎng)，再也沒有比自由的欣賞廣闊的地平線的人更快活”自然是人類的生命之母，也是人類最初最后的家園饼煞，回歸自然也是回歸人類生命的本源源葫，回歸精神之故土。
梭羅在《瓦爾登湖》中一直在進(jìn)行著一種思考：在機(jī)器世界中如何更好的生活砖瞧？“日復(fù)一日息堂，勞作的人沒有空閑是自己具有完整的生活，他難以和他人保持最為高尚的關(guān)系块促，他的勞動(dòng)在市場上會(huì)貶值荣堰。他除了當(dāng)一架機(jī)器，沒有時(shí)間當(dāng)別的竭翠≌窦幔”
一直在勞作的人沒有時(shí)間去做別的事情，為了生存的勞作占據(jù)了他生活的全部逃片。他失去了活著的樂趣屡拨，成為一架勞動(dòng)的機(jī)器，沒有思想的機(jī)器褥实。梭羅在此處強(qiáng)調(diào)的是人不能只一心的工作呀狼，人需要空閑時(shí)間去與人交際，思考损离，或者進(jìn)行別的娛樂項(xiàng)目哥艇。在機(jī)器世界里的人，被機(jī)器驅(qū)趕著前進(jìn)僻澎，沒有時(shí)間去進(jìn)行其他的事情貌踏，一心的勞動(dòng)使得人漸漸成為了機(jī)器，完全的物化使人退化為機(jī)器窟勃。人離開自己故土太遠(yuǎn)了祖乳，以至于失去了故土。梭羅在此處表達(dá)了自己對(duì)于漸漸失去了精神故土的人類的擔(dān)憂秉氧。
“如果精神已離開了軀殼眷昆，那就和造自己的棺材沒有不同了—建造墳?zāi)埂６澳窘场辈贿^是“棺材匠”的另一個(gè)名字而已汁咏⊙钦”
失去了精神人就失去了自己的本真，失去了人區(qū)別與物的關(guān)鍵點(diǎn)攘滩，梭羅試圖重建人類的精神家園帅刊，帶領(lǐng)人們尋找一種回歸精神本土的生活方式。生活的本質(zhì)是生命的延續(xù)漂问，是自然界中的循環(huán)赖瞒。人類以科技的手段否認(rèn)了人類的信仰女揭，將對(duì)于自然的崇敬丟在了一邊，聚居于城市冒黑，與自然割裂了關(guān)系田绑。失去了家園的精神必然陷入一種彷徨與虛無勤哗，人需要在黑暗中走出抡爹，就必須要一個(gè)精神的家園以支撐人類的精神不塌陷。
周國平認(rèn)為：“人是唯一能追問自身存在之意義的動(dòng)物扭弧。這是人的偉大之處汹来，也是人的悲壯之處搏讶。”存在是一個(gè)十分空泛的概念泵殴，究竟什么才能證明自己的存在呢？周國平接著說出：“人是萬物的尺度”人把自己當(dāng)做尺度衡量萬物拼苍，尋找萬物的意義笑诅。可是疮鲫，當(dāng)他尋找自身的意義時(shí)吆你，用什么作為尺度呢？仍用人嗎俊犯？尺度與對(duì)象同一妇多，無法衡量。用人之外的事物嗎燕侠？人又豈肯屈居于他物者祖，這本身就貶低了人的存在的意義。意義的尋找使人陷入了二律背反绢彤。
失去了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的人類七问，在人世間因?yàn)闊o法確定自己存在的意義而苦惱，而哭泣茫舶，而渺茫械巡，而彷徨……人在社會(huì)中所做的一切事都是為了證明和延續(xù)自己的存在，失去了存在感人生就失去了意義奇适。梭羅重建精神家園的目的坟比，就是為在俗世迷失自己的人們尋找到一個(gè)證明自己存在的至高神圣尺度。
梭羅居住的瓦爾登湖在梭羅心中更多的像一個(gè)母親嚷往，“白湖和瓦爾登湖是地球表面巨大的水晶葛账，光芒四射之湖。如果他們永遠(yuǎn)凝結(jié)皮仁，小大可以抓在手里籍琳，恐怕早就被奴隸拿走菲宴，像寶石一樣用來裝飾君王的王冠了；但由于是液體趋急，又很大喝峦，所以就永遠(yuǎn)安全的留給了我們和我們的后人，我們卻忽略了它們呜达，去追求那科伊諾爾鉆石谣蠢。它們清純得沒有市場價(jià)值；它們沒有淤泥查近。比起我們的生命來眉踱，他們要美麗多少啊，比起我們的性格來霜威，又要透明多少疤冈！我們從來不知道他們有自私之處戈泼。它們比起那個(gè)農(nóng)夫門前供他的鴨子戲水的湖要潔凈多少靶銮荨！到這里來的是潔凈的野鴨大猛。在大自然中扭倾，沒有人類居民賞識(shí)她。鳥兒連同他們的羽毛和歌聲胎署，和花兒是融洽協(xié)調(diào)的吆录，但是有哪個(gè)少男少女是和大自然的原始豐饒的美協(xié)調(diào)一致的呢？她獨(dú)自欣欣向榮琼牧，遠(yuǎn)離人類居住的城鎮(zhèn)恢筝。談什么天堂！你們污辱了大地巨坊∏瞬郏”
在梭羅心中，自然永遠(yuǎn)是最純凈的一塊圣地趾撵，他鄙視著城鎮(zhèn)里的人們侄柔，丟棄了自然一心追逐著物質(zhì)的財(cái)富，這樣就把最寶貴的東西給丟掉了占调。而人們還在沾沾自喜地說著城鎮(zhèn)的繁華暂题，社會(huì)的發(fā)展，梭羅認(rèn)為這是一種對(duì)自然母親的污辱究珊，天堂不在城鎮(zhèn)的任何一個(gè)角落薪者，他認(rèn)為人類要想尋找到自己的幸福與安寧就必須遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，回歸到自然的世界里剿涮，只有在自然的懷抱中人類才能找到幸福和安寧言津。
梭羅所建立的精神家園攻人，其實(shí)質(zhì)是在尋找一種遠(yuǎn)古時(shí)人類的單純生活，是寄希望于丟棄掉現(xiàn)代社會(huì)中的種種羈絆悬槽，以逃離機(jī)器世界對(duì)于人類的物化和侵蝕怀吻，重建人類美好而純潔的精神時(shí)代。梭羅一直極力描繪的瓦爾登湖就是梭羅潛存的精神家園的縮影初婆，是人類離棄許久的精神故里蓬坡。人類的精神故里給人以安寧和精神支撐，瓦爾登湖給人的是一種精神上的自由烟逊，這也是梭羅的自由渣窜，他的追求。
