齊物論第二

〔疏〕夫物或于此為散，于彼為成膨疏。欲明聚散無恒若债，不可定執(zhí)惑朦。此則于不二之理更舉論端者也当娱。

〔釋文〕其分如字浓若。其成也，毀也双霍。

〔注〕我之所謂成，而彼或謂之毀批销。

〔疏〕或于此為成洒闸，于彼為毀。物之涉用均芽，有此不同丘逸，則散毛成氈，伐木為舍等也掀宋。

〇典案：庚桑楚篇「道通其分也深纲，其成也仲锄，毀也」，文義與此正同湃鹊。凡物無成與毀儒喊，復通為一。

〔注〕夫成毀者币呵，生于自見而不見彼也怀愧。故無成與毀，猶無是與非也余赢。

〔疏〕夫成毀芯义、是非，生于偏滯者也妻柒。既成毀不定扛拨，是非無主，故無成毀举塔，通而一之绑警。

〔釋文〕復通扶又反。唯達者知通為一啤贩，為是不用而寓諸庸待秃。

〔疏〕寓，寄也痹屹。庸章郁，用也。唯當達道之夫志衍，凝神玄鑒暖庄，故能去彼二偏，通而為一楼肪。為是義故培廓，成功不處，用而忘用春叫，寄用羣材也肩钠。庸也者，用也暂殖；用也者价匠，通也；通也者呛每，得也踩窖；

〔注〕夫達者無滯于一方，故忽然自忘晨横，而寄當于自用洋腮。自用者箫柳，莫不條暢而自得也。

〔疏〕夫有夫至功而推功于物啥供，馳馭億兆而寄用羣材者悯恍，其惟圣人乎！是以應感無心滤灯，靈通不滯坪稽，可謂冥真體道，得玄珠于赤水者也鳞骤。適得而幾矣窒百。

〔注〕幾，盡也豫尽。至理盡于自得也篙梢。

〔疏〕幾，盡也美旧。夫得者內不資于我渤滞，外不資于物，無思無為榴嗅，絕學絕待妄呕，適爾而得，蓋無所由嗽测，與理相應绪励，故能盡妙也。

〔釋文〕幾矣音機唠粥，盡也疏魏。下同。徐具衣反晤愧。因是已大莫。 〔注〕達者因而不作。

〔疏〕夫達道之士官份，無作無心只厘，故能因是非而無是非，循彼我而無彼我舅巷。我因循而已懈凹，豈措情哉！已而不知其然悄谐，謂之道。

〔注〕夫達者之因是库北，豈知因為善而因之哉爬舰？不知所以因而自因耳们陆。故謂之道也。

〔疏〕已而者情屹，仍前生后之辭也坪仇。

夫至人無心，有感斯應垃你，譬彼明鏡椅文，方茲虛谷，因循萬物惜颇，影響蒼生皆刺，不知所以然，不知所以應凌摄，豈有情于臧否羡蛾，而系于利害者乎？以法因人锨亏，可謂自然之道也痴怨。

〔釋文〕謂之道向、郭絕句器予。崔讀謂之「道勞」浪藻，云：因自然，是道之功也乾翔。勞神明為一爱葵，而不知其同也。

〔疏〕夫玄道妙一末融，常湛凝然钧惧，非由心智謀度而后不二。而愚者勞役神明勾习，邂逅言辯浓瞪，而求一者，與彼不一巧婶，無以異矣乾颁，不足類也。不知至理理自混同艺栈，豈俟措心方稱不二耶英岭！謂之朝三。

〔疏〕此起譬也湿右。何謂朝三诅妹？狙公賦芧，曰：「朝三而暮四」，衆(zhòng)狙皆怒吭狡。曰：「然則朝四而暮三」尖殃，衆(zhòng)狙皆悅。名實未虧划煮，而喜怒為用送丰，亦因是也。

〔注〕夫達者之于一弛秋，豈勞神哉器躏？若勞神明于為一，不足賴也蟹略，與彼不一者無以異矣登失。亦同衆(zhòng)狙之惑，因所好而自是也科乎。

〔疏〕此解譬也壁畸。狙，獼猴也茅茂。賦捏萍，付與也。芧空闲，橡子也令杈，似栗而小也。列子曰：「宋有養(yǎng)狙老翁碴倾，善解其意逗噩，戲狙曰：『吾與汝芧，朝三而暮四跌榔，足乎异雁？』衆(zhòng)狙皆起而怒。又曰：『我與汝朝四而暮三僧须，足乎纲刀？』衆(zhòng)狙皆伏而喜焉〉Ｆ剑」朝三暮四示绊，朝四暮三，其于七數(shù)暂论，并皆是一面褐。名既不虧，實亦無損取胎，而一喜一怒展哭，為用愚迷。此亦同其所好，自以為是摄杂。亦猶勞役心慮坝咐，辯飾言詞，混同萬物以為其一析恢，因以為一者，亦何異衆(zhòng)狙之惑耶秧饮！

〇典案：文亦見列子黃帝篇映挂。御覽九百六十四引莊子云：「宋有狙公者，恐衆(zhòng)狙之不馴于己也盗尸，先誑之曰：『與若芧柑船，朝三而暮四，足乎泼各？』衆(zhòng)狙皆超然而怒」鞍时，文與今本莊子多異，而與列子略同扣蜻∧嫖。「超」即「起」字之形誤，「然」字則「起」譌為「超」后淺人妄加莽使，以足其文也锐极。此疑御覽本引列子，而誤題為莊子芳肌，非異文也灵再。

〔釋文〕狙公七徐反，又緇慮反亿笤。司馬云：狙公翎迁，典狙官也。崔云：養(yǎng)猨狙者也净薛。李云：老狙也汪榔。廣雅云：狙，獼猴罕拂。賦芧音序揍异，徐食汝反，李音予爆班。司馬云：橡子也衷掷。朝三暮四司馬云：朝三升，暮四升也柿菩。所好呼報反戚嗅。下文皆同。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞懦胞。

〔注〕莫之偏任替久，故付之自均而止也。

〔疏〕天均者躏尉，自然均平之理也蚯根。夫達道圣人，虛懷不執(zhí)胀糜，故能和是于無是颅拦，同非于無非，所以息智乎均平之鄉(xiāng)教藻，休心乎自然之境也距帅。

〇典案：寓言篇「萬物皆種也，以不同形相襌括堤，始卒若環(huán)碌秸，莫得其倫，是謂天鈞悄窃。天鈞者讥电，天倪也」，即此「天鈞」之誼广匙≡侍耍淮南子俶真篇「休乎天鈞而不」，即本莊子此文鸦致。 〔釋文〕天鈞本又作「均」潮剪。崔云：鈞，陶鈞也分唾。是之謂兩行抗碰。 〔注〕任天下之是非。

〔疏〕不離是非绽乔，而得無是非弧蝇，故謂之兩行。 古之人折砸，其知有所至矣看疗。

〔疏〕至，造極之名也睦授。淳古圣人两芳，運智虛妙，雖復和光混俗去枷，而智則無知怖辆，動不乖寂是复，常真妙本。所至之義竖螃，列在下文也淑廊。惡乎至？

〔疏〕假設疑問特咆，于何而造極耶季惩？有以為未始有物者，至矣腻格，盡矣蜀备，不可以加矣。

〔注〕此忘天地荒叶，遺萬物，外不察乎宇宙输虱，內不覺其一身些楣，故能曠然無累，與物俱往宪睹，而無所不應也愁茁。

〔疏〕未始，猶未曾亭病。世所有法鹅很，悉皆非有，唯物與我罪帖，內外咸空促煮，四句皆非，蕩然虛靜整袁，理盡于此菠齿，不復可加。答于前問坐昙，意以明至極者也绳匀。其次以為有物矣，而未始有封也炸客。

〔注〕雖未都忘疾棵，猶能忘其彼此。

〔疏〕初學大賢痹仙，鄰乎圣境是尔，雖復見空有之異，而未曾封執(zhí)蝶溶。其次以為有封焉嗜历，而未始有是非也起趾。

〔注〕雖未能忘彼此，猶能忘彼此之是非也晴埂。

〔疏〕通欲難除诞吱，滯物之情已有；別感易遣暴匠，是非之見猶忘也鞍恢。

〇典案：庚桑楚篇「古之人，其知有所至矣每窖。惡乎至帮掉？有以為未始有物者，至矣窒典，盡矣蟆炊，弗可以加矣。其次以為有物矣瀑志，將以生為喪也」涩搓，文義與此正同。是非之彰也劈猪，道之所以虧也昧甘。

〔注〕無是非，乃全也战得。

〔疏〕夫有非有是充边，流俗之鄙情；無是無非常侦，達人之通鑒浇冰。故知彼我彰而至道隱，是非息而妙理全矣刮吧。道之所以虧湖饱，愛之所以成。

〔注〕道虧杀捻，則情有所偏而愛有所成井厌，未能忘愛釋私，玄同彼我也致讥。

〔疏〕虛玄之道仅仆，既以虧損，愛染之情垢袱，于是乎成著矣墓拜。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉请契？

〔注〕有之與無咳榜，斯不能知乃至夏醉。

〔疏〕果，決定也涌韩。夫道無增減畔柔，物有虧成。是以物愛既成臣樱，謂道為損靶擦，而道實無虧也。故假設論端雇毫，以明其義玄捕。有無既不決定，虧成理非實錄棚放。有成與虧枚粘，故昭氏之鼓琴也；無成與虧飘蚯，故昭氏之不鼓琴也赌结。

〔注〕夫聲不可勝舉也。故吹管操弦孝冒，雖有繁手，遺聲多矣拟杉。而執(zhí)籥鳴弦者庄涡，欲以彰聲也，彰聲而聲遺搬设，不彰聲而聲全穴店。故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也拿穴；不成而無虧者泣洞，昭文之不鼓琴也。

〔疏〕姓昭默色，名文球凰，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴腿宰，雖云巧妙呕诉，而鼓商則喪角，揮宮則失征吃度，未若置而不鼓甩挫，則五音自全。亦由有成有虧椿每，存情所以乖道伊者；無成無虧英遭，忘智所以合真者也。

〔釋文〕可勝音升亦渗。操弦七刀反挖诸。執(zhí)籥羊灼反。昭文司馬云：古善琴者央碟。昭文之鼓琴也税灌，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也亿虽，三子之知幾乎菱涤。

〔注〕幾，盡也洛勉。夫三子者粘秆，皆欲辯非己所明以明之，故知盡慮窮收毫，形勞神倦攻走，或枝策假寐，或據(jù)梧而瞑此再。

〔疏〕師曠昔搂，字子野，晉平公樂師输拇，甚知音律摘符。支，柱也策吠。策逛裤，打鼓枝也，亦言擊節(jié)枝也猴抹。梧带族，琴也；今謂不爾蟀给。昭文已能鼓琴蝙砌，何容二人共同一伎？況檢典籍跋理，無惠子善琴之文拍霜。而言據(jù)梧者，只是以梧幾而據(jù)之談說薪介，猶隱幾者也祠饺。幾，盡也汁政。昭文善能鼓琴道偷，師曠妙知音律缀旁，惠施好談名理。而三子之性勺鸦，稟自天然并巍，各以己能明示于世。世既不悟换途，己又疲怠懊渡，遂使柱策假寐，或復憑幾而瞑军拟。三子之能剃执，咸盡于此。

〔釋文〕枝策司馬云：枝懈息，柱也肾档；策，杖也辫继。崔云：舉杖以擊節(jié)怒见。

〇典案：古書多言杖策。讓王篇因杖筴而去之」姑宽，亦以杖筴連文遣耍。釋文引崔云「舉杖以擊節(jié)」，是崔本字正作「杖」炮车。據(jù)梧音吾配阵。司馬云：梧，琴也示血。崔云：琴瑟也。之知音智救拉。而瞑亡千反难审。皆其盛者也，故載之末年亿絮。 〔注〕賴其盛告喊，故能久，不爾早困也派昧。

〔疏〕惠施之徒黔姜，皆少年盛壯，故能運載形智蒂萎。至于衰末之年秆吵，是非少盛，久當困苦也五慈。 〔釋文〕故載之末年崔云：書之于今也纳寂。唯其好之也主穗，以異于彼。

〔注〕言此三子毙芜，唯獨好其所明忽媒，自以殊于衆(zhòng)人。 〔疏〕三子各以己之所好腋粥，眈而翫之晦雨，方欲矜其所能，獨異于物隘冲。其好之也闹瞧，欲以明之。 〔注〕明示衆(zhòng)人对嚼，欲使同乎我之所好夹抗。

〔疏〕所以疲倦形神，好之不已者纵竖，欲將己之道術漠烧，明示衆(zhòng)人也。彼非所明而明之靡砌，故以堅白之昧終已脓。 〔注〕是猶對牛鼓簧耳。彼竟不明通殃，故己之道術度液，終于昧然也。

〔疏〕彼画舌，衆(zhòng)人也堕担。所明，道術也曲聂。白霹购，即公孫龍守白馬論也。姓公孫朋腋，名龍齐疙，趙人。當六國時旭咽，弟子孔穿之徒堅執(zhí)此論贞奋，橫行天下，服衆(zhòng)人之口穷绵，不服衆(zhòng)人之心轿塔。言物稟性不同，所好各異，故知三子道異催训，非衆(zhòng)人所明洽议。非明而強示之，彼此終成暗昧漫拭。亦何異乎堅執(zhí)守白之論蜒切郑惑世間，雖宏辯如流采驻，終有言而無理也审胚！

〔釋文〕堅白司馬云：謂堅石、白馬之辯也礼旅。又云：公孫龍有淬劍之法膳叨，謂之堅白。崔同痘系。又云：或曰設矛伐之說為堅菲嘴，辯白馬之名為白。鼓簧音黃汰翠。而其子又以文之綸終龄坪，終身無成。 〔注〕昭文之子又乃終文之緒复唤，亦卒不成健田。

〔疏〕綸，緒也佛纫。言昭文之子亦乃荷其父業(yè)妓局，終其綸緒，卒其年命呈宇，竟無所成好爬。況在它人，如何放哉甥啄？

〔釋文〕之綸音倫存炮。崔云：琴瑟弦也。 〇俞樾曰：釋文「綸音倫」型豁，崔云：琴瑟弦也。然以文之弦終尚蝌，其義未安迎变。郭注曰「昭文之子又乃終文之緒」，則是訓「綸」為緒飘言。今以文義求之衣形，上文曰「彼非所明而明之，故以堅白之昧終」，「之昧」與「之綸」谆吴，必相對為文倒源。周易系辭傳，「故能彌綸天地之道」句狼，京房注曰：綸笋熬，知也∧骞剑淮南子說山篇胳螟，「以小明大，以近論遠」筹吐，高誘注曰：論糖耸，知也。古字「綸」與「論」通丘薛〖尉梗淮南與「明」對言，則「綸」亦明也洋侨∩崛牛「以文之綸終」，謂以文之所知者終凰兑，即是以文之明終妥粟。蓋「彼非所明而明之，故以堅白之昧終」吏够；而昭文之子「又以文之明終」勾给，則仍是「非所明而明矣」，故下曰「終身無成」也锅知。郭注尚未達其恉播急。若是而可謂成乎？雖我亦成也售睹。

〔注〕此三子雖求明于彼桩警，彼竟不明，所以終身無成昌妹。若三子而可謂成捶枢，則雖我之不成，亦可謂成也飞崖。

〔疏〕我烂叔，衆(zhòng)人也。若三子異于衆(zhòng)人固歪，遂自以為成蒜鸡，而衆(zhòng)人異于三子胯努，亦可謂之成也。

〇碧虛子校引江南古藏本「雖我亦成也」作「雖我無成亦可謂成矣」逢防。

〇典案：江南古藏本作「雖我無成亦可謂成矣」叶沛，正與上句「若是而可謂成乎」之義相應，于文為長忘朝。若是而不可謂成乎灰署？物與我無成也。

〔注〕物皆自明而不明彼辜伟。若彼不明氓侧，即謂不成，則萬物皆相與無成矣导狡。故圣人不顯此以耀彼约巷，不舍己而逐物，從而任之旱捧，各宜其所能独郎，故曲成而不遺也。今三子欲以己之所好明示于彼枚赡，不亦妄乎氓癌！

〔疏〕若三子之與衆(zhòng)物相與而不謂之成乎？故知衆(zhòng)人之與三子贫橙，彼此共無成矣贪婉。是故滑疑之耀，圣人之所圖也卢肃。為是不用而寓諸庸疲迂，此之謂以明睡腿。

〔注〕夫圣人無我者也礁击。故滑疑之耀圾笨，則圖而域之箕宙；恢恑憰怪，則通而一之岭接；使羣異各安其所安名眉，衆(zhòng)人不失其所是壤追，則己不用于物忙芒，而萬物之用用矣示弓。物皆自用，則孰是孰非哉呵萨！故雖放蕩之變奏属，屈奇之異，曲而從之甘桑，寄之自用拍皮，則用雖萬殊，歷然自明跑杭。

〔疏〕夫圣人者铆帽，與天地合其德，與日月齊其明德谅。故能晦跡同凡爹橱，韜光接物，終不眩耀羣品窄做，亂惑蒼生愧驱，亦不矜己以率人，而各域限于分內椭盏，忘懷大順于萬物组砚，為是寄于羣才。而此運心掏颊，斯可謂圣明真知也糟红。

〔釋文〕滑疑古沒反。司馬云：亂也乌叶。屈奇求物反盆偿。 今且有言于此，不知其與是類乎准浴？其與是不類乎事扭？類與不類，相與為類乐横，則與彼無以異矣求橄。

〔注〕今以言無是非，則不知其與言有者類乎晰奖，不類乎谈撒？欲謂之類，則我以無為是匾南，而彼以無為非啃匿，斯不類矣。然此雖是非不同蛆楞，亦固未免于有是非也溯乒，則與彼類矣。故曰「類與不類又相與為類豹爹，則與彼無以異」也裆悄。然則將大不類，莫若無心臂聋，既遣是非光稼，又遣其遣或南。遣之又遣之，以至于無遣艾君，然后無遣無不遣采够，而是非自去矣。

〔疏〕類者冰垄，輩徒相似之類也蹬癌。但羣生愚迷，滯是滯非虹茶。今論乃欲反彼世情逝薪，破茲迷執(zhí)，故假且說無是無非蝴罪，則用為真道董济。是故復言相與為類，此則遣于無是無非也要门。既而遣之又遣感局，方至重玄也。雖然暂衡，請嘗言之询微。

〔注〕至理無言，言則與類狂巢，故試寄言之撑毛。 〔疏〕嘗，試也唧领。夫至理雖復無言藻雌，而非言無以詮理，故試寄言斩个，彷象其義胯杭。有始也者。

〔注〕有始則有終受啥。

〔疏〕此假設疑問做个，以明至道無始無終，此遣于始終也滚局。有未始有始也者居暖。

〔注〕謂無終始而一死生。 〔疏〕未始藤肢，猶未曾也太闺。此又假問，有未曾有始終不嘁圈。此遣于無始終也省骂。有未始有夫未始有始也者蟀淮。 〔注〕夫一之者，未若不一而自齊钞澳，斯又忘其一也灭贷。 〔疏〕此又假問，有未曾有始也者略贮。斯則遣于無始無終也。有有也者仗岖。 〔注〕有有逃延，則美惡是非具也。

〔疏〕夫萬象森羅轧拄，悉皆虛幻揽祥，故標此有，明即以有體空檩电。此句遣有也拄丰。有無也者。 〔注〕有無而未知無無也俐末，則是非好惡猶未離懷料按。

〔疏〕假問有此無不。今明非但有即不有卓箫，亦乃無即不無载矿。此句遣于無也。

〔釋文〕好惡并如字烹卒。未離力智反闷盔。有未始有無也者。 〔注〕知無無矣旅急，而猶未能無知逢勾。

〔疏〕假問有未曾有無不。此句遣非藐吮。有未始有夫未始有無也者溺拱。

〔疏〕假問有未曾未曾有無不。此句遣非非無也谣辞。而自淺之深盟迟，從麄入妙，始乎有有潦闲，終乎非無攒菠。是知離百非，超四句歉闰，明矣辖众。前言始終卓起，此則明時；今言有無凹炸，此則辯法戏阅；唯時與法，皆虛靜者也啤它。俄而有無矣奕筐，而未知有無之果孰有孰無也。

〔注〕此都忘其知也变骡，爾乃俄然始了無耳离赫。了無，則天地萬物塌碌，彼我是非渊胸，豁然確斯也。

〔疏〕前從有無之跡入非非有無之本台妆，今從非非有無之體出有無之用翎猛。而言「俄」者，明即體即用接剩，俄爾之間切厘，蓋非賒遠也。夫玄道窈冥懊缺，真宗微妙迂卢。故俄而用，則非有無而有無桐汤；用而體而克，則有無非有無也。是以有無不定怔毛，體用無恒员萍，誰能決定無耶？誰能決定有耶拣度？此又就有無之用碎绎，明非有非無之體者也。

〇典案：淮南子俶真篇「有始者抗果，有未始有有始者筋帖，有未始有夫未始有有始者；有有者冤馏，有無者日麸，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者」，即襲用此文代箭。

〔釋文〕俄而徐音峩墩划。確斯苦角反∥俗郏「斯」乙帮，又作「澌」，音賜极景，李思利反察净。今我則已有謂矣。

〔注〕謂無是非盼樟，即復有謂氢卡。

〔釋文〕即復扶又反。而未知吾所謂之其果有謂乎恤批，其果無謂乎？ 〔注〕又不知謂之有無裹赴，爾乃蕩然無纖芥于胸中也喜庞。

〔疏〕謂，言也棋返。莊生復無言也延都。理出有言之教，即前請嘗言之類是也睛竣。既寄此言以詮于理晰房，未知斯言定有言耶，定無言耶射沟？欲明理家非默非言殊者，教亦非無非有⊙楹唬恐學者滯于文字猖吴，故致此辭。

〔釋文〕纖介古邁反挥转，又音界海蔽。天下莫大于秋豪之末，而大山為邪笠ァ党窜；莫壽于殤子，而彭祖為夭借宵。天地與我并生幌衣，而萬物與我為一。

〔注〕夫以形相對壤玫，則大山大于秋豪也泼掠。若各據(jù)其性分怔软，物冥其極，則形大未為有余择镇，形小不為不足挡逼。于其性，則秋豪不獨小其小腻豌，而大山不獨大其大矣家坎。若以性足為大，則天下之足未有過于秋豪也吝梅；其性足者為大虱疏，則雖大山亦可稱小矣。故曰「天下莫大于秋豪之末苏携，而大山為小」做瞪。大山為小，則天下無大矣右冻；秋豪為大装蓬，則天下無小也。無小無大纱扭，無壽無夭牍帚，是以蟪蛄不羨大椿，而欣然自得乳蛾；斥鴳不貴天池暗赶，而榮愿以足。茍足于天然而安其性命肃叶，故雖天地未足為壽蹂随，而與我并生；萬物未足為異因惭，而與我同得糙及。則天地之生，又何不并筛欢，萬物之得浸锨，又何不一哉！

〔疏〕秋時獸生豪毛版姑，其末至微柱搜，故謂秋豪之末也。人生在于襁褓而亡剥险，謂之殤子聪蘸。太，大也。夫物之生也健爬，形氣不同控乾，有小有大，有夭有壽娜遵。若以性分言之蜕衡，無不自足。是故以性足為大设拟，天下莫大于豪末慨仿；無余為小，天下莫小于大山纳胧。大山為小镰吆，則天下無大；豪末為大跑慕，則天下無小万皿。小大既爾，夭壽亦然核行。是以兩儀雖大牢硅，各足之性乃均；萬物雖多钮科，自得之義唯一唤衫。前明不終不始婆赠，非有非無绵脯，此明非小非大，無夭無壽耳休里。

〔釋文〕秋豪如字蛆挫。依字應作「毫」。司馬云：兔毫在秋而成妙黍。王逸注楚辭云：銳毛也悴侵。案：毛至秋而耎細，故以喻小也拭嫁。大山音泰可免。殤子短命者也∽鲈粒或云：年十九以下為殤浇借。既已為一矣，且得有言乎怕品？

〔注〕萬物萬形妇垢，同于自得，其得一也。已自一矣闯估，理無所言灼舍。既已謂之一矣，且得無言乎涨薪？

〔注〕夫名謂生于不明者也骑素。物或不能自明其一，而以此逐彼尤辱，故謂一以正之砂豌。既謂之一，即是有言矣光督。

〔疏〕夫玄道冥寂阳距，理絕形聲；誘引迷途结借，稱謂斯起筐摘。故一雖玄統(tǒng)，而猶是名教船老。既謂之一怠褐，豈曰無言乎！一與言為二泞莉，二與一為三掸掏。自此以往，巧歷不能得薪韩，而況其凡乎确沸！ 〔注〕夫以言言一，而一非言也俘陷，則一罗捎、言為二矣。一既一矣拉盾，言又二之桨菜；有一有二，得不謂之三乎捉偏！夫以一言言一倒得，猶乃成三，況尋其支流夭禽，凡物殊稱霞掺，雖有善數(shù)，莫之能紀也驻粟。故一之者與彼未殊根悼，而忘一者無言而自一凶异。

〔疏〕夫妙一之理，理非所言挤巡，是知以言言一剩彬，而一非言也。且一既一矣矿卑，言又言焉喉恋，有一有言，二名斯起母廷。覆將后時之二名轻黑，對前時之妙一，有一有二琴昆，得不謂之三乎氓鄙！從三以往，假有善巧算歷之人业舍，亦不能紀得其數(shù)抖拦，而況凡夫之類乎！

〔釋文〕殊稱尺證反舷暮。善數(shù)色主反态罪。故自無適有以至于三，而況自有適有乎下面！

〔注〕夫一無言也复颈，而有言則至三。況尋其末數(shù)沥割，其可窮乎耗啦？

〔疏〕自，從也驯遇。適芹彬，往也蓄髓。夫至理無言叉庐，言則名起。故從無言以往有言会喝，纔言則至乎三陡叠。況從有言往有言，枝流分派肢执，其可窮乎枉阵？此明一切萬法，本無名字预茄，從無生有兴溜，遂至于斯矣侦厚。無適焉，因是已拙徽。

〔注〕各止于其所能刨沦，乃最是也。 〔疏〕夫諸法空幻膘怕，何獨名言想诅！是知無即非無，有即非有岛心，有無名數(shù)来破，當體皆寂。既不從無以適有忘古，豈復自有以適有耶徘禁！故無所措意于往來，因循物性而已矣髓堪。

夫道未始有封晌坤。 〔注〕冥然無不在也。

〔疏〕夫道無不在旦袋，所在皆無骤菠，蕩然無際，有何封域也疤孕。

〔釋文〕夫道未始有封崔云：齊物七章商乎，此連上章，而班固說在外篇祭阀。言未始有常鹉戚。 〔注〕彼此言之，故是非無定专控。

〔疏〕道理虛通抹凳，既無限域，故言教隨物伦腐，亦無常定也赢底。為是而有畛也。 〔注〕道無封柏蘑，故萬物得恣其分域幸冻。 〔疏〕畛，界畔也咳焚。理無崖域洽损，教隨物變，是為義故革半，畛分不同碑定。 〔釋文〕為是于偽反流码。有畛徐之忍反，郭李音真延刘。謂封域畛陌也旅掂。請言其畛： 〔疏〕（畛，）假設問旨访娶，發(fā)起后文也商虐。有左，有右崖疤。

〔注〕各異便也秘车。

〔疏〕左，陽也劫哼。右叮趴，陰也。理雖凝寂权烧，教必隨機眯亦。畛域不同，升沈各異般码，故有東西左右妻率，春秋生殺。

〔釋文〕有左有右崔本作「宥」板祝，在宥也宫静。異便婢面反。有倫券时，有義孤里。

〔注〕物物有理，事事有宜橘洞。

〔疏〕倫捌袜，理也。義炸枣，宜也虏等。羣物糾紛，有理存焉抛虏，萬事參差博其，各隨宜便者也套才。 〔釋文〕有倫有義崔本作「有論有議」迂猴。

〇俞樾曰：釋文云，崔本作「有論有議」背伴，當從之沸毁。下文云「六合之外峰髓，圣人存而不論；六合之內息尺，圣人論而不議」携兵，又曰「故分也者，有不分也搂誉；辯也者徐紧，有不辯也」，彼所謂分辯炭懊，即此「有分有辯」并级；然則彼所謂論議，即此「有論有議」矣侮腹。有分嘲碧，有辯。 〔注〕羣分而類別也父阻。

〔疏〕辯愈涩，別也。飛走雖衆(zhòng)加矛，各有羣分履婉；物性萬殊，自隨類別矣斟览。 〔釋文〕有分如字谐鼎。注同。類別彼列反趣惠。下皆同狸棍。有競，有爭味悄。 〔注〕并逐曰競草戈，對辯曰爭。

〔疏〕夫物性昏愚侍瑟，彼我封執(zhí)唐片，既而并逐勝負，對辯是非也涨颜。

〔釋文〕有爭爭鬬之爭费韭。注同。此之謂八德庭瑰。 〔注〕略而判之星持，有此八德。

〔疏〕德者弹灭，功用之名也督暂。羣生功用揪垄，轉變無窮，略而陳之逻翁，有此八種饥努。斯則釋前有畛之義也。六合之外八回，圣人存而不論酷愧； 〔注〕夫六合之外，謂萬物性分之表耳缠诅。夫物之性表伟墙，雖有理存焉，而非性分之內滴铅，則未嘗以感圣人也戳葵，故圣人未嘗論之。則是引萬物使學其所不能也汉匙。故不論其外拱烁，而八畛同于自得也。

〔疏〕六合者噩翠，謂天戏自、地、四方也伤锚。六合之外擅笔，謂衆(zhòng)生性分之表，重玄至道之鄉(xiāng)也屯援。夫玄宗（岡）[罔]象猛们，出四句之端；妙理希夷狞洋，超六合之外弯淘。既非神口所辯，所以存而不論也吉懊。六合之內庐橙，圣人論而不議； 〔注〕陳其性而安之借嗽。

〔疏〕六合之內态鳖，謂蒼生所稟之性分。夫云云取舍恶导，皆起妄情浆竭，尋責根源，并同虛有。圣人隨其機感兆蕉，陳而應之羽戒。既曰馮虛缤沦，亦無可詳議虎韵，故下文云「我亦妄說之」。春秋經(jīng)世先王之志缸废，圣人議而不辯包蓝。

〔注〕順其成跡而凝乎至當之極，不執(zhí)其所是以非衆(zhòng)人也企量。

〔疏〕春秋者测萎，時代也。經(jīng)者届巩，典誥也硅瞧。先王者，三皇恕汇、五帝也腕唧。志，記也瘾英。夫祖述軒枣接、頊，憲章堯缺谴、舜但惶，記錄時代，以為典謨湿蛔，軌轍蒼生膀曾，流傳人世。而圣人議論阳啥，利益當時妓肢，終不執(zhí)是辯非，滯于陳跡苫纤。故分也者碉钠，有不分也；辯也者卷拘，有不辯也喊废。

〔注〕夫物物自分，事事自別栗弟。而欲由己以分別之者污筷，不見彼之自別也。

〔疏〕夫理無分別，而物有是非瓣蛀。故于無封無域之中陆蟆，而起有分有辯之見者，此乃一曲之士惋增，偏滯之人叠殷，亦何能剖析于精微，分辯于事物者也诈皿。 〔釋文〕故分如字林束。下及注同。曰：何也稽亏？ 〔疏〕假問質疑壶冒，發(fā)生義旨。圣人懷之截歉。 〔注〕以不辯為懷耳胖腾，圣人無懷。

〔疏〕夫達理圣人瘪松，冥心會道咸作，故能懷藏物我，包括是非凉逛，枯木死灰性宏，曾無分別矣。衆(zhòng)人辯之状飞，以相示也毫胜。故曰：辯也者有不見也。

〔注〕不見彼之自辯诬辈，故辯己所知以示之酵使。

〔疏〕衆(zhòng)多之人，即衆(zhòng)生之別稱也焙糟。凡庸迷執(zhí)口渔，未解虛妄，故辯所知穿撮，示見于物缺脉，豈唯不見彼之自別，亦乃不鑒己之妙道悦穿，故云有不見也攻礼。夫大道不稱。

〔注〕付之自稱栗柒，無所稱謂礁扮。 〔疏〕大道虛廓，妙絕形名，既非色聲太伊，故不可稱謂雇锡。體道之人，消聲亦爾也僚焦。 〔釋文〕不稱尺證反锰提，注同。大辯不言叠赐。 〔注〕已自別也欲账。 〔疏〕妙悟真宗屡江，無可稱說芭概，故辯彫萬物，而言無所言惩嘉。大仁不仁罢洲。

〔注〕無愛而自存也。

〔疏〕亭毒羣品文黎，汎愛無心惹苗，譬彼青春，非為仁也耸峭。大廉不嗛桩蓉。

〔注〕夫至足者，物之去來非我也劳闹，故無所容其嗛盈院究。 〔疏〕夫玄悟之人，鑒達空有本涕，知萬境虛幻业汰，無一可貪，物我俱空菩颖，何所遜讓样漆。 〔釋文〕不嗛郭欺簟反。徐音謙晦闰。大勇不忮放祟。 〔注〕無往而不順，故能無險而不往呻右。

〔疏〕忮跪妥，逆也。內蘊慈悲窿冯，外弘接物骗奖，故能俯順塵俗，惠救蒼生，虛己逗機执桌，終無迕逆鄙皇。

〔釋文〕不忮徐之豉反，又音跂仰挣，李之移反伴逸。害也。李云：健也膘壶。道昭而不道错蝴。

〔注〕以此明彼，彼此俱失矣颓芭。

〔疏〕明己功名顷锰，炫燿于物，此乃淫偽亡问，不是真道官紫。

〔釋文〕道昭音照立帖。言辯而不及讨衣。 〔注〕不能及其自分。

〔疏〕不能玄默帜矾，唯滯名言床玻，華詞浮辯毁涉，不達深理。仁常而不成锈死。

〔注〕物無常愛贫堰，而常愛必不周。

〔疏〕不能忘愛釋知馅精，玄同彼我严嗜，而恒懷恩惠，每挾親情洲敢，欲効成功漫玄，無時可見。

〇碧虛子校引江南古藏本「成」作「周」压彭。

〇典案：江南古藏本是也睦优。注「常愛必不周」，是郭所見本字亦作「周」壮不。今本作「成」汗盘，與下文「勇忮而不成」相復。廉清而不信询一。

〔注〕皦然廉清隐孽，貪名者耳癌椿，非真廉也。

〔疏〕皎然異俗菱阵，卓爾不羣踢俄，意在聲名，非實廉也晴及。勇忮而不成都办。

〔注〕忮逆之勇，天下共疾之虑稼，無敢舉足之地也琳钉。 〔疏〕舍慈而勇，忮逆物情蛛倦，衆(zhòng)共疾之歌懒，必無成遂也。五者園而幾向方矣胰蝠。

〔注〕此五者歼培，皆以有為傷當者也震蒋，不能止乎本性茸塞，而求外無已。夫外不可求而求之查剖，譬猶以圓學方钾虐，以魚慕鳥耳。雖希翼鸞鳳笋庄，擬規(guī)日月效扫，此愈近彼，愈遠實直砂，學彌得而性彌失菌仁。故齊物而偏尚之累去矣。

〔疏〕園静暂，圓也济丘。幾，近也洽蛀。五者摹迷，即已前道昭等也。夫學道之人郊供，直須韜晦峡碉；而乃矜炫己之能，顯燿于物驮审，其于道也鲫寄，不亦遠乎吉执！猶如慕方而學園圓，愛飛而好游泳地来，雖希翼鸞鳳鼠证，終無鶱翥之能，擬規(guī)日月靠抑，詎有幾方之效故也量九。

〔釋文〕園崔音刓。徐五丸反颂碧。司馬云：圓也荠列。郭音團。而幾徐其衣反载城。向方本亦作「向」肌似，音同。下皆放此诉瓦。近彼附近之近川队。遠實于萬反。故知止其所不知睬澡，至矣固额。 〔注〕所不知者，皆性分之外也煞聪。故止于所知之內而至也斗躏。

〔疏〕夫境有大小，智有明闇昔脯，智不逮者啄糙，不須強知。故知止其分云稚，學之造極也隧饼。 〇典案：庚桑楚篇作「知止乎其所不能知，至矣」静陈。上「知」字當讀「智」燕雁。孰知不言之辯，不道之道窿给？若有能知贵白，此之謂天府。 〔注〕浩然都任之也崩泡。

〔疏〕孰禁荒，誰也。天角撞，自然也呛伴。誰知言不言之言勃痴，道不道之道？以此積辯热康，用茲通物者沛申，可謂合于自然之府藏也。注焉而不滿姐军，酌焉而不竭铁材。 〔注〕至人之心若鏡，應而不藏奕锌，故曠然無盈虛之變也著觉。

〔釋文〕注焉徐之喻反。而不知其所由來惊暴。 〔注〕至理之來自然無跡饼丘。 〔疏〕夫巨海深宏，莫測涯際辽话，百川注之而不滿肄鸽，尾閭泄之而不竭。體道大圣油啤，其義亦然典徘。萬機頓起而不撓其神，千難殊對而不忤其慮村砂，故能囊括羣有烂斋，府藏含靈。又譬懸鏡高堂础废，物來斯照。能照之智罕模，不知其所由來评腺，可謂即照而忘，忘而能照者也淑掌。此之謂葆光蒿讥。

〔注〕任其自明，故其光不弊也抛腕。 〔疏〕葆芋绸，蔽也。至忘而照担敌，即照而忘摔敛，故能韜蔽其光，其光彌朗全封。此結以前「天府」之義马昙。 〔釋文〕葆光音保桃犬。崔云：若有若無，謂之葆光行楞。 故昔者堯問于舜曰：「我欲伐宗攒暇、膾、胥敖子房，南面而不釋然形用。其故何也？」 〔注〕于安任之道未弘证杭，故聽朝而不怡也尾序。將寄明齊一之理于大圣，故發(fā)自怪之問以起對也躯砰。

〔疏〕釋然每币，怡悅貌也。宗琢歇、膾兰怠、胥敖，是堯時小蕃李茫，三國號也揭保。南面，君位也魄宏。舜者秸侣，顓頊六世孫也。父曰瞽瞍宠互，母曰握登味榛，感大虹而生舜。舜生于姚墟予跌，因即姓姚搏色，住于媯水，亦曰媯氏券册，目有重瞳子频轿，因字重華。以仁孝著于鄉(xiāng)黨烁焙，堯聞其賢航邢，妻以二女，封邑于虞骄蝇。年三十膳殷，總百揆，三十三乞榨，受堯禪秽之。即位之后当娱，都于蒲阪，在位四十年考榨，讓禹跨细。后崩，葬于蒼梧之野河质。而三國貢賦既愆冀惭，所以應須問罪，謀事未定掀鹅，故聽朝不怡散休。欲明齊物之一理，故寄問答于二圣乐尊。 〔釋文〕宗膾徐古外反戚丸。胥息徐反。華胥國扔嵌。敖徐五高反限府。司馬云：宗、膾痢缎、胥敖胁勺，三國名也。崔云：宗独旷，一也署穗；膾，二也嵌洼；胥敖案疲，三也。聽朝直遙反咱台。舜曰：「夫三子者络拌，猶存乎蓬艾之間。

〔注〕夫物之所安無陋也回溺，則蓬艾乃三子之妙處也。 〔釋文〕妙處昌慮反混萝。若不釋然遗遵，何哉？ 〔疏〕三子逸嘀，即三國之君也车要。言蓬艾賤草，斥鴳足以逍遙崭倘，況蕃國雖卑翼岁，三子足以存養(yǎng)类垫，乃不釋然，有何意謂也琅坡。昔者十日并出悉患，萬物皆照。 〔注〕夫重明登天榆俺，六合俱照售躁，無有蓬艾而不光被也。 〔釋文〕重明直龍反茴晋。光被皮寄反陪捷。而況德之進乎日者乎！」 〔注〕夫日月雖無私于照诺擅，猶有所不及市袖，德則無不得也。而今欲奪蓬艾之愿烁涌，而伐使從己苍碟，于至道豈弘哉！故不釋然神解耳烹玉。若乃物暢其性驰怎，各安其所安，無遠邇幽深二打，付之自若县忌，皆得其極，則彼無不當继效，而我無不怡也症杏。

〔疏〕進，過也瑞信±鞑淮南子云：昔堯時十日并出，焦禾稼凡简，殺草木逼友，封狶長虵，皆為民害秤涩。于是堯使羿上射十日帜乞，遂落其九；下殺長虵筐眷，以除民害黎烈。夫十日登天，六合俱照，覆盆隱處照棋，猶有不明资溃。而圣德所臨，無幽不燭烈炭，運茲二智溶锭，過彼三光，乃欲興動干戈梳庆，伐令從己暖途，于安任之道豈曰弘通者耶！ 〇郭慶藩曰：文選謝靈運出游京口北固應詔詩注引司馬云：言陽（克）[光]麗天膏执，則無不鑒驻售。釋文闕。

〔釋文〕神解音蟹更米。 嚙缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎欺栗？」 〔疏〕嚙缺，許由之師征峦，王倪弟子迟几，竝堯時賢人也。托此二人栏笆，明其齊一类腮。言物情顛倒，執(zhí)見不同蛉加，悉皆自是非他蚜枢，頗知此情是否。

〔釋文〕嚙五結反针饥。缺丘悅反厂抽。王倪徐五嵇反，李音詣丁眼。高士傳云：王倪筷凤，堯時賢人也。天地篇云：嚙缺之師苞七。曰：「吾惡乎知之藐守！」 〔注〕所同未必是，所異不獨非蹂风，故彼我莫能相正吗伤，故無所用其知。

〔疏〕王倪答嚙缺云：彼此各有是非硫眨，遂成無主。我若用知知彼，我知還是是非礁阁，故我于何知之巧号。言無所用其知也。 〔釋文〕惡乎音烏姥闭。下皆同丹鸿。「子知子之所不知邪棚品？」

〔疏〕子既不知物之同是靠欢，頗自知己之不知乎？此從麄入妙铜跑，次第窮質门怪，假托師資，以顯深趣锅纺。曰：「吾惡乎知之掷空！」

〔注〕若自知其所不知，即為有知囤锉。有知則不能任羣才之自當坦弟。 〔疏〕若以知知不知，不知還是知官地。故重言于何知之酿傍，還以不知答也∏耄「然則物無知邪赤炒？」

〔疏〕重責云：汝既自無知，物豈無知者邪沧侥？曰：「吾惡乎知之可霎！ 〔注〕都不知，乃曠然無不任矣宴杀。

〔疏〕豈獨不知我癣朗，亦乃不知物。唯物與我內外都忘旺罢，故無所措其知也旷余。雖然，嘗試言之扁达。

〔注〕以其不知正卧，故未敢正言，試言之耳跪解。 〔疏〕然乎炉旷，猶雖然也。既其無知，理無所說窘行，不可的當饥追，故嘗試之也。庸詎知吾所謂知之非不知邪罐盔？

〔注〕魚游于水但绕，水物所同，咸謂之知惶看。然自鳥觀之捏顺，則向所謂知者，復為不知矣纬黎。夫蛣蜣之知幅骄，在于轉丸，而笑蛣蜣者乃以蘇合為貴莹桅。故所同之知昌执，未可正據(jù)。

〔疏〕夫物或此知而彼不知诈泼，彼知而此不知懂拾。魚鳥水陸，即其義也铐达。故知即不知岖赋，不知即知。凡庸之人瓮孙，詎知此理耶唐断！

〔釋文〕庸詎徐本作「巨」，其庶反杭抠。郭音鉅脸甘。李云：庸咧欣，用也斧抱；詎互广，何也借尿；猶言何用也。服虔云：詎匀油，猶未也锐极。復為扶又反盒齿。蛣丘一反沿猜。蜣丘良反枚荣。爾雅云：蛣蜣，蜣蜋也啼肩。庸詎知吾所謂不知之非知邪橄妆？ 〔注〕所謂不知者衙伶，直是不同耳，亦自一家之知呼畸。

〔疏〕所謂不知者痕支，彼此不相通耳，非謂不知也蛮原。 〇郭慶藩曰：文選潘安仁秋興賦注引司馬云：庸，猶何用也另绩。釋文闕儒陨。且吾嘗試問乎女： 〔注〕己不知其正，故試問女笋籽。 〔疏〕理既無言蹦漠，不敢正據(jù)，聊復反質车海，試問乎女笛园。 〔釋文〕乎女音汝。注及下同侍芝。己不知音紀研铆。民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉州叠？木處則惴栗恂懼棵红，猨猴然乎哉？三者孰知正處咧栗？

〔注〕此略舉三者逆甜，以明萬物之異便。 〔疏〕惴栗恂懼致板，是恐迫之別名交煞。然乎哉，謂不如此也斟或。言人溼地臥寢素征，則病腰跨偏枯而死，泥鰌豈如此乎缕粹？人于樹上居處稚茅，則迫怖不安，猨猴跳躑平斩，曾無所畏亚享。物性不同，便宜各異绘面。故舉此三者欺税，以明萬物誰知正定處所乎侈沪。是知蓬戶金閨，榮辱安在晚凿。

〔釋文〕偏死司馬云：偏枯死也亭罪。鰌徐音秋。司馬云：魚名歼秽。惴之瑞反应役。栗音栗。恂郭音荀燥筷，徐音峻箩祥，恐貌。崔云：戰(zhàn)也肆氓。班固作「眴也」袍祖。猨音猿。猴音侯谢揪。異便婢面反蕉陋。民食芻豢，麋鹿食薦拨扶，蝍蛆甘帶凳鬓，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味屈雄？

〔注〕此略舉四者村视，以明美惡之無主。

〔疏〕芻酒奶，草也蚁孔，是牛羊之類；豢惋嚎，養(yǎng)也杠氢，是犬豕之徒。皆以所食為名也另伍。麋與鹿而食長薦茂草鼻百，鴟鳶鵶鳥便嗜腐鼠，蜈蚣食虵摆尝。略舉四者温艇，定與誰為滋味乎？故知盛饌疏食堕汞，其致一者也勺爱。

〔釋文〕芻初俱反，小爾雅云：稈謂之芻讯检。稈音古但反琐鲁∥篮担豢徐音患，又胡滿反围段。司馬云：牛羊曰芻顾翼，犬豕曰豢，以所食得名也奈泪。麋音眉适贸。薦牋練反。司馬云：美草也段磨。崔云：甘草也取逾。郭璞云：三蒼云，「六畜所食曰薦」苹支。蝍音即。且字或作「蛆」误阻，子徐反债蜜。李云：蝍且，蟲名也究反。廣雅云：蜈公也寻定。爾雅云「蒺藜蝍蛆」，郭璞注云：似蝗精耐，大腹狼速，長角，能食蛇腦卦停。蒺向胡，音疾，藜惊完，音梨僵芹。帶如字。崔云：蛇也小槐。司馬云：小蛇也拇派，蝍蛆好食其眼。鴟尺夷反凿跳。鴉本亦作「鵶」件豌，于加反。崔云：烏也控嗜，耆市志反茧彤。字或作「嗜」。崔本作「甘」躬审。美惡烏路反棘街。猨猵狙以為雌蟆盐，麋與鹿交，鰌與魚游遭殉。毛嬙石挂、麗姬，人之所美也险污；魚見之深入痹愚，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟蛔糯，四者孰知天下之正色哉拯腮？

〔注〕此略舉四者，以明天下所好之不同也蚁飒。不同者而非之动壤，則無以知所同之必是。

〔疏〕猨猴狙以為雌雄淮逻，麋鹿更相接琼懊，泥與魚游戲。毛嬙爬早，越王嬖妾哼丈；麗姬，晉國之寵嬪筛严。此二人者醉旦，姝妍冠世，人謂之美也桨啃。然魚見怖而深入车胡，鳥見驚而高飛，麋鹿走而不顧优幸。舉此四者吨拍，誰知宇內定是美色耶？故知凡夫愚迷网杆，妄生憎愛羹饰，以理觀察，孰是非哉碳却？決队秩，卒疾貌也。

〔釋文〕猵篇面反昼浦。徐敷面反馍资，又敷畏反。郭关噪、李音偏鸟蟹，狙七余反乌妙。司馬云：狙，一名獦牂建钥，似猨而狗頭藤韵，憙與雌猨交也。崔云：猵狙熊经，一名獦牂泽艘，其雄憙與猨雌為牝牡。向云：猵狙以猨為雌也镐依。獦匹涮，音葛。為雌音妻槐壳，一音如字然低。毛嬙徐在良反。司馬云：毛嬙务唐，古美人脚翘。一云：越王美姬也。麗姬力知反绍哎。下同。麗姬鞋真。晉獻公之嬖崇堰，以為夫人。崔本作「西施」涩咖。

〇典案：御覽三百八十一引「毛嬙麗姬」作「西施毛嬙」海诲，與崔本合。決喜缺反檩互。李云：疾貌特幔。崔云：疾足不顧為決。徐古惠反闸昨，郭音古穴反蚯斯。驟士救反，又在遘反饵较。所好呼報反拍嵌。自我觀之，仁義之端循诉，是非之涂横辆，樊然殽亂，吾惡能知其辯茄猫！」

〔注〕夫利于彼者或害于此狈蚤，而天下之彼我無窮困肩，則是非之竟無常。故唯莫之辯而任其自是脆侮，然后蕩然俱得锌畸。

〔疏〕夫物乃衆(zhòng)而未嘗非我，故行仁履義他嚷，損益不同蹋绽，或于我為利，于彼為害筋蓖，或于彼為是卸耘，則于我為非。是以從彼我而互觀之粘咖，是非之路蚣抗，仁義之緒，樊亂糾紛瓮下，若殽饌之雜亂翰铡。既無定法，吾何能知其分別耶讽坏！

〔釋文〕樊然音煩锭魔。殽亂徐戶交反。郭作「散」路呜，悉旦反迷捧。之竟音境。今本多作「境」胀葱。下放此漠秋。 嚙缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎抵屿？」 〔注〕未能妙其不知庆锦，故猶嫌至人當知之。斯懸之未解也轧葛。

〔疏〕嚙缺（曰）未悟彼此之不知搂抒，更起利害之疑請，云：子是至人朝群，應知利害燕耿。必其不辯，迷暗若夜游姜胖。重為此難誉帅，冀圖后荅之矣。

〔釋文〕未解音蟹。 王倪曰：「至人神矣蚜锨！ 〔注〕無心而無不順档插。

〔疏〕至者，妙極之體亚再；神者郭膛，不測之用。夫圣人虛己氛悬，應物無方则剃，知而不知，辯而不辯如捅，豈得以名言心慮億度至人耶棍现！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒镜遣，疾雷破山己肮、飄風振海而不能驚。

〔注〕夫神全形具而體與物冥者悲关，雖涉至變而未始非我谎僻，故蕩然無躉介于胸中也。

〔疏〕沍寓辱，凍也艘绍。原澤焚燎，河漢冰凝秫筏，雷霆奮發(fā)而破山鞍盗，飄風濤蕩而振海，而至人神凝未兆跳昼，體與物冥，水火既不為災肋乍，風雷詎能驚駭鹅颊。

〇「飄」字舊敚，碧虛子校引江南李氏本「風」上有「飄」字墓造。

典案：此文本以「疾雷破山」與「飄風振嚎拔椋」相對為文，斆倜觯「飄」字則句法參差不相對帝雇。疏「飄風濤蕩而振海」蛉拙，是成所見本亦有「飄」字尸闸。今據(jù)江南李氏本補。

〔釋文〕沍戶故反。徐又戶各反吮廉。李戶格反苞尝。向云：凍也。崔云：沍宦芦，猶涸也宙址。蠆勑邁反，又音豸调卑。介古邁反抡砂，又音界。若然者恬涧，乘云氣注益。 〔注〕寄物而行，非我動也气破。

〔疏〕[若然]聊浅，猶如此也。虛淡無心现使，方之云氣低匙，蔭芘羣品，順物而行碳锈。騎日月顽冶。

〔注〕有晝夜而無死生也。

〔疏〕昏明代序售碳，有晝夜之可分强重；處順安時，無死生之能異贸人。而控馭羣物间景，運載含靈，故有乘騎之名也耳艺智。而游乎四海之外倘要。 〔注〕夫唯無其知而任天下之自為，故馳萬物而不窮也十拣。 〔疏〕動寂相即封拧，真應一時，端坐寰宇之中夭问，而心游四海之外矣泽西。死生無變于己。

〔注〕與變?yōu)轶w缰趋，故死生若一捧杉。而況利害之端乎陕见！」 〔注〕況利害于死生，愈不足以介意糠溜。 〔疏〕夫利害者淳玩，生涯之損益耳。既死生為晝夜非竿，乘變化以遨游蜕着，況利害于死生，（會）[曾]何足以介意矣红柱！ 瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子承匣，圣人不從事于務。 〔注〕務自來而理自應耳锤悄，非從而事之也韧骗。

〔疏〕務，猶事也零聚。諸袍暴，于也。瞿鵲是長梧弟子隶症，故謂師為夫子政模。夫體道圣人，忘懷冥物蚂会，雖涉事有淋样，而不以為務，混跡塵俗胁住，泊爾無心趁猴，豈措意存情，從于事物彪见？瞿鵲既欲請益儡司，是以述昔之所聞者也。

〔釋文〕瞿鵲其俱反余指。長梧子李云：居長梧下枫慷，因以為名。崔云：名丘浪规。簡文云，長梧封人也探孝。夫子向云：瞿鵲之師笋婿。

〇俞樾曰：瞿鵲子必七十子之后人，所稱聞之夫子顿颅，謂聞之孔子也缸濒。下文「長梧子曰：『是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！』」丘即是孔子名庇配，因瞿鵲子述孔子之言斩跌，故曰「丘也何足以知之」也。而讀者不達其意捞慌，誤以丘也為長梧子自稱其名耀鸦，故釋文云「長梧子，崔云名丘」啸澡。此大不然袖订。下文云「丘也與女皆夢也，予謂女夢嗅虏，亦夢也」洛姑。夫「予」者，長梧子自謂也首昔。既云丘與女皆夢赋朦，又云予亦夢隆檀，則安得即以丘為長梧子之名乎？不就利硫眯，不違害。

〔注〕任而直前蜀细，無所避就舟铜。

〔疏〕違，避也奠衔。體窮通之關命谆刨，達利害之有時，故推理直前归斤，而無所避就也痊夭。不喜求。 〔注〕求之不喜脏里，直取不怒她我。 〔疏〕妙悟從（遠）[違]也。故物求之而不忻喜矣迫横。不緣道番舆； 〔注〕獨至者也。

〔疏〕夫圣智凝湛矾踱，照物無情恨狈，不將不迎，無生無滅呛讲，固不以攀緣之心禾怠，行乎虛通至道者也返奉。無謂有謂，有謂無謂吗氏。

〔注〕凡有稱謂者芽偏，皆非吾所謂也，彼各自謂耳弦讽。故無彼有謂污尉，而有此無謂也。

〔疏〕謂坦袍，言教也十厢。夫體道至人，虛夷寂絕捂齐，從本降跡蛮放，感而遂通。故能理而教奠宜，無謂而有謂包颁，教而理，有謂而無謂者也压真。

〔釋文〕稱謂尺證反娩嚼。下放此。而游乎塵垢之外滴肿。 〔注〕凡非真性岳悟，皆塵垢也。

〔疏〕和光同塵泼差，處染不染贵少，故雖在囂俗之中，而心自游于塵垢之外者矣堆缘。

〔釋文〕而游崔本作「而施」滔灶。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也吼肥。吾子以為奚若录平？」

〔疏〕孟浪，猶率略也缀皱。奚斗这，何也。若啤斗，如也表箭，如何。所謂不緣道等争占，乃窮理盡性燃逻。瞿鵲將為妙道之行，長梧用作率略之談臂痕。未知其理如何伯襟，以何為是。 〔釋文〕孟如字握童。徐武黨反姆怪，又或武葬反。浪如字澡绩，徐力蕩反稽揭。向云：孟浪，音漫瀾肥卡，無所趨舍之謂溪掀。李云：猶較略也。崔云：不精要之貌步鉴。

〇郭慶藩曰：文選左太沖吳都賦注引司馬云：孟浪揪胃，鄙野之語。釋文闕氛琢。之行如字喊递，又下孟反。 長梧子曰：「是皇帝之所聽熒也阳似，而丘也何足以知之骚勘！

〔疏〕聽熒，疑惑不明之貌也撮奏。夫至道深玄俏讹，非名言而可究。雖復三皇挽荡、五帝藐石，乃是圣人，而詮辯至理定拟，不盡其妙于微，聽熒至竟，疑惑不明青自。我是何人株依，猶能曉了？本亦有作「黃」字者延窜，則是軒轅恋腕。

〔釋文〕皇帝本又作「黃帝」。聽勑定反逆瑞。熒音瑩磨之瑩荠藤。本亦作「瑩」伙单，于迥反。向哈肖、司馬云：聽熒吻育，疑惑也。李云：不光明貌淤井。崔云：小明不大了也布疼。向崔本作「榮」。且女亦大早計币狠，見卵而求時夜游两，見彈而求鴞炙。

〔注〕夫物有自然漩绵，理有至極贱案。循而直往，則冥然自合渐行，非所言也轰坊。故言之者孟浪，而聞之者聽熒祟印。雖復黃帝肴沫，猶不能使萬物無懷，而聽熒至竟蕴忆。故圣人付當于塵垢之外颤芬，而玄合乎視聽之表，照之以天而不逆計套鹅，放之自爾而不推明也站蝠。今瞿鵲子方聞孟浪之言，而便以為妙道之行卓鹿，斯亦無異見卵而責司晨之功菱魔，見彈而求鴞炙之實也。夫不能安時處順吟孙，而探變求化澜倦，當生而慮死，執(zhí)是以辯非杰妓，皆逆計之徒也藻治。

〔疏〕鴞即鵬鳥，賈誼之所賦者也巷挥，大小如雌雞桩卵，而似斑鳩，青綠色，其肉甚美雏节，堪作羹炙胜嗓，出江南。然卵有生雞之用钩乍，而卵時未能司晨兼蕊，彈有得鴞之功，而彈時未堪為炙件蚕。亦猶教能詮于妙理，而教時非理产禾，今瞿鵲纔聞言說排作，將為妙道，此計用之太早亚情。

〇典案：淮南子說山篇「見彈而求鴞炙妄痪，見卵而求晨夜」即襲用此文。御覽七百五十五引「炙」作「肉」楞件，與此文及大宗師篇皆不合衫生，非是。

〔釋文〕且女音汝土浸。下同罪针。亦大音泰。徐黄伊、李勑佐反泪酱。注同。時夜崔云：時夜还最，司夜墓阀，謂雞也。見彈徒旦反拓轻。鴞于驕反斯撮。司馬云：小鳩可炙。毛詩草木疏云：大如斑鳩扶叉，綠色勿锅，其肉甚美。雖復扶又反辜梳。下皆同粱甫。下章注亦準此。 「予嘗為女妄言之作瞄。 〔注〕言之則孟浪也茶宵，故試妄言之。

〔釋文〕嘗為于偽反宗挥。女以妄聽之奚乌庶。 〔注〕若正聽妄言种蝶，復為太早計也。故亦妄聽之何瞒大？

〔疏〕予螃征，我也。奚透敌，何也盯滚。夫至理無言，言則孟浪酗电。我試為汝妄說魄藕，汝亦妄聽何如？亦言撵术，奚者背率，即何之聲也。旁日月嫩与，挾宇宙寝姿。 〔注〕以死生為晝夜，旁日月之喻也划滋；以萬物為一體饵筑，挾宇宙之譬也。

〔疏〕旁处坪，依附也翻翩。挾，懷藏也稻薇。天地四方曰宇嫂冻，往來古今曰宙。契理圣人塞椎，忘物忘我桨仿，既而囊括萬有，冥一死生案狠。故郭注云：「以死生為晝夜服傍，旁日月之喻也；以萬物為一體骂铁，挾宇宙之喻也吹零。」

〔釋文〕旁日月薄葬反拉庵。徐扶葬反灿椅。司馬云：依也。崔本作「謗」。宇宙治救反茫蛹。尸子云：天地四方曰宇操刀，往古來今曰宙。說文云：舟輿所極覆曰宙婴洼。為其脗合骨坑，置其滑涽，以隸相尊柬采。

〔注〕以有所賤欢唾，故尊卑生焉，而滑涽紛亂粉捻，莫之能正匈辱，各自是于一方矣。故為脗然自合之道杀迹，莫若置之勿言，委之自爾也押搪。脗然树酪，無波際之謂也。

〔疏〕脗大州，無分別之貌也续语。置，任也厦画〈眩滑，亂也根暑。涽力试，闇也。隸排嫌，皁仆之類也畸裳，蓋賤稱也。夫物情顛倒淳地，妄執(zhí)尊卑怖糊。今圣人欲祛此惑，無脗然合同之道者颇象，莫若滑亂昏雜伍伤，隨而任之，以隸相尊遣钳，一于貴賤也扰魂。

〔釋文〕脗本或作「」。郭音泯，徐武軫反阅爽，李武粉反路幸。無波際之貌。司馬云：合也付翁。向音脣简肴，云：若兩脣之相合也“俨啵滑徐古沒反砰识，亂也。向本作「汨」佣渴，音同辫狼。崔戶八反，云：栝口本辛润。涽徐音昏膨处。向云：汨昏，未定之謂砂竖。崔本作「緍」真椿，武巾反，云：繩也乎澄。衆(zhòng)人役役突硝。 〔注〕馳騖于是非之境也。圣人愚芚置济。

〔注〕芚然無知而直往之貌解恰。 〔疏〕役役，馳動之容也浙于。愚芚护盈，無知之貌。凡（欲）[俗]之人羞酗，馳逐前境黄琼，勞役而不息；體道之士整慎，忘知廢照脏款，芚然而若愚也。 〇碧虛子校引劉得一本「芚」作「芼」裤园。 〇典案：作「芼」義不可通撤师，劉本非。

〔釋文〕芚徐徒奔反拧揽。郭治本反剃盾。司馬云：渾沌不分察也腺占。崔：文厚貌也，或云：束也痒谴。李丑倫反衰伯。參萬歲而一成純。

〔注〕純者积蔚，不雜者也意鲸。夫舉萬歲而參其變，而衆(zhòng)人謂之雜矣尽爆，故役役然勞形怵心而去彼就此怎顾。唯大圣無執(zhí)，故芚然直往漱贱，而與變化為一槐雾，一變化而常游于獨者也。故雖參糅億載幅狮，千殊萬異募强，道行之而成，則古今一成也崇摄。物謂之而然擎值，則萬物一然也。無物不然配猫，無時不成，斯可謂純也杏死。

〔疏〕夫圣人者泵肄，與二儀合其德，萬物同其體淑翼，故能隨變任化腐巢，與世相宜。雖復代歷古今玄括，時經(jīng)夷險冯丙，參雜塵俗，千殊萬異遭京，而淡然自若胃惜，不以介懷，抱一精純哪雕，而常居妙極也船殉。

〔釋文〕怵心勑律反。參糅如救反斯嚎。萬物盡然利虫。 〔注〕無物不然挨厚。而以是相蘊。 〔注〕蘊糠惫，積也疫剃。積是于萬歲，則萬歲一是也硼讽；積然于萬物巢价，則萬物盡然也。故不知死生先后之所在理郑，彼我勝負之所如也蹄溉。

〔疏〕蘊，積也您炉。夫物情封執(zhí)柒爵，為日已久。是以橫論萬物赚爵，莫不我然彼不然棉胀；（堅）[豎]說古今，悉皆自是他不是冀膝。雖復萬物之多唁奢，古今之遠，是非蘊積窝剖，未有休時麻掸。圣人順世污隆，動而常寂赐纱，參糅億載脊奋，而純一凝然也。 〔釋文〕相蘊本亦作「縕」疙描。徐于憤反诚隙。郭于本反。李于問反起胰，積也久又。

「予惡乎知說生之非惑邪？ 〔注〕死生一也效五，而獨說生地消，欲與變化相背，故未知其非惑也畏妖。

〔疏〕夫鑪錘萬物犯建，未始不均；變化死生瓜客，其理唯一适瓦。而獨悅生惡死竿开，非惑如何？

〔釋文〕予惡音烏玻熙。下惡乎皆同否彩。說音悅。注同嗦随。相背音佩列荔。予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？

〔注〕少而失其故居枚尼，名為弱喪贴浙。夫弱喪者，遂安于所在而不知歸于故鄉(xiāng)也署恍。焉知生之非夫弱喪崎溃，焉知死之非夫還歸而惡之哉！

〔疏〕弱者盯质，弱齡袁串，喪之言失。謂少年遭亂呼巷，喪失桑梓囱修，遂安他土而不知歸材义，謂之弱失色瘩。從無出有压固，謂之為生诚欠，自有還無，謂之為死逝她。遂其戀生惡死讳癌，豈非弱喪不知歸邪廓奕！

〔釋文〕惡死烏路反渠脉。注同宇整。弱喪悉浪反瓶佳。注同芋膘。少而詩照反。焉知于虔反霸饲。下同为朋。麗之姬，艾封人之子也厚脉。晉國之始得之也习寸，涕泣沾襟；及其至于王所傻工，與王同筐牀霞溪，食芻豢孵滞，而后悔其泣也。

〔注〕一生之內鸯匹，情變若此坊饶。當此之日，則不知彼殴蓬，況夫死生之變匿级，惡能相知哉！

〔疏〕昔秦穆公與晉獻公共伐麗戎之國染厅，得美女一痘绎，玉環(huán)二。秦取環(huán)而晉取女肖粮，即麗戎國艾地守封疆人之女也孤页。筐尿赚，正也散庶。初去麗戎，離別親戚凌净，懷土之戀悲龟，故涕泣沾襟。后至晉邦冰寻，寵愛隆重须教，與獻公同方牀而燕處，進牢饌以盈廚斩芭，情好既移轻腺，所以悔其先泣。一生之內划乖，情變若此贬养，況死生之異，何能知哉琴庵！莊子寓言误算，故稱獻公為王耳。

〇典案：御覽七百六引「麗之姬」作「驪姬者」迷殿，「涕」上有「日」字儿礼，「筐」作「匡」，「悔其」下有「城焖拢」字蚊夫，與上「日涕泣」之義相應。

〔釋文〕至于王所崔云：六國時諸侯僭稱王懦尝，因此謂獻公為王也知纷∪榔裕筐本亦作「匡」。徐起狂反琅轧。牀徐音床埃唯。司馬云：筐牀，安牀也鹰晨。崔云：筐墨叛，方也。一云：正牀也模蜡。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎漠趁？ 〔注〕蘄，求也忍疾。

〔疏〕蘄闯传。求也。麗姬至晉卤妒，悔其先泣甥绿，焉知死者之不卻悔初始在生之日求生之意也！

〔釋文〕蘄音祈则披，求也共缕。 「夢飲酒者，旦而哭泣士复；夢哭泣者图谷，旦而田獵。 〔注〕此寤寐之事變也阱洪。事茍變便贵，情亦異，則死生之愿不得同矣冗荸。故生時樂生承璃，則死時樂死矣。死生雖異蚌本，其于各得所愿一也盔粹，則何系哉！

〔疏〕夫死生之變魂毁，猶覺夢之異耳玻佩。夫覺夢之事既殊出嘹，故死生之情亦別席楚，而世有覺兇而夢吉，亦何妨死樂而生憂邪税稼！是知寤寐之間烦秩，未足可系也垮斯。

〔釋文〕樂生音洛。下同只祠。方其夢也兜蠕，不知其夢也； 〔注〕由此觀之抛寝，當死之時熊杨，亦不知其死而自適其志也。

〔疏〕方將為夢之時盗舰，不知夢之是夢晶府，亦猶方將處死之日，不知死之為死钻趋。各適其志川陆，何所戀哉！夢之中又占其夢焉蛮位。 〔注〕夫夢者乃復夢中占其夢较沪，則無以異于寤者也。覺而后知其夢也失仁。

〔注〕當所遇尸曼，無不足也，何為方生而憂死哉萄焦！ 〔疏〕夫人在睡夢之中骡苞，謂是真實，亦復占候夢想楷扬，思度吉兇解幽。既覺以后，方知是夢烘苹。是故生時樂生躲株，死時樂死，何為當生而憂死哉镣衡！

〔釋文〕覺而音教霜定。下及注皆同。且有大覺而后知此其大夢也廊鸥。 〔注〕夫大覺者望浩，圣人也。大覺者乃知夫患慮在懷者皆未寤也惰说。 〔疏〕夫擾擾生民磨德，蕓蕓羣品，馳騖有為之境，昏迷大夢之中典挑。唯有體道圣人酥宴，朗然獨覺，知夫患慮在懷者皆未寤也您觉。

〇典案：淮南子俶真篇「方其夢也拙寡，不知其夢也；覺而后知其夢也琳水。今將有大覺肆糕，然后知今此之為大夢也」，即襲用莊子此文在孝。而愚者自以為覺擎宝，竊竊然知之。君乎浑玛，牧乎绍申，固哉！ 〔注〕夫愚者大夢而自以為寤顾彰，故竊竊然以所好為君上极阅，而所惡為牧圉，欣然信一家之偏見涨享，可謂固陋矣筋搏。

〔疏〕夫物情愚惑，暗若夜游厕隧，昏在夢中奔脐，自以為覺，竊竊然議專所知吁讨。情之好者為君上髓迎，情之惡者同牧圉，以此為情懷建丧，可謂固陋排龄。牛曰牧，馬曰圉也翎朱。 〔釋文〕竊竊司馬云：猶察察也橄维。牧乎崔本作「跂乎」，云：踶跂拴曲，強羊貌争舞。所好呼報反。注同澈灼。所惡烏路反竞川。丘也與女皆夢也； 〔注〕未能忘言而神解，故非大覺也流译。 〔疏〕丘是長梧名也。夫照達真原者疤，猶稱為夢福澡，況愚徒竊竊，豈有覺哉驹马！ 〔釋文〕神解音蟹革砸。徐戶解反。予謂女夢糯累，亦夢也算利。 〔注〕即復夢中之占夢也。夫自以為夢泳姐，猶未寤也效拭，況竊竊然自以為覺哉！

〔疏〕夫迷情無覺胖秒，論夢還在夢中缎患；聲說非真，妙辯猶居言內阎肝。是故夢中占夢挤渔，夢所以皆空；言內試言风题，言所以虛假判导。此托夢中之占夢，亦結孟浪之譚耳沛硅。是其言也眼刃，其名為吊詭。 〔注〕夫非常之談摇肌，故非常人之所知鸟整，故謂之吊當卓詭，而不識其懸解朦蕴。

〔疏〕夫舉世皆夢篮条，此乃玄談。非常之言吩抓，不顧于俗涉茧，吊當卓詭，駭異物情疹娶。自非清通伴栓，豈識深遠哉！ 〇典案：德充符篇「彼且蘄以諔詭幻怪之名聞」，天下篇「其辭雖參差钳垮，而諔詭可觀」惑淳，「諔詭」竝與此「吊詭」同義。上文「恢恑憰怪饺窿，道通為一」歧焦，「恢」簡文本亦正作「吊」。

〔釋文〕吊如字肚医，又音的绢馍，至也。詭九委反肠套，異也舰涌。萬世之后，而一遇大圣知其解者你稚，是旦暮遇之也瓷耙。 〔注〕言能蛻然無系而玄同死生者至希也。

〔疏〕且世萬年而一逢大圣刁赖，知三界悉空哺徊，四生非有，彼我言說乾闰，皆在夢中落追。如此解人，甚為希遇涯肩，論其賒促轿钠，是旦暮逢之。三十年為一世也病苗。 〔釋文〕其解音蟹疗垛，徐戶解反。蛻然音帨硫朦，又始銳反贷腕。 「既使我與若辯矣，若勝我咬展，我不若勝泽裳，若果是也，我果非也邪破婆？

〔疏〕若涮总，而，皆汝也祷舀。若不勝汝也耶瀑梗，假問之詞也烹笔。夫是非彼我，舉體不真抛丽，倒置之徒谤职，妄為臧否。假使我與汝對爭亿鲜，汝勝我不勝允蜈，汝勝定是，我不勝定非耶狡门？固不可也陷寝。我勝若锅很，若不吾勝其馏，我果是也，若果非也邪爆安？ 〔注〕若叛复，而，皆汝也扔仓。 〔疏〕假令我勝于汝褐奥，汝不及我，我決是也翘簇，汝定非也撬码？各據(jù)偏執(zhí)，未足可依也版保。其或是也呜笑，其或非也邪？

〔疏〕或彻犁，不定也叫胁。我之與汝，或是或非汞幢，彼此言之驼鹅，勝負不定。故或是則非是森篷，或非則非非也输钩。其俱是也，其俱非也邪仲智？ 〔疏〕俱是則無非张足，俱非則無是。故是非彼我坎藐，出自妄情也为牍。我與若不能相知也哼绑，則人固受其黮闇。吾誰使正之碉咆？ 〔注〕不知而后推抖韩，不見而后辯，辯之而不足以自信疫铜，以其與物對也茂浮。辯對終日，黮闇至竟壳咕，莫能正之席揽，故當付之自正耳。

〔疏〕彼我二人谓厘，各執(zhí)偏見幌羞，咸謂自是，故不能相知竟稳。必也相知属桦，己之所非者，他家之是也他爸。假令別有一人聂宾，遣定臧否，此人還有彼此诊笤，亦不離是非系谐。各據(jù)妄情，總成闇惑讨跟，心必懷愛纪他，此見所以黮闇不明。三人各執(zhí)许赃，使誰正之止喷？黮闇，不明之謂也混聊。

〔釋文〕黮闇貪闇反弹谁。李云：黮闇，不明貌句喜。使同乎若者正之预愤，既與若同矣，惡能正之咳胃？ 〔疏〕既（將）[與]汝同見植康，則與汝不殊，與汝不殊展懈，何能正定销睁？此覆釋第一句供璧。

〔釋文〕惡能音烏。下皆同冻记。使同乎我者正之睡毒，既同乎我矣，惡能正之冗栗？ 〔注〕同故是之演顾，未足信也。

〔疏〕注云：「同故是之耳隅居，未足信也钠至。」此覆釋第二句也胎源。使異乎我與若者正之棉钧，既異乎我與若矣，惡能正之乒融？ 〔注〕異故相非耳掰盘，亦不足據(jù)摄悯。

〔疏〕既異我赞季、汝，故別起是非奢驯。別起是非申钩，亦何足可據(jù)？此覆解第三句瘪阁。使同乎我與若者正之撒遣，既同乎我與若矣，惡能正之管跺？

〔注〕是若果是义黎，則天下不得復有非之者也；非若信非豁跑，則亦無緣復有是之者也廉涕。今是其所同，而非其所異艇拍，異同既具狐蜕，而是非無主。故夫是非者卸夕，生于好辯而休乎天均层释，付之兩行而息乎自正也。

〔疏〕彼此曲從快集，是非兩順贡羔，不異我廉白、汝，亦何能正之乖寒？此解第四句蒙秒。然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪宵统？」 〔注〕各自正耳晕讲。待彼不足以正此，則天下莫能相正也马澈，故付之自正而至矣瓢省。

〔疏〕我與汝及人，（固受）[同是]黮闇之人痊班∏诨椋總有三人，各執(zhí)一見涤伐，咸言我是馒胆，故俱不相知。三人既不能定凝果，豈復更須一人祝迂！若別待一人，亦與前何異器净？[待]彼也耶型雳，言其不待之也。 「何謂和之以天倪山害？」 〔注〕天倪者纠俭，自然之分也。

〔疏〕天浪慌，自然也冤荆。倪，分也权纤。夫彼我妄執(zhí)钓简，是非無主，所以三人四句妖碉，不能正之涌庭。故假設論端，托為問荅欧宜，和以自然之分坐榆，令歸無是無非。天倪之義冗茸，次列于下文席镀。

〔釋文〕和之如字匹中，崔胡臥反。天倪李音崖，徐音詣，郭音五底反友绝。李云：分也。崔云：或作「霓」服赎，音同，際也交播。班固曰：天研重虑。 曰：「是不是，然不然秦士。是若果是也缺厉，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也隧土，則然之異乎不然也亦無辯提针。

〔注〕是非然否，彼我更對曹傀，故無辯辐脖。無辯，故和之以天倪卖毁，安其自然之分而已揖曾，不待彼以正之落萎。

〔疏〕辯亥啦，別也。夫是非然否练链，出自妄情翔脱，以理推求，舉體虛幻媒鼓，所是則不是届吁，然則不然。何以知其然耶绿鸣？是若定是疚沐，是則異非；然若定然潮模，然則異否亮蛔。而今此謂之是，彼謂之非擎厢；彼之所然究流，此以為否辣吃。故知是非然否，理在不殊芬探，彼我更對神得，妄為分別，故無辯也矣偷仿。

〇典案：上下兩言「亦無辯」哩簿，詞復而義未晰。碧虛子校引江南古藏本作「則是之異乎不是也酝静，其無辯矣卡骂；然若果然也，則然之異乎不然也形入，亦無辯矣」全跨，詞義較長∫谒欤化聲之相待浓若，若其不相待。

〔注〕是非之辯為化聲蛇数。夫化聲之相待挪钓，俱不足以相正，故若不相待也耳舅。

〔疏〕夫是非彼我碌上，相待而成，以理推尋浦徊，待亦非實馏予。故變化聲說，有此待名盔性；名既不真霞丧，待便虛待。待即非待冕香，故知不相待者也蛹尝。和之以天倪，因之以曼衍悉尾，所以窮年也突那。

〔注〕和之以自然之分，任其無極之化构眯，尋斯以往愕难，則是非之境自泯，而性命之致自窮也。

〔疏〕曼衍务漩，猶變化也拄衰。因，任也饵骨。窮翘悉，盡也。和以自然之分居触，所以無是無非妖混；任其無極之化，故能不滯不著轮洋。既而處順安時制市，盡天年之性命也。

〇典案：寓言篇「巵言日出弊予，和以天倪祥楣，因以曼衍，所以窮年」汉柒，文義與此正同误褪。又「巵言日出，和以天倪」碾褂，又「非巵言日出兽间，和以天倪，孰得其久」正塌，是「天倪」乃道家恒言嘀略。寓言篇又云「萬物皆種也，以不同形相禪乓诽，始卒若環(huán)帜羊，莫得其倫，是謂天均问裕。天均者逮壁，天倪也」，是「天倪」即「天均」粮宛，亦即「天鈞」。 〔釋文〕曼徐音萬卖宠。郭武半反巍杈。衍徐以戰(zhàn)反。司馬云：曼衍無極也扛伍。忘年忘義筷畦，振于無竟，故寓諸無竟”畋觯」

〔注〕夫忘年吼砂，故玄同死生；忘義鼎文，故彌貫是非渔肩。是非死生，蕩而為一拇惋，斯至理也周偎。至理暢于無極，故寄之者不得有窮也撑帖。

〔疏〕振蓉坎，暢也。竟胡嘿，窮也蛉艾。寓，寄也衷敌。夫年者伺通，生之所稟也；既同于生死逢享，所以忘年也罐监。義者，裁于是非也瞒爬；既一于是非弓柱，所以忘義也。此則遣前知是非無窮之義也侧但。既而生死是非蕩而為一矢空，故能通暢妙理，洞照無窮禀横。寄言無窮屁药，亦無無窮之可暢，斯又遣于無極者也柏锄。

〔釋文〕振如字酿箭。崔云：止也。又之忍反趾娃。無竟如字缭嫡，極也。崔作「境」抬闷。 罔兩問景曰：「曩子行妇蛀，今子止耕突；曩子坐，今子起评架。何其無特操與眷茁？」

〔注〕罔兩，景外之微陰也纵诞。

〔疏〕罔兩上祈，景外之微陰也。曩挣磨，昔也雇逞，特，向也茁裙，獨也塘砸。莊子寓言以暢玄理，故寄景與罔兩晤锥，明于獨化之義掉蔬。而罔兩問景云：汝向行今止，昔坐今起矾瘾。然則子行止坐起女轿，制在于形，唯欲隨逐于他壕翩，都無獨立志操者蛉迹，何耶？

〇典案：寓言篇「衆(zhòng)罔兩問于景曰：『若向也俯而今也仰放妈，向也括而今也被發(fā)北救，向也坐而今也起，向也行而今也止芜抒，何也珍策？』」文義與此正同。

〔釋文〕罔兩郭云：景外之微陰也宅倒。向云：景之景也攘宙。崔本作「罔浪」，云：有無之狀拐迁。景暎永反蹭劈，又如字。本或作「影」唠亚，俗也链方。曩徐乃蕩反。李云：曏者也灶搜。無特本或作「持」。崔云：特，辭也割卖。向云：無特者前酿，行止無常也。操與音余鹏溯。 景曰：「吾有待而然者邪罢维？ 〔注〕言天機自爾，坐起無待丙挽。無待而獨得者肺孵，孰知其故，而責其所以哉颜阐？

〔疏〕夫物之形質平窘，咸稟自然，事似有因凳怨，理在無待瑰艘。而形影非遠，尚有天機肤舞，故曰萬類參差紫新，無非獨化者也。吾所待又有待而然者邪李剖？ 〔注〕若責其所待而尋其所由芒率，則尋責無極，而至于無待篙顺，而獨化之理明矣偶芍。

〔疏〕影之所待，即是形也慰安。若使影待于形腋寨，形待造物，請問造物復何待乎化焕？斯則待待無窮萄窜，卒乎無待也。吾待蛇蚹蜩翼邪撒桨？ 〔注〕若待蛇蚹蜩翼查刻，則無特操之所由，未為難識也凤类。今所以不識穗泵，正由不待斯類而獨化故耳。

〔疏〕昔諸講人及郭生注意谜疤，皆云蛇蚹是腹下齟齬佃延，蜩翼者是蜩翅也现诀。言蛇待蚹而行，蜩待翼而飛履肃，影待形而有也仔沿，蓋不然乎。若使待翼而飛尺棋，待足而走封锉，飛禽走獸，其類無窮膘螟，何勞獨舉蛇蚹成福，頗引為譬？即今解蚹者荆残，蛇蛻皮也奴艾，蜩翼者，蜩甲也脊阴。言蛇蛻舊皮握侧，蜩新出甲，不知所以嘿期，莫辯其然品擎，獨化而生，蓋無待也备徐。而蛇蜩二蟲萄传，猶蛻皮甲，稱異諸物蜜猾，所以引之秀菱。故外篇云「吾待蛇蚹蜩甲耶」，是知形影之義蹭睡，與蚹甲無異者也衍菱。

〔釋文〕蛇蚹音附，徐又音敷肩豁。司馬云：謂蛇腹下齟齬脊串，可以行者也。齟清钥，音士女反琼锋；齬，音魚女反祟昭。蜩徐音條缕坎。惡識所以然？惡識所以不然篡悟？」

〔注〕世或謂罔兩待景谜叹，景待形匾寝，形待造物者。請問夫造物者有耶叉谜，無耶旗吁？無也踩萎，則胡能造物哉停局？有也，則不足以物衆(zhòng)形香府。故明衆(zhòng)形之自物董栽，而后始可與言造物耳。是以涉有物之域企孩，雖復罔兩锭碳，未有不獨化于玄冥者也。故造物者無主勿璃，而物各自造擒抛；物各自造，而無所待焉补疑，此天地之正也歧沪。故彼我相因，形景俱生莲组，雖復玄合诊胞，而非待也。明斯理也锹杈，將使萬物各反所宗于體中撵孤，而不待乎外，外無所謝竭望，而內無所矜邪码，是以誘然皆生而不知所以生，同焉皆得而不知所以得也咬清。今罔兩之因景闭专，猶云俱生而非待也，則萬物雖聚而共成乎天枫振，而皆歷然莫不獨見矣喻圃。故罔兩非景之所制，而景非形之所使粪滤，形非無之所化也斧拍，則化與不化，然與不然杖小，從人之與由己肆汹，莫不自爾愚墓，吾安識其所以哉！故任而不助昂勉，則本末內外浪册，暢然俱得，泯然無跡岗照。若乃責此近因村象，而忘其自爾，宗物于外攒至，喪主于內厚者，而愛尚生矣。雖欲推而齊之迫吐，然其所尚已存乎胸中库菲，何夷之得有哉！

〔疏〕夫待與不待志膀，然與不然熙宇，天機自張，莫知其宰溉浙。豈措情于尋責烫止，而思慮于心識者乎！

〔釋文〕喪息浪反放航。 昔者莊周夢為胡蝶烈拒，栩栩然胡蝶也，自喻適志與广鳍！

〔注〕自快得意荆几，悅豫而行。

〔疏〕栩栩赊时，忻暢貌也吨铸。喻，曉也祖秒。夫生滅交謝诞吱，寒暑遞遷，蓋天地之常竭缝，萬物之理也房维。而莊生暉明鏡以照燭，汛上善以遨游抬纸，故能托夢覺于死生咙俩，寄自他于物化。是以夢為胡蝶，栩栩而適其心阿趁；覺乃莊周膜蛔，蘧蘧而暢其志者也。

〇典案：「自喻適志與」五字隔斷文義脖阵≡砉桑「與」字同「歟」。詳其語意命黔，似是后人羼入正文呜呐。藝文類聚蟲豸部、太平御覽九百四十五引竝無此五字纷铣；三百九十七引有卵史。蓋唐代猶有無此五字之本。 〔釋文〕胡蝶徐徒協(xié)反搜立。司馬、崔云：蛺蝶也槐秧。栩徐況羽反啄踊，喜貌。崔本作「翩」刁标。自喻李云：喻颠通，快也。志與音余膀懈。下同顿锰。崔云：與，哉启搂。不知周也硼控。

〔注〕方其夢為胡蝶而不知周，則與殊死不異也胳赌。然所在無不適志牢撼，則當生而系生者，必當死而戀死矣疑苫。由此觀之熏版，知夫在生而哀死者誤也。

〔疏〕方為胡蝶捍掺，曉了分明撼短，快意適情，悅豫之甚挺勿，只言是蝶曲横，不識莊周。死不知生满钟，其義亦爾胜榔。俄然覺胳喷，則蘧蘧然周也。

〔注〕自周而言夭织，故稱覺耳吭露，未必非夢也。

〔疏〕蘧蘧尊惰，驚動之貌也讲竿。俄頃之間，夢罷而覺弄屡，驚怪思省题禀，方是莊周。故注云：「自周而言膀捷，故稱覺耳迈嘹，未必非夢也∪梗」

〇典案：御覽九百四十五引「蘧蘧」作「瞿瞿」秀仲。

〔釋文〕然覺古孝反。蘧蘧徐音渠壶笼，又其慮反神僵。李云：有形貌。崔作「據(jù)據(jù)」覆劈，引大宗師云「據(jù)然覺」保礼。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與责语？ 〔注〕今之不知胡蝶炮障，無異于夢之不知周也；而各適一時之志鹦筹，則無以明胡蝶之不夢為周矣铝阐。世有假寐而夢經(jīng)百年者，則無以明今之百年非假寐之夢者也铐拐。 〔疏〕昔夢為蝶徘键，甚有暢情；今作莊周遍蟋，亦言適志吹害。是以覺夢既無的當，莊虚青、蝶豈辯真虛者哉它呀！周與胡蝶，則必有分矣。

〔注〕夫覺夢之分纵穿，無異于死生之辯也下隧。今所以自喻適志，由其分定谓媒，非由無分也淆院。 〔疏〕既覺既夢，有蝶有莊句惯，乃曰浮虛土辩，亦不無崖分也。此之謂物化抢野。

〔注〕夫時不暫停拷淘，而今不遂存，故昨日之夢指孤，于今化矣甥雕。死生之變鄙漏，豈異于此芍锚，而勞心于其間哉洽糟！方為此則不知彼，夢為胡蝶是也详恼。取之于人，則一生之中引几，今不知后昧互，麗姬是也。而愚者竊竊然自以為知生之可樂伟桅，死之可苦敞掘，未聞物化之謂也。

〔疏〕夫新新變化楣铁，物物遷流玖雁，譬彼窮指，方茲交臂盖腕。是以周赫冬、蝶覺夢，俄頃之間溃列。后不知前劲厌，此不知彼。而何為當生慮死听隐，妄起憂悲补鼻？故知生死往來，物理之變化也。

〔釋文〕可樂音洛风范。

【校記】不咨跌，原作「宜」，據(jù)成疏改硼婿。謂锌半，原作「為」，據(jù)集釋本改加酵∪鳎「為」字據(jù)集釋本補。墜猪腕，原作「隳」冗澈，據(jù)集釋本改÷希「人」字據(jù)集釋本刪亚亲。苦腐缤，原作「若」捌归，據(jù)集釋本改。許岭粤，原作「詐」惜索，據(jù)集釋本改√杲剑「泠」字據(jù)集釋本補巾兆。己，因郭象誤解莊子原文虎囚，遂改「使其自已也」為「使其自己也」角塑；劉文典恢復莊子原文「使其自已也」，同時誤改郭注淘讥、成疏之「己」為「已」圃伶，致使郭注「自已而然」不通。集釋本蒲列、道藏本郭注均作「己」窒朋，據(jù)改。靈運嫉嘀，原作「宣城」炼邀，據(jù)集釋本改。愒剪侮，原作「渴」拭宁，據(jù)集釋本改洛退。末，原作「未」杰标，據(jù)集釋本改兵怯。己，劉本誤為「已」腔剂，后郭注媒区、成疏之「己」亦誤為「已」，集釋本掸犬、道藏本均作「己」袜漩，據(jù)改。以湾碎，原作「與」宙攻，據(jù)輯要本改。感介褥，集釋本與道藏本均作「惑」座掘。「畛」字無義柔滔，從集釋本刪溢陪。光，原作「克」睛廊，從集釋本依文選注原文改形真。曾，原作「會」超全，從集釋本改没酣。俗，原作「欲」卵迂，據(jù)集釋本改。與绒净，原作「將」见咒，據(jù)輯要本改。同是挂疆，原作「固受」改览，據(jù)輯要本改。